هل اعتبرت الروایات مقاما و منزلة متمیزة للإمام الحسین (ع)؟
الجواب الإجمالی
لاریب أن الامام الحسین (ع) أعطی من الممیزات الخاصه من قبیل کون الإمامه فی ولده و الشفاء فی تربته و استجابه الدعاء تحت قبته الشریفه، الا أنه لا یوجد عندنا دلیل یؤکد ان تلک الکرامات و الممیزات إنما أعطیت له (ع) بسبب التفاوت بینه و بین سائر الائمه فی مرتبه العصمه و الولایه، و من هنا یقع السؤال عن ذلک السبب الذی من أجله وهب الله تعالى له (ع) تلک الکرامات و الخصائص؟
وجواب هذا التساؤل یمکن رصده فی المواقف التی اتخذها الامام (ع) یوم عاشوراء و التضحیات التی جاد بها من اجل حیاء الدین و الحفاظ على قیمه، من هنا نقول:
صحیح أن جمیع الإئمه (ع) یمثلون التجلی الکامل للصفات و الاسماء الالهیه، لکن الشروط و الظروف الزمانیه الخاصه تؤدی الى بروز جوانب من شخصیه ذلک الإمام و تخرجها الى الفعلیه، فیکون کل إمام مظهرا لاسم من الاسماء الالهیه المناسبه لذلک الموقف و تلک الحادثه، و لاریب ان عصر الإمام الحسین (ع) و الظروف التی عاشها فی یوم عاشوراء قد برّزت الکثیر من الجوانب و الفضائل الکامنه فی شخصیه الإمام (ع) التی لم تتوفر لسائر الإئمه (ع)، حیث تجلت فی یوم عاشوراء – ذلک الیوم الذی احیا الاسلام و القیم المحمدیه السامیه و انقاذ الدین من الانحراف و الزیغ و اظهار النقاط البارزه فی الدین الاسلامی- أرفع الفضائل و اسمى القیم من الإمام الحسین (ع) و اصحابه (رض). و فی الحقیقه ان الظروف و الشروط الخاصه هی التی تلعب دورا بارزاً فی تجلی الصفات و الفضائل السامیه. من هنا نرى ان الإمام الحسین (ع) اعطى یوم عاشوراء أکمل الدروس و أروع العبر و أجمل المواقف المشرفه التی جعلت المجتمع الاسلامی یرفع هامته عالیا لیباهی سائر الامم بهذا المصلح العظیم و تلک الحرکه الاصلاحیه الکبرى.
و بهذا یمثل احیاء ذکرى عاشوراء احیاء لذکرى أهل البیت (ع) کافه، و ان الاهتمام بکربلاء یعد اهتماما بتلک الدروس الجامعه التی اعطتها کربلاء لعامه البشریه و یکون الهدف من الاحیاء التأکید على عدم نسیان تلک القیم السامیه، فمن یحیی ذکرى الإمام الحسین (ع) فکأنه احیا ذکرى جمیع المعصومین (ع). و لاریب ایضا ان الإمام الحسین (ع) استشهد فی یوم عاشوراء مع صحبه الابرار بابشع انواع القتل و تعرض لاشد أنواع الابتلاء و المحن و حلت به اشد المصائب التی لم یتعرض لها غیره من المصلحین و ان الذی حل بسائر الانبیاء و الإئمه لا یمثل الا بعض ما وقع یوم عاشوراء الأمر الذی أبکى السماء. فتلک الفجیعه العظمى لابد ان یتحیا بما یناسبها لیؤدى لصاحبها حقه من هنا نرى الإئمه (ع) یؤکدون على هذه الشعیره الالهیه على مر العصور و الازمان.
الجواب التفصیلی
السؤال المطروح ینطوی على مجموعه من الاسئله؛ من قبیل السؤال عن المیزه الخاصه للامام الحسین (ع) فی الروایات و الاحادیث الاسلامیه، و منها السؤال عن انسجام ذلک مع معصومیه سائر الإئمه؟
لاریب أن الباحث فی المصادر التأریخیه و الروائیه یشاهده بوضوح ما حظی به الإمام الحسین (ع) من الإهتمام و الخصائص و الممیزات التی جعلت له، مما لا نشاهد مثله عند الحدیث عن سائر الإئمه (ع)؛ من قبیل:
الف: اختصاص الإمام (ع) بکون الإمامه فی ولده، فقد روی عن الإمام محمد الباقر (ع) أنه قال: ” إنَّ اللَّهَ تعالى عوَّضَ الحسین(ع) من قتله أَنْ جعلَ الإمامهَ فی ذرِّیَّتِهِ و الشِّفاء فی تربته و إِجابهَ الدُّعاءِ عند قبره”.[۱]
ب. الشفاء فی تربته (ع)، و قد صرحت الروایه السابقه بهذا الأمر من أن الله تعالى عوض الحسین (ع) فجعل الشِّفاء فی تربته.[۲] و تظهر أهمیه هذه الکرامه عندما نعرف بان الفقه الاسلامی یحرم تناول الطین و لا یسمح بذلک الا بمقدار الحمصه من تراب الإمام الحسین لقصد الشفاء و التداوی.[۳]
ج. استجابه الدعاء عند قبره الشریف: و هذه أیضا من الکرامات التی إمتاز بها الإمام الحسین (ع) و التی لم ینحصر التصریح بها فی حدیث الإمام الباقر (ع)، بل هناک روایات أخرى عن الإمام الصادق (ع)، و عن الإمام الهادی (ع) الذی أرسل من یدعو له فی الحائر الحسینی، حیث جاء فی الروایه التی رواها أبو هاشم الجعفری: لما مرض الإمام أبو الحسن الهادی (ع) قال ابعثوار الى الحائر ابعثوا الى الحائر[۴]، فذکرتُ ذلک لعلیِّ بن بلالٍ فقال: ما کانَ یصنعُ بالحائر و هو الحائر؟! فقدمت العسکرَ فدخلتُ علیه فقال لی: اجلسْ حینَ أَردتُ القیام، فلَمَّا رأَیتهُ أَنسَ بی ذکرتُ قول علیِّ بن بلال. فقال لی: أَ لَا قلت لهُ إِنَّ رسول اللَّهِ (ص) کان یطوفُ بالبیت و یُقَبِّلُ الحَجَرَ، و حُرْمهُ النَّبِیِّ (ص) و المُؤْمنِ أَعظمُ من حرمه البیت و أَمرهُ اللَّهُ أَن یقفَ بعرفَهَ!! إِنَّمَا هی مواطِنُ یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ یُدْعَى لِی حَیْثُ یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُدْعَى فِیهَا وَ الْحَیْرُ مِنْ تِلْکَ الْمَوَاضِعِ.[۵]
د. الصلاه فی الحائر الحسینی: من المعروف بین الفقهاء فی رسائلهم العملیه أن المسافر یقصر من الصلاه اذا توفرت مجموعه من الشروط التی توجب ذلک، و لکن استثنی من ذلک بعض المناطق یکون المسافر فیها مخیراً بین القصر و التمام، منها الحائر الحسینی.[۶]و الروایات الصادره فی هذا المجال تؤکد هذا الحکم الشرعی و تکشف عن أهمیه الحائر و قداسته.[۷]
هذه اجابه اجمالیه للشق الاول من السؤال، و أما الشق الثانی من السؤال و هو انسجام تلک الکرامه مع معصومیه سائر الإئمه (ع)؟
فجواب ذلک، إن سائر الإئمه و إن کانوا معصومین و لهم مقام الولایه التکوینیه، لکن ذلک لا یعنی بحال من الاحوال ان تکون مراتبهم و درجاتهم متساویه حتماً، و بتعبیر علمی لا مانع من ثبوت مقام الولایه لهم – فی مرحله الثبوت – بنحو تشکیکی، لکن لا یوجد عندنا دلیل یثبت تلک الفرضیه. و بعباره أخرى: إنه لا مانع أن یکون مقام العصمه – فی حد نفسه- ارفعه منه عند إمام آخر، مما یستتبع ممیزات و خصائص منفرده لذلک الإمام، لکن لا یوجد دلیل یثبت ان الفروق بینهم نابعه من تلک الحیثیه، و إنما الذی یقوى فی الذهن أنهم متساوون فی مقام العصمه و الولایه، و لکن توجد عوامل اخرى تقتضی أن یمنح الباری تعالى الإمام الحسین (ع) تلک العظمه و تلک الکرامات الکبیره.
أما ما هو ذلک العامل الذی یؤدی الى التفاوت بینهم (ع) مع تساویهم فی مرتبتی العصمه و الولایه؟
یمکن الاشاره الى بعض الامور التی قد تمثل تلک العوامل:
۱٫ لما کان المعصومون یمثلون النموذج الاکمل للانسان الکامل و الأسوه العظمى للبشریه فی طریق الهدایه و الرشاد، من هنا لابد ان یتخذ کل إمام أفضل المواقف و المعالجات لیکون بذلک أسوه و قدوه یحتذى بها و لیعلم البشریه من خلال سلوکه کیفیه اتخاذ الموقف المناسب للظرف الذی یعیشون فیه، فان اقتضى صلحا صالحوا و ان اقتضى حربا استعدوا لها على أکمل و جه. و بعباره أخرى؛ صحیح أن جمیع الإئمه (ع) یمثلون التجلی الکامل للصفات و الاسماء الالهیه، لکن الشروط و الظروف الزمانیه الخاصه تؤدی الى بروز جوانب من شخصیه ذلک الإمام و تخرجها الى الفعلیه، فیکون کل إمام مظهرا لاسم من الاسماء الالهیه المناسبه لذلک الموقف و تلک الحادثه، و لاریب ان عصر الإمام الحسین (ع) و الظروف التی عاشها فی یوم عاشوراء قد برّزت الکثیر من الجوانب و الفضائل الکامنه فی شخصیه الإمام (ع) التی لم تتوفر لسائر الإئمه (ع)، حیث تجلت فی یوم عاشوراء – ذلک الیوم الذی احیا الاسلام و القیم المحمدیه السامیه و انقاذ الدین من الانحراف و الزیغ و اظهار النقاط البارزه فی الدین الاسلامی- أرفع الفضائل و اسمى القیم من الإمام الحسین (ع) و اصحابه سلام الله علیهم.
و هذا بطبیعه الحال مقتضى المسؤولیه الملقاه على عاتقهم، و أن لکل إمام مهمته الخاصه التی تشترک جمعها فی کونها أسوه و قدوه یحتذى بها، و فی الحقیقه ان الظروف و الشروط الخاصه هی التی تلعب دورا بارزاً فی تجلی الصفات و الفضائل السامیه. من هنا نرى ان الإمام الحسین (ع) اعطى یوم عاشوراء أکمل الدروس و أروع العبر و أجمل المواقف المشرفه التی جعلت المجتمع الاسلامی یرفع هامته عالیا لیباهی سائر الامم بهذا المصلح العظیم و تلک الحرکه الاصلاحیه الکبرى. و من هنا ایضا یمثل احیاء ذکرى عاشوراء احیاء لذکرى أهل البیت (ع) کافه، و ان الاهتمام بکربلاء یعد اهتماما بتلک الدروس الجامعه التی اعطتها کربلاء لعامه البشریه و یکون الهدف من الاحیاء التأکید على عدم نسیان تلک القیم السامیه، فمن یحیی ذکرى الإمام الحسین (ع) فکأنه احیا ذکرى جمیع المعصومین (ع).
۲٫ لاریب ان الإمام الحسین (ع) استشهد فی یوم عاشوراء مع صحبه الابرار بابشع انواع القتل و تعرض لاشد أنواع الابتلاء و المحن و حلت به اشد المصائب التی لم یتعرض لها غیره من المصلحین و ان الذی حل بسائر الانبیاء و الإئمه لا یمثل الا بعض ما وقع یوم عاشوراء الأمر الذی أبکى السماء[۸]. فتلک الفجیعه العظمى لابد ان یتحیا بما یناسبها لیؤدى لصاحبها حقه من هنا نرى الإئمه(ع) یؤکدون على هذه الشعیره الالهیه على مر العصور و الازمان.[۹]
[۱] المجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، ج۴۴، ص۲۲۱، مؤسسه الوفاء بیروت، الطعبه الاولى، ۱۴۰۴هـ.
[۲] نفس المصدر.
[۳] توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج۲، ص۵۹۸، مسئلۀ ۲۶۲۸٫
[۴] (قوله ع ابعثوا إلى الحائر أی ابعثوا رجلا إلى حائر الحسین ع یدعو لی و یسأل الله شفائی عنده)، بحار الانوار، بحارالأنوار ج : ۹۸ ص : ۱۱۲٫
[۵] بحارالأنوار ج : ۹۸ ص : ۱۱۲؛
[۶] توضیح المسائل (المحشى للإمام الخمینی)، ج۱، ص۷۲۸، مسئلۀ ۱۳۵۶؛ المیلانی، سید محمد هادی، محاضرات فی فقه الإمامیه، ج۱، ص۳۱۴٫
[۷] الحر العاملی، الشیخ محمد بن حسن، وسائل الشیعه، ج۸، ص۵۳۱؛ المجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار،ج ۸۶،ص ۸۸؛ الشیخ مفید، المزار، ص۱۴۰٫
[۸] أَنَا ابْنُ مَنْ بَکَتْ عَلَیْهِ مَلَائِکَهُ السَّمَاءِ- أَنَا ابْنُ مَنْ نَاحَتْ عَلَیْهِ الْجِنُّ فِی الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ فِی الْهَوَاء…؛ المجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، مؤسسه الوفاء، بیروت، لبنان، ۱۴۰۴ هـ ق، ج۴۵، ص۱۷۴٫
[۹] لمزید الاطلاع انظر: ترخان، قاسم: نگرشی عرفانی، فلسفی و کلامی به شخصیت و قیام امام حسین (ع)= الامام الحسین (ع) رؤیه عرفانیه فلسفیه کلامیه، ص ۱۰۵- ۱۴۲٫