تحریر المدینه المنوره والحجاز

ثم یحدث حدثاً ، فإذا هو فعل ذلک قالت قریش: أخرجوا بنا إلى هذا الطاغیه ، فوالله لو کان محمدیاً مافعل ، ولو کان علویاً مافعل ، ولو کان فاطمیاً ما فعل. فیمنحه الله أکتافهم ، فیقتل المقاتله ویسبی الذریه ، ثم ینطلق حتى ینزل الشقره فیبلغه أنهم قد قتلوا عامله فیرجع إلیهم فیقتلهم مقتله لیس قتل الحره إلیها بشئ ! ثم ینطلق یدعو الناس إلى کتاب الله وسنه نبیه (صلى الله علیه وآله) ) .( البحار:۵۲/۳۴۲) .
   فهذه الروایه تذکر معرکتین فی المدینه: الأولى ، بعد الحدث الذی یحدثه المهدی (علیه السلام)  فیها فتنکره قریش وغیرها ، ویبدو أنه یتعلق بهدم مسجد النبی (صلى الله علیه وآله) وقبره الشریف وإعاده بنائهما ، کما تذکر روایات أخرى ، فیتخذ أعداؤه ذلک ذریعه لتحریک الناس علیه وقتاله ، فیقاتلهم ویقتل منهم مئات کما فی بعض الروایات .
   وعندها یتمنى القرشیون ، أی المنتسبون إلى قبائل قریش لو أن علیاً أمیر المؤمنین (علیه السلام)  کان حاضراً ولو بمقدار جزر جزور ، أی بمقدار ذبح ناقه ، لکی یخلصهم من انتقام المهدی (علیه السلام)   ، لأن سیاسه أمیر المؤمنین (علیه السلام)  فیهم کانت الحلم والعفو .
   والمعرکه الثانیه ، بعد أن یقضی (علیه السلام)  على هذه الحرکه المضاده ، ویعین على المدینه حاکماً من قبله ، ویخرج متوجها إلى العراق أو إیران ، وینزل فی منطقه الشقره أو الشقرات وهی منطقه فی الحجاز باتجاه العراق وإیران ، وقد تکون محل معسکر جیشه ، فیقوم أهل المدینه مره أخرى بحرکه مضاده ویقتلون الوالی الذی عینه علیهم، فیرجع إلیهم ویقتل منهم أکثر مما قتل منهم الجیش الأموی فی وقعه الحره المشهوره  ویخضع المدینه مجدداً لسلطته .
  وعدد قتلى الحره کما تذکر مصادر التاریخ أکثر من سبع مئه شهید رضوان الله علیهم ، وقد کانت ثورتهم على یزید بن معاویه بعد ثوره الإمام الحسین  (علیه السلام)  ، وهی ثوره مشروعه بعکس ثوره أهل المدینه هذه على الإمام المهدی  (علیه السلام)  . وتشبیه فعل جیشه (علیه السلام)  بأهل المدینه بفعل جیش یزید إنما هو من حیث کثره القتلى فقط .
   وقد أورد صاحب کتاب یوم الخلاص ص۲۶۵جزءاً من روایه العیاشی المتقدمه یفهم منه أن المهدی (علیه السلام)  یخوض حرباً فی المدینه عند دخولها ، ولکنها کما ترى تذکر معرکتین بعد دخوله المدینه .
   وروایات کتاب یوم الخلاص جمیعها تحتاج إلى تدقیق فی نسبتها إلى مصادرها ، کما أن فیها تقطیعاً للروایات وضماً لأجزاء من بعضها إلى بعض آخر ، ثم ینسبها إلى مصدر فیه جزء مما ذکره ، أو جزء شبیه به !
  ومن المحتمل أن یلاقی الإمام المهدی (علیه السلام)  مقاومهً عندما یدخل المدینه من بقیه قوات السلطه أو قوات السفیانی، وأن یخوض معهم معرکه وینتصر علیهم ، ولکنی لم أجد روایه تدل على ذلک ، ووجدت روایه تشیر إلى رضا أهل المدینه به (علیه السلام)  وعدم مقاومتهم له ، ففی الکافی:۸/۲۲۴ عن الإمام الصادق  (علیه السلام)  قال فی حدیث طویل: ( ویهرب یومئذ من کان بالمدینه من ولد علی (علیه السلام)  إلى مکه فیلحقون بصاحب هذا الأمر ، ویقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق ، ویبعث جیشاً إلى المدینه فیأمن أهلها، ویرجعون إلیها) .
   ویساعد على مضمون هذا الحدیث ما کان لاقاه أهل المدینه من جیش السفیانی ، ثم معجزه الخسف به وضعف حکومه الحجاز ، وربما انهیارها بعد حادثه الخسف بجیش السفیانی .
   ویضاف الى هذا التیار العالم المؤید للمهدی (علیه السلام)  شعور أهل المدینه بأن المهدی (علیه السلام)  منهم .
   وهذه الروایه تشیر کما ترى إلى أنه (علیه السلام)  لایأتی هو إلى المدینه فی تلک الفتره رأساً ، بل یرسل الیها جیشاً . وهو احتمال قریب .
  مهما یکن ، فإن الروایات تذکر أن الله تعالى یفتح له الحجاز ، ویعنی ذلک سقوط بقایا حکومه الحجاز الضعیفه ، وانسحاب بقایا قوات السفیانی . وقد یتحقق فتح الحجاز ومبایعه أهله له بعد سیطرته (علیه السلام)  على مکه ، وحدوث معجزه الخسف بجیش السفیانی .
   وبدخول الحجاز تحت حکم الإمام المهدی (علیه السلام)  ، تشمل دولته الیمن وإیران والعراق ، رغم وجود فئات معارضه له فی العراق .
   ومن المرجح أن تکون دول الخلیج أیضاً دخلت تحت حکمه ، بحکم سیطرته على الحجاز ، أو بمساعده شعوبها ومساعده أنصاره الیمانیین والإیرانیین .
   ومن الطبیعی أن یکون لقیام دوله واحده لهذه السعه بقیاده الإمام المهدی  (علیه السلام)  رده فعل کبیره عند الغرب والشرق ، لأنها تمثل خطراً اساسیاً علیهم ، لسیطرتها على مضیق باب المندب ومضیق هرمز . والأهم من ذلک خطرها الحضاری ومدها الإسلامی الذی ترتعد له فرائض الغرب والشرق والیهود .
   وقد تقدمت الروایه عن الإمام الصادق (علیه السلام)  بأن أهل الشرق والغرب یلعنون رایه المهدی (علیه السلام)   ، أی ثورته ودولته .
   کما أن من المرجح أن یحرکوا أساطیلهم البحریه فی الخلیج والبحار القریبه ، بعد أن یفقدوا کل أنواع نفوذهم فی المنطقه المحرره فلا یبقى أمامهم إلا المرابطه فی البحار ، والتهدید بقواتهم البحریه والجویه . وربما یکونون هم وراء معرکه البصره وبیضاء إصطخر ، الآتی ذکرهما .