الإمام الحسین علیه السلام وارث جمیع الأنبیاء

{فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ*وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَى رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیل}(القصص/۲۱،۲۲). زیاره وارث من أهمّ الوسائل التی یمکننا من خلالها معرفه أئمتنا علیهم السلام هی الزیارات الکثیره التی وردت فی شأنهم، کزیاره أمیر المؤمنین فی یوم الغدیر ویوم مولد الرسول صلى الله علیه وآله . کذلک زیاره عاشوراء العظیمه المشتمله على أهمّ ما ینبغی أن یعتقده المؤمن ویعمل به خصوصاً التولی لأولیاء الله والتبری من أعداء الله . من أهم وأفضل الزیارات التی یزار بها الإمام الحسین علیه السلام، “زیاره وارث”. ووجه تسمیتها بوارث هو وجود عبارات تکررت فیها کلمه وارث . نخاطبه سلام الله علیه : “السلام علیک یا وارث آدم صفی الله السلام علیک یا وارث نوح نبی الله ، السلام علیک یا وارث إبراهیم خلیل الله” إنّ وراثه الإمام الحسین علیه السلام لیست منحصره بالأنبیاء المذکوره أسمائهم فی الزیاره بل تشمل کافه الأنبیاء من لدن آدم علیه السلام إلى محمّد صلى الله علیه وآله وأیضاً هو وارث أبیه علی علیه السلام و أمّه فاطمه علیها السلام وأخیه الإمام الحسن علیه السلام، أبعاد الوراثه هذه الوراثه لها جوانب عدیده کلّ منها یتطلّب بحثاً مستقلاً نشیر إلى البعض منها ونفصِّل فی البعض الآخر: وراثه الصفات من أهم أبعاد هذه الوراثه هی وراثه صفات الأنبیاء حیث تمیّز کلُّ نبیٍ بصفهٍ فآدم علیه السلام فی کونه صفی الله ونوح علیه السلام فی کونه نبی الله وإبراهیم علیه السلام فی خلَّته وموسى علیه السلام فی تکلیمه وهکذا. کربلاء تفسیر عملی للقرآن یمکننا معرفه الکثیر من الحقائق من خلال تتبعنا لواقعه کربلاء، فهذه الواقعه هی مدرسه متکامله فی العرفان والأخلاق والسیاسه و الفقه والتفسیر، ونحن فی هذا البحث نرکِّز الجانب المتعلِّق بالأنبیاء علیهم السلام ونبحث عن بعض الآیات التی تلاها الإمام الحسین علیه السلام وهو یهاجر إلى الله ورسوله خارجاً من مدینه جدِّه إلى أن وصل إلى کربلاء ، فکان الرأس الشریف یتلو القرآن وهو على الرمح حتى بلوغه الشام . فهذه الآیات قد فُسِّرت عملیاً باعتبار أنّها تلیت فی مواقف معیَّنه وظروف خاصّه من خلالها یمکن معرفه السر فی تلاوتها فی ذلک الظرف الخاص. الإسترجاع والحمد وهی ضمن قوله تعالى (الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ)(البقره/۱۵۶). وقد نطق بها سید الشهداء فی مواطن عدیده : الموطن الأوّل: فی المدینه المنوره “قال السید فلما أصبح الحسین علیه السلام خرج من منزله یستمع الأخبار فلقیه مروان بن الحکم فقال له : یا أبا عبدالله إنی لک ناصح، فأطعنی ترشد، فقال الحسین علیه السلام : وما ذاک ؟ قل حتى أسمع، فقال مروان : إنی آمرک ببیعه یزید أمیر المؤمنین فانه خیر لک فی دینک ودنیاک، فقال الحسین علیه السلام : إنا لله وإنا إلیه راجعون، وعلى الاسلام السلام إذ قد بلیت الامه براع مثل یزید، ولقد سمعت جدی رسول الله صلى الله علیه وآله یقول : الخلافه محرمه على آل أبی سفیان ” الموطن الثانی: عندما وصل إلیه خبر استشهاد مسلم بن عقیل علیه السلام وهانی بن عروه ونقل إلیه رجل ” أنه لم یخرج من الکوفه حتى قتل مسلم وهانئ ورآهما یجران فی السوق بأرجلهما، فقال : إنا لله وإنا إلیه راجعون، رحمه الله علیهما یردد ذلک مرارا ” الموطن الثالث:”عن عقبه بن سمعان قال : لما کان فی آخر اللیل أمر الحسین بالاستقاء من الماء، ثم أمرنا بالرحى ففعلنا، قال : فلما ارتحلنا من قصر بنى مقاتل وسرنا ساعه خفق الحسین برأسه خفقه ثم انتبه وهو یقول : إنا لله وإنا الیه راجعون والحمد لله رب العالمین . قال : ففعل ذلک مرتین أو ثلاثا . قال : فأقبل إلیه ابنه علی بن الحسین على فرس له فقال : إنا لله وإنا الیه راجعون والحمد لله رب العالمین، یا أبت جعلت فداک مم حمدت الله واسترجعت ؟ قال : یابنى إنی خفقت برأسى خفقه، فعن لی فارس على فرس، فقال : القوم یسیرون والمنایا تسرى الیهم، فعلمت أنها أنفسنا نعیت الینا، قال له : یا أبت لا أراک الله سوء‌ا ألسنا على الحق ؟ قال : بلى والذی إلیه مرجع العباد، قال : یا أبت إذا لا نبالى نموت محقین، فقال له : جزاک الله من ولد خیر ما جزى ولدا عن والده” لماذا أضاف فی هذا الموطن الحمد ربّما لأنّه علم أنّه سیصل إلى کعبه المقصود وهی کربلاء وهو الهدف النهائی الذی کان ینتظره دوماً، فهنا إذاً هو موطن الحمد لله. أصحاب الکهف قال المفید : ولما أصبح عبیدالله بن زیاد بعث برأس الحسین علیه السلام فدیر به فی سکک الکوفه ، وقبائلها ، فروی عن زید بن أرقم أنه مرّ به علی وهوعلى رمح وأنا فی غرفه لی ، فلما حاذانی سمعته یقرأ (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَبًا)(الکهف/۹). فوقف والله شعری علی ونادیت ” رأسک یا ابن رسول الله أعجب وأعجب” فهناک تشابه بین الإمام وأصحابه وبین أصحاب الکهف، بل أمر الإمام أعجب وهذا ما یستفاد من الآیه المبارکه التی بدأت بالاستفهام الإنکاری وهی بحق آیه عجیبه تثبت حقانیه هذه النهضه النورانیه التی حققها الإمام الحسین علیه السلام وحقیقه هم “فتیه” بما للکلمه من معنى “قاموا” لله تعالى وحده وأعلنوا التوحید فجزِّروا کالأضاحی. الوراثه ورد أنّ “العلماء ورثه الأنبیاء” وأنّ “علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل” فهذه الوراثه هی فی بعض الشئون وأمّا الإمام الحسین علیه السلام فهو وارث الأنبیاء فی کافه الشئون خصوصاً فی منطق الأنبیاء وموقفهم الذی یمکن أن نعرفه من خلال القرآن الکریم. التوحید الأفعالی هناک موقف مشترک لکافه الأنبیاء قد نطق القرآن به على لسان عدد منهم فورد على لسان شعیب علیه السلام: (إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِیقِی إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ)(هود/۸۸). وهذا هو التوحید الأفعالی الذی جاء ذکره فی مواطن عدیده کقوله “وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمى” والإمام علیه السلام قد صرّح بهذه الحقیقه فی قوله لأخیه محمد بن الحنفیَّه: “هذا ما أوصى به الحسین بن علی بن أبی طالب إلى أخیه محمد المعروف بابن الحنفیه أن الحسین یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمدا عبده ورسوله ، جاء بالحق من عند الحق ، وأن الجنه والنار حق ، وأن الساعه آتیه لا ریب فیها ، وأن الله یبعث من فی القبور ، أنی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی صلى الله علیه وآله أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر ، وأسیر بسیره جدی وأبی علی ابن أبی طالب علیه السلام فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن رد علی هذا أصبر حتى یقضی الله بینی وبین القوم بالحق وهو خیر الحاکمین ، وهذه وصیتی یا أخی إلیک وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب ” وارث محمّد “خرج الحسین علیه السلام من مکه فاعترضته رسل عمرو بن سعید بن العاص علیهم یحیى بن سعید لیردوه فأبى علیهم وتضاربوا بالسیاط ، ومضى علیه السلام على وجهه ، فبادروه وقالوا : یا حسین ألا تتقی الله تخرج من الجماعه وتفرق بین هذه الامه ؟ فقال : لی عملی ، ولکم عملکم أنتم بریئون مما أعمل ، وأنا برئ مما تعملون .” هذا منطق الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلّم والآیه فی سوره یونس قال تعالى : (بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَهُ الظَّالِمِینَ)(یونس/۳۹). ونفس الموضوع ینطبق علیهم حیث لم یعرفوا السر فی حرکه الإمام فکذَّبوه (وَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَلَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِیءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ)(یونس/۴۱). ثم انظر کیف یصفهم سبحانه بقوله (وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ کَانُوا لاَ یَعْقِلُونَ)(یونس/۴۲). (وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَفَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَلَوْ کَانُوا لاَ یُبْصِرُونَ)(یونس/۴۳). هکذا کان أصحاب بنی أمیَّه . وارث نوح “وقال المفید : ودعا الحسین علیه السلام براحلته فرکبها ونادى بأعلى صوته : یا أهل العراق – وجلهم یسمعون – فقال : أیها الناس اسمعوا قولی ولا تعجلوا حتى أعظکم بما یحق لکم علی ، وحتى أعذر علیکم ، فان أعطیتمونی النصف ، کنتم بذلک أسعد وإن لم تعطونی النصف من أنفسکم ” فاجمعوا رأیکم ثم لا یکن أمرکم علکیم غمه ثم اقضوا إلی ولا تنظرون إن ولیی الله الذی نزل الکتاب وهو یتولى الصالحین ” هذا بعینه هو منطق نوح علیه السلام حیث یقول سبحانه (وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ یَاقَوْمِ إِنْ کَانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقَامِی وَتَذْکِیرِی بِآیَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکَاءَکُمْ ثُمَّ لاَ یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ)(یونس/۷۱). ویشیر أیضاً إلى قوله تعالى : (…قُلْ ادْعُوا شُرَکَاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِی فَلاَ تُنظِرُونِ)(الأعراف/۱۹۵). (إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتَابَ وَهُوَ یَتَوَلَّى الصَّالِحِینَ)(الأعراف/۱۹۶). سواء فی هذا الکلام أو فی الکلمات السابقه یمکننا أن نصل إلى نتیجه واحده وهی التوکُّل المطلق على الله و بیان ضعف کید الأعداء وأنهم لا یملکون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ولا خیر فیهم أصلا ولذلک ورد بعد الآیه الأخیره (وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَلاَ أَنفُسَهُمْ یَنصُرُونَ)(الأعراف/۱۹۷). (وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ یَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ یَنظُرُونَ إِلَیْکَ وَهُمْ لاَ یُبْصِرُونَ)(الأعراف/۱۹۸). وأنت تلاحظ أن هذه الکلمات قد تکررت فیما قبل أیضاً. وارث یحیى هناک شبه کبیر بین الإمام الحسین علیه السلام وبین یحیى بن زکریا یعرف ذلک الشبه کلّ من تمعَّن فی شخصیه یحیى بن زکریا علیهما السلام وما جرى علیه وکیفیه مواجهه یحیى علیه السلام وکیفیه استشهاده، نذکر بعضا: – ما روی عن ابن عباس أنه قال: “أوحى الله إلى محمد صلى الله علیه وآله وسلم: إنِّی قتلتُ بیحیى ابن زکریا سبعین ألفاً، وإنی قاتل بابن فاطمه سبعین ألفا.”(تذکره الخواص:۲۵۲، فردوس الأخبار:۳: ۱۸۷ حدیث رقم۴۵۱۵، وأورده السید ابن طاووس (ره) فی الطرائف:۲۰۲ حدیث رقم۲۹۰، والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد:۱: ۱۴۲، والحاکم فی المستدرک على الصحیحین:۳: ۲۷۸، وأبو نعیم فی حلیه الأولیاء:۳: ۱۲۰؛ مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی ۲: ۱۰۹). – أن رأس یحیى بن زکریا علیهما السلام أُهدی إلى بغیّ من بغایا بنی إسرائیل، کما أشار إلى ذلک مراراً الإمام الحسین علیه السلام نفسه حیث قال: “ومن هوان الدنیا على الله أنَّ رأس یحیى ین زکریا علهما السلام أُهدی إلى بغیّ من بغایا إسرائیل!”.(الإرشاد: ۲: ۱۳۲ وانظر:تأویل الآیات:۲۹۴، ومجمع البیان: ۵: ۷۷۹). وکذلک فقد حُمل رأس الإمام الحسین علیه السلام إلى ابن مرجانه وإلى یزید.(قال السید محمد بن أبی طالب فی کتابه تسلیه المجالس: ۱: ۱۳۴: “وحُمل رأس یحیى بن زکریا إلى بغیّ من بغایا بنی إسرائیل، وکذلک حُمل رأسُ الحسین إلى نجل بغیّه من بغایا قریش، ولم تبک السماء إلاّ علیهما، بکت أربعین صباحاً.”. – روى ابن قولویه (ره) بسنده عن زراره، عن عبدالخالق بن عبدربّه قال: “سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: “لم نجعل له من قبلُ سمیّا” الحسین بن علی علیهما السلام لم یکن له من قبلُ سمیّاً، ویحی بن زکریا علیهما السلام لم یکن له من قبل سمیّاً…”(کامل الزیارات: ۹۵، باب ۲۸، حدیث رقم ۸؛ والآیه ۷ فی سوره مریم.). – وروی أن مده حمل زوج زکریا بیحیى کانت سته أشهر، وکذلک کانت مده حمل مولاتنا فاطمه علیها السلام بالإمام الحسین علیه السلام.(مناقب آل أبی طالب علیهم السلام ۴: ۷۶، وجلاء العیون: ۲۷۸٫). – وأنّ قاتل یحیى علیه السلام کان ولد زنا، وکذلک کان قاتل الإمام الحسین علیه السلام.(مرّت بنا قبل هذا روایه ابن قولویه(ره) بسنده عن کلیب بن معاویه، عن الإمام أبی عبدالله الصادق علیه السلام أنّه قال: “کان قاتل یحیى بن زکریا ولد زنا، وکان قاتل الحسین علیه السلام ولد زنا، ولم تبک السماء إلاّ علیهما. کامل الزیارات: ۷۹-۸۰، باب ۲۵ حدیث رقم۱٫). – وأنّ السماء لم تبک إلاّ علیهما.(أنظر فی روایه کامل الزیارات السابقه، والروایه رقم ۱۱ من نفس الباب فی نفس المصدر.). وارث موسى کلیم الله قال المفید : فسار الحسین إلى مکه وهو یقرأ {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِین}(القصص۲۱) ولزم الطریق الأعظم ، فقال له أهل بیته : لو تنکبت عن الطریق کما فعل ابن الزبیر کیلا یلحقک الطلب ، فقال : لا والله لا أفارقه حتى یقضی الله ما هو قاض ، ولما دخل الحسین علیه السلام مکه ، کان دخوله إیاها یوم الجمعه ، لثلاث مضین من شعبان ، دخلها وهو یقرأ {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَى رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیل}(القصص۲۲) فالسؤال الذی یطرح نفسه هنا هو لماذا تلا الإمام الحسین علیه السلام هاتین الآیتین، فهو علیه السلام مما کان یخاف؟ وماذا کان یترقَّب؟ وأین هو سواء السبیل. بلوغ الأشدّ کان موسى یعیش فی رفاهیه حین کان فی قصر فرعون وکان القصرخارج المدینه ولما وصل إلى مستوى من الکمال فی العقل والجسم بفضل من الله تعالى {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَیْنَاهُ حُکْمًا وَعِلْمًا وَکَذَلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ}(القصص/۱۴) الآیه تذکر “الحکم” وهو المهمّ ویعنی الحکمه فی الرؤیه والعمل ثمّ “العلم”، فلا فائده للعلم بدون حکمه ، وبالطبع هذه الصفه لا تختص بالأنبیاء بل “وکذلک نجزی المحسنین” فکلُّ من وصل إلى الإحسان هذا جزاؤه “هل جزاء الإحسان إلا الإحسان”. حزب موسى موسى علیه السلام تمکَّن من تشکیل حزبٍ یتکوَّن من شخصین وهو قائدهم ، تمکّن من ذلک وهو یعیش مع فرعون! فدخل فی مدینه من مدائن فرعون على حین غفله من أهلها کما قال تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلَى حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهَا}(القصص۱۵) فخرج من بیت فرعون قاصداً مصر حیث وصلها بین المغرب والعشاء والناس فی غفله، وهذا یدلُّ على الحذر أثناء الدخول، لعداء أهل المدینه له فقد شکَّل جبهه مخالفه ضدّ فرعون، والمفروض أنه یسعى لزیاده عدد الرجال فی حزبه ولکن حدث أمرٌ أبطأ السیر و أخّر النجاح وهذا الأمر هو الذی أدّى إلى أن یقع موسى فی مشکله کبیره اضطرته للخروج من المدینه . ماذا حدث ؟ بمجرَّد أن دخل المدینه {… فَوَجَدَ فِیهَا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاَن} من هنا نعرف مدى قوّه عقیده الرجل بحیث کان یقاتل فی سبیل الدفاع عن منطقه الذی هو منطق قائده موسى وهذا یدلُّ على أنَّه علیه السلام تمکَّن من التأثیر فی الناس بحیث وصل الأمر إلى الاقتتال . {هَذَا مِنْ شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَى الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ..} فما هو السرّ فی ذکر هاتین الصفتین مکرَّره؟ فکأنَّه یرید بیان الحافز الذی أکَّد لموسى أن یفعل ما فعل من قتل القبطی، لأنَّه بمجرَّد أن عرف أنَّ هذا من شیعته وذاک من عدُّوه، لم یتأمَّل فی الأمر {فَوَکَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَیْهِ} والوکز هو الطعن والدفع والضرب بجمیع الکف، وهذا یدلُّ على مستوى قوَّته علیه السلام. وهاهنا یبیِّن سبحانه الخط الفکری الحاکم على الجهتین المتصارعتین حیث یقول: {هَذَا مِنْ شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَى الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ..} المفروض أن یفرقهم، حتى لا تکشف خطته المستقبلیه و لکنه لم یفعل ذلک فوقعت المشکله ، فالوکز رغم أنّه کان فی محلّه حیث أنّه وقع على من یعادی النبی الذی حکمه فی الواقع القتل ولکن المشکله کانت فی التوقیت فقط أولا وفی النیّه ثانیاً ، فلو أنّ موسى علیه السلام صبر وتأنّى لکان خیراً له وقد صدر مثل هذا التصرّف من بعض الأنبیاء یقول سبحانه : (فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلاَ تَکُنْ کَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَکْظُومٌ)(القلم/۴۸). فلو أنه صبر و لم یستعجل وأیضاً لم یکن دافعه کون الأول من ما آل به الأمر إلى بطن الحوت . فالخلوص التام لم یتحقق عند موسى لأنه حین قتل الرجل لم یکن قد وصل إلى مقام النبوَّه بعد ، مضافاً إلى أنَّ التطهیر المطلق مختص بأهل البیت علیهم السلام بصریح قوله تعالى: (… إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)(الأحزاب/۳۳). عمل الشیطان (… قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ)(القصص/۱۵). فلم یکن القتل من عمل الشیطان بل هو أمر إلهی ربّانی، ولکن الشائبه التِّی خالطت عمله هی التِّی غیَّرت القضیَّه فصار هذا العمل غیر مرضیٍّ . فالمشکله لا تکمن فی القتل بل فی أمرٍ آخر وهو : أنَّ کون ذاک من شیعته قد أثّر فی موقف موسى ولو بشکل بسیط لأنَّ الله سبحانه یعامل الناس بحسب مقاماتهم، ولأنه من المحسنین تمهیداً لکونه من النبیین ثمَّ الصدیقین ثم الشهداء فالصالحین لم یکن ذلک مقبولاً منه ، لأنّ حسنات الأبرار سیِّئات المقرَّبین ومن هنا قال: {قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ} (القصص/۱۵) والدلیل على ذلک هو قوله علیه السلام : (قَالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ)(القصص/۱۶). فلم یقل “ظلمت غیری” فغفر له الله مباشره ثم لا ینکر ما فعله ولا یراه عملا سیئاً بل (قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیرًا لِلْمُجْرِمِینَ)(القصص/۱۷). (فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خَائِفًا یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ)(القصص/۱۸). (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ یَامُوسَى أَتُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ جَبَّارًا فِی الأَرْضِ وَمَا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ)(القصص/۱۹). وبعد أن کان موسى یدخل المدینه بشکل طبیعی صار یترقّب الناس من بعد أن عرف الناس عنه أنه قتل شخصاً . وقد حال هذا من أن یتستّر فی عمله على زیاده أنصاره للإسراع فی محاربه فرعون والقضاء علیه . وأما ذاک الرجل الذی هو من شیعته فقد عاد یطلب منه المساعده ” قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ” لأنه کان السبب فی حدوث المشکله ، وکأنه یقول له أن المؤمن لابد أن یکون قویا یتمکن من الدفاع عن نفسه ، وفی هذه المرّه ترکه . البطش لا القتل لم یکن موسى بصدد قتله ولکنه أراد أن یبعده عن صدیقه بالبطش فقط (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ یَامُوسَى أَتُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ جَبَّارًا فِی الأَرْضِ وَمَا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ)(القصص/۱۹). عین موسى وعین الحسین : {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِینَهِ یَسْعَى قَالَ یَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنْ النَّاصِحِینَ}(القصص/۲۰) وهذا الرجل وإن کان بعیداً عن المدینه إلا أنَّه کان مطَّلعاً تماماً على ما یحدث فیها وما یجری فی قصر فرعون ولعلَّه کان عیناً لموسى فی قصر فرعون وقد أخبره موسى بالذهاب إلى المدینه وکان یعرف مکان موسى بالدقه، والملأ کلمه تطلق على السواد الذین یملئون العین. ((فقال الحسین علیه السلام: یا أخی والله لو لم یکن (فی الدنیا) ملجأ ولا مأوى، لما بایعت یزید بن معاویه، فقطع محمد بن الحنفیه الکلام وبکى، فبکى الحسین علیه السلام معه ساعه ثم قال: یا أخی جزاک الله خیراً، لقد نصحت وأشرت بالصواب وأنا عازم على الخروج إلى مکه، وقد تهیأت لذلک أنا وإخوتی وبنو أخی وشیعتی، وأمرهم أمری ورأیهم رأیی، وأما أنت یا أخی فلا علیک أن تقیم بالمدینه، فتکون لی عینا (علیهم) لا تخفی عنی شیئا من أمورهم))(العوالم ص۱۷۸،۱۷۹). سبب خوف الحسین : ۱-إنـدراس الحـق: وهذا ما یستفاد من کلمات سید الشهداء علیه السلام کما فی الخطبه الآتیه وهی قبل موت معاویه بسنتین حیث حج الإمام الحسین بن على علیهما السلام وعبدالله بن جعفر، وعبدالله بن عباس معه، وقد جمع الحسین بن على علیهما السلام بنی هاشم رجالهم ونساءهم وموالیهم وشیعتهم من حج منهم ومن لم یحج، ومن بالأمصار ممن یعرفونه وأهل بیته، ثم لم یدع أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله علیه واله ومن أبنائهم والتابعین ومن الأنصار المعروفین بالصلاح والنسک إلا جمعهم، فاجتمع إلیهم بمنى أکثر من ألف رجل فقام الحسین علیه السلام فیهم خطیبا فحمدالله وأثنى علیه ثم قال: “أمّا بعد فإن هذا الطاغیه، قد صنع بنا وبشیعتنا ما قد علمتم، ورأیتم، وشهدتم، وبلغکم. وإنی أرید أن أسألکم عن أشیاء فإن صدقت فصدقونی، وإن کذبت فکذبونى، اسمعوا مقالتی واکتموا قولی، ثم ارجعوا إلى أمصارکم وقبائلکم، من أمنتم ووثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون، فإنی أخاف أن یندرس هذا الحق ویذهب، والله متم نوره ولو کره الکافرون.” فما ترک الإمام الحسین علیه السلام شیئا أنزل الله فیهم من القرآن إلا قاله وفسره، ولا شیئا قاله الرسول صلى الله علیه واله فی أبیه وأمه وأهل بیته إلا رواه، وکل ذلک یقول الصحابه: اللهم نعم قد سمعناه شهدناه، ویقول التابعون: اللهم قد حدثناه من نصدقه ونأتمنه، حتى لم یترک شیئا إلا قاله. ثم قال: أنشدکم بالله إلا رجعتم وحدثتم به من تثقون به، ثم نزل وتفرق الناس عن ذلک.(الاحتجاج ص۱۵۰،۱۵۱) ۲-الاغـتیـال : وکان خوفه من الاغتیال، لا من أجل نفسه بل کان یخاف من أن یهتک بیت الله الحرام، وقد جاء ذلک فی حدیثه مع ابن الحنفیه فی اللیله التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکه، فقال له ابن الحنفیه: ” یا أخی إن أهل الکوفه قد عرفت غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضى، فإن رأیت أن تقیم فإنک أعز من بالحرم وأمنعه.” “فقال: یا أخی قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویه بالحرم ، فأکون الذی یستباح به حرمه هذا البیت”. فقال له ابن الحنفیه: “فإن خفت ذلک فصر إلى الیمن أو بعض نواحی البر فانک أمنع الناس به ، ولا یقدر علیک أحد”. فقال: “أنظر فیما قلت”. “إن هؤلاء أخافونی وهذه کتب أهل الکوفه، وهم قاتلی، فإذا فعلوا ذلک ولم یدعوا لله محرما إلا انتهکوه، بعث الله إلیهم من یقتلهم حتى یکونوا أذلّ من قوم الأمه” وقوله: “وهم قاتلی” أی أنّه سوف یتحقق القتل سواء ذهبت إلى کربلاء أو بقیت فی المدینه أو ذهبت إلى أی من البلاد. ۳-استجابه الدعاء: وقد استجیب دعاء الإمام علیه السلام ونجّاه الله من القوم الظالمین کما نجّى فرعون؟ ، ولا یهم بعد ذلک ما سیحدث، فلم یکن هناک حلٌّ إلا أن یقتل الإمام الحسین علیه السلام “لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أفر فرار العبید” وکان یقول ” الموت خیر من رکوب العار والعار أولى من دخول النار” ویقول: “إنى لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما” “خُطّ الموت على ولد آدم مَخطّ القلاده على جید الفتاه وما أولهنی إلى أسلافی اشتیاق یعقوب إلى یوسف، وخیر لی مصرع أنا لاقیه” “ألا أن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله والذله وهیهات منا الذلّه، یأبى الله ذلک ورسولُه وحجورٌ طابت وحجور طهرت وأنوف حمیه ونفوس أبیه لا تؤثرُ مصارعَ اللئام على مصارع الکرام”. فبالنسبه إلى موسى یقول: {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَى اسْتِحْیَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مَا سَقَیْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ}(القصص/۲۵) مقام العندیّـه : وأما نجاه الإمام الحسین علیه السلام لم یتمّ إلا بالشهاده فی سبیل الله تعالى، کما ورد فی الحدیث: “إنَّ لَکَ دَرَجَهً فِی الجَنَّهِ لاَ تَنَالُهَا إِلاَّ بِالشَّهَادَه”. قال الإمام الخمینی قدس سره فی الأربعون حدیثاً الحدیث ۱۵: “ومن المعلوم أن الصوره الملکوتیه للشهاده فی سبیل الله لم تحصل إلا بعد وقوع الشهاده فی عالم الملک -عالمنا الحاضر- کما برهن على ذلک فی العلوم العالیه”. وقد طلبت امرأه فرعون ذلک المقام، قال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا اِمْرَأَهَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتًا فِی الْجَنَّهِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ}(التحریم/۱۱) فهی قد تخلَّصت من القوم الظالمین بالشهاده فی سبیل الله. والجدیر بالذکر أنّه علیه السلام یقرأ قوله تعالى: {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَى رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوَاءَ السَّبِیل}(القصص/۲۲ ویقول سید الشهداء أبو عبد الله الحسین علیه السلام کما نقل السید: “هوّن علیّ ما نزل بی أنه بعین الله” وقد استجیب دعاء سید الشهداء علیه السلام ووصل إلى أمنیته وهی لقاء الله فقد نزل فی شأنه قوله تعالى: (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ)(الفجر/۲۷). (ارْجِعِی إِلَى رَبِّکِ رَاضِیَهً مَرْضِیَّهً )(الفجر/۲۸). (فَادْخُلِی فِی عِبَادِی)(الفجر/۲۹). (وَادْخُلِی جَنَّتِی )(الفجر/۳۰).