مقام الصدیقه الزهراء (علیها السلام) فی فکر الإمام الخمینی (رض)
نقرأ معاً من خلال أنفاسه الطاهره وما سطّرته أنامله الشریفه ضمن العناوین التالیه:
مقام لا ینال أو یعرف
یری الإمام (قده) أن للمعصومین (علیهم السلام) مقامین: الظاهر والباطن، وکلّما تحدث (قده) عن ذلک أکّد عجزنا عن الإحاطه بالأبعاد الظاهریه لهم علیهم السلام فکیف الأبعاد الباطنیه؟ یقول فی معرض حدیثه عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «یجب علینا أن نأسف لأن الأیدی الخائنه والحروب التی أشعلوها ومثیری الفتن لم یسمحوا ببروز الشخصیه الفذه لهذا الرجل العظیم فی أبعادها المختلفه، فإذا کان الکثیر من أبعاده الظاهریه خافیاً عنا فکیف بالأبعاد المعنویه التی لا ینال معرفه حقائقها أحد من العالمین کما جاء فی الأحادیث الشریفه»(2)، وعن الصدیقه الطاهره (علیها السلام) یقول: «إننی اعتبر نفسی قاصراً عن التحدث حول الصدیقه الطاهره سلام اللَّه علیها(۳) وفی الحدیث: فمن ذا ینال معرفتنا أو بیان درجتنا أو یشهد کرامتنا أو یدرک منزلتنا؟ حارت الألباب والعقول وتاهت الأفهام فیما أقول.. جل مقام آل محمد عن وصف الواصفین ونعت الناعتین وأن یقاس بهم أحد من العالمین»(4).
ویعکس الإمام (قده) ذلک قائلاً: «إن مقام هؤلاء الأولیاء أسمی وأرفع من أن تنال آمال أهل المعرفه أطراف کبریاء جلالهم وجمالهم وأن تبلغ خطوات معرفه أهل القلوب ذروه أعمالهم(۵) إن لأهل بیت العصمه والطهاره مقاماً روحانیاً شامخاً فی السیر المعنوی إلی اللَّه یفوق قدره استیعاب الإنسان حتی من الناحیه العلمیه وأسمی من عقول ذوی العقول وأعظم من شهود أصحاب العرفان(۶) إن أرقی ما یصل إلیه الذی یصف نبذه من مقام الولایه لهم هو کوصف الخفّاش الشمس المضیئه للعالم»(7).
الزهراء (علیها السلام) کائن ملکوتیلیست الصدیقه (علیها السلام) کباقی الخلق ولا امرأه عادیه وإنما فی عالمها الباطنی المعنوی کائن ملکوتی تجلّی فی الوجود بصوره إنسان،. وظهر علی هیئه امرأه، بما اجتمع فیها من المظاهر الإلهیه والأبعاد المعنویه والجوامع الملکوتیه یقول الإمام (قده): «إن مختلف الأبعاد التی یمکن تصورها للمرأه وللإنسان تجسّدت فی شخصیه فاطمه الزهراء (علیها السلام) لم تکن الزهراء امرأه عادیه، کانت امرأه روحانیه ملکوتیه کانت إنساناً بتمام معنی الکلمه.. حقیقه الإنسان الکامل، لم تکن امرأه عادیه بل هی کائن ملکوتی تجلی فی الوجود بصوره إنسان، بل کائن جبروتی ظهر علی هیئه امرأه… غداً ذکری مولد الکائن الذی اجتمعت فیه المعنویات والمظاهر الملکوتیه، والإلهیه والجبروتیه والملکیه والإنسیه»(8).
جامعه خصال الأنبیاء
إن جمیع خصال النبیین والأولیاء والصدیقین (علیهم السلام) ومقاماتهم التی بلغوها بما اشتملت علیه من مضامین مجتمعه فی سیده نساء العالمین (علیها السلام) بل إن لها من الحالات فی مقام القرب من اللَّه تعالی ما لا یسعها ملک مقرب ولا نبی مرسل حیث قد وصلت إلی ما لم یصلوا إلیه وهو الثابت للنبی (صلّى الله علیه وآله) والأئمه الأطهار (علیهم السلام) دون غیرهم. کما فی روایات المعراج. «لو دنوت أنمله لاحترقت«(9) وکما ورد عنهم (علیهم السلام) «إن لنا مع اللَّه حالات لا یسعها ملک مقرب ولا نبی مرسل»(10).
یقول (قده): «فمثل هذه المنزله.. تصدق طبقاً للروایات علی فاطمه الزهراء علیها السلام أیضاً ولا یعنی هذا أن تکون خلیفه أو حاکماً أو قاضیاً، بل هی شیء آخر أبعد من الخلافه والحکومه والقضاء لذلک فإن قولنا إن فاطمه لم تتولَّ الحکم أو الخلافه أو القضاء، لا یعنی تجریدها من منزله القرب تلک أو أنها امرأه عادیه أو شخص مثلی ومثلکم»(11).
«إنها المرأه التی تتحلی بجمیع خصال الأنبیاء… المرأه التی لو کانت رجلاً لکانت نبیاً، لو کانت رجلاً لکانت بمقام رسول اللَّه (صلّى الله علیه وآله)»(12).
نورها (علیها السلام) قبل الخلق
عن النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله): «إن اللَّه خلقنی وخلق علیاً وفاطمه والحسن والحسین قبل أن یخلق آدم حین لا سماء مبنیه ولا أرض مدحیه ولا ظلمه ولا نور ولا شمس ولا قمر ولا جنه ولا نار»(13).
لذلک یقول الإمام (قده): «کان الرسول الأعظم (صلّى الله علیه وآله) والأئمه الأطهار (علیهم السلام) أنواراً محدقین بالعرش قبل أن یخلق اللَّه العالم کما تفیده الأحادیث المتوافره لدینا وجعل لهم من المنزله والزلفی ما لا یعلمه إلا اللَّه.. وهی تصدق علی فاطمه الزهراء (علیها السلام) أیضاً»(14).
صاحبه الکتاب المهم
فیما جاء فی الوصیه الخالده لإمام الأمه (قده): «نحن نفخر أن تکون منا المناجاه الشعبانیه للأئمه (علیهم السلام) ودعاء عرفات للحسین بن علی (علیه السلام) والصحیفه السجادیه زبور آل محمد (صلّى الله علیه وآله) والصحیفه الفاطمیه وهی الکتاب المهم من قبل اللَّه تعالی إلی الزهراء المرضیه (علیها السلام)»(15).
نوضح جذور هذا الأمر وأصوله علی لسان الإمام الصادق (علیه السلام) فی العنوان التالی.
موارده الروح الأعظم
عن مولانا الصادق (علیه السلام) أنه قال: «عاشت فاطمه بعد أبیها خمسه وسبعین یوماً قضتهن فی حزن وألم وخلال هذه الفتره زارها جبرائیل الأمین وعزّاها بمصابها وأخبرها ببعض ما سیحدث بعد أبیها»(16).
من الجدیر بالذکر أن الإمام الخمینی (قده) یری هذه الفضیله للسیده الزهراء (علیها السلام) أسمی الفضائل وأرقی المناقب فی کل ما ذکر فی حقها (علیها السلام) أو حاول أهل المعرفه استفادته من خلال الروایات المبارکه ویشرع بشرح الحدیث المتقدم قائلاً: »یشیر ظاهر الروایه إلی أن جبرائیل تردد علیها کثیراً خلال هذه الخمسه والسبعین یوماً ولا أعتقد أن مثل هذا قد ورد بحق أحد غیر الطبقه الأولی من الأنبیاء العظام، فعلی مدی خمسه وسبعین یوماً أتاها جبرائیل وأخبرها بما سیحصل لها وما سیلحق بذریتها فیما بعد وکتب أمیر المؤمنین (علیه السلام) ذلک.
… إن موضوع موارده جبرائیل علی شخص ما لیس بالموضوع الاعتیادی.. إن مثل هذا یستلزم تناسباً بین روح هذا الشخص ومقام جبرائیل الروح الأعظم.
.. وإذا ما کان هذا المعنی وهذا التناسب متحققاً بین جبرائیل وهو الروح الأعظم وأنبیاء أولی العزم مثل رسول اللَّه وعیسی وموسی وإبراهیم، فهو لا یتوفر لمن عداهم کما أنه لن یتحقق بعد الصدیقه الزهراء لأی أحد… علی أیه حال إننی اعتبر هذا الشرف وهذه الفضیله أسمی من جمیع الفضائل التی ذکرت للزهراء رغم عظمتها کلها، وهی لم تتحقق لأحد سوی الأنبیاء، بل الطبقه السامیه منهم، وبعض من هم بمنزلتهم من الأولیاء، نعم لم یتحقق لأحد مثل هذا وهو من الفضائل التی اختصت بها الصدیقه فاطمه الزهراء»(17).
مفخره الوجود ومعجزه التاریخ
بهذا العنوان اختتم الإمام (قده) بیانه بمناسبه یوم المرأه(۱۸) بکلمه جامعه قرأ فی شخصیتها (علیها السلام) بعرفانه الحقیقی واتصاله الدائم بها وتجسیده فی کل حیاته ما دعت إلیه وأرادته من الأهداف العظمی للإسلام العزیز، وقف نفسه علی إرادتها ودار مدار رضاها لا یؤثر علیها سواها، فملأ من فیوضها کل وجوده إلی أن أسلم الروح إلی بارئها علی حب فاطمه (علیها السلام) وهو یسمع النبی (صلّى الله علیه وآله) یقول لسلمان: یا سلمان: «من أحب فاطمه ابنتی فهو فی الجنه معی ومن أبغضها فهو فی النار یا سلمان، حب فاطمه ینفع فی مائه من المواطن أیسر تلک المواطن الموت والقبر والمیزان والصراط والمحاسبه»(19).
# لا نفی حقها
إن بعد هذا التتبع لکلمات الإمام الخمینی (قده) ومحاوله الاقتراب من فهم حقیقتها (علیها السلام) من خلاله لا بد أن نختم فی مقام بیان غایه ما یصل الإنسان إلیه فی ادراک مقاماتها بما قاله (قده) وفیه کفایه عن الشرح والتطویل:
«أو لا یفی حقها من الثناء کل من یعرفها مهما کانت نظرته ومهما ذکر، لأن الأحادیث التی وصلتنا عن بیت النبوه هی علی قدر افهام المخاطبین واستیعابهم من غیر الممکن صبُّ البحر فی جرّه»(20).
ــــــــــــــ
(۱) بحار الأنوار ج15 ص10.
(۲) منهجیه الثوره ص116.
(۳) مکانه المرأه ص25.
(۴) مشارق أنوار الیقین ص114.
(۵) الأربعون حدیثاً ص597.
(۶) م.ن ص604.
(۷) م.ن ص597.
(۸) مکانه المرأه فی فکر الإمام الخمینی (قده) ص23.
(۹) بحار الأنوار ج18 ص382.
(۱۰) الأربعون العلامه المجلسی ص177 شرح الحدیث ۱۵٫
(۱۱) مکانه المرأه فی فکر الإمام الخمینی (ره) ص21.
(۱۲) م.ن ص23.
(۱۳) البحار ج57 ص192.
(۱۴) مکانه المرأه فی فکر الإمام الخمینی (ره) ص21.
(۱۵) الوصیه الخالده ص8.
(۱۶) أصول الکافی ج2 ص355.
(۱۷) مکانه المرأه فی فکر الإمام الخمینی (ره) ص26 25.
(۱۸) تاریخ البیان ۱۹۸۲ ۴ ۱۴ م.ن ص21.
(۱۹) البحار ج27 ص116.
(۲۰) مکانه المرأه فی فکر الإمام الخمینی ص24.