إختبار الحاکم العباسی لعلماء عصره

     فقد کان لمالک لقاء مع المنصور قبل هذا اللقاء الذی ذکرناه بخمسه عشر عاماً وذلک إبان استیلاء المنصور على الخلافه (۱) .
____________
(۱) یذکر ابن قتیبه فی تاریخ الخلفاء ج ۲ ص ۱۵۰ بأن اللقاء الأول کان فی سنه ۱۴۸ للهجره أما اللقاء الثانی الذی کان فی موسم الحج فهو فی سنه ۱۶۳ للهجره .
ونحن نقول بأن مالکاً کان دائم اللقاء بالخلیفه وإنما ذکر ابن قتیبه هذین اللقاءین لأن مالکاً رواهما بنفسه ولأن فیهما أموراً مهمه ، فلیس من المعقول أن یجتمع الخلیفه مع مفتی الدوله مره کل خمسه عشر عامً !
وقال المنصور لمالک فیما قال : « یا أبا عبد الله إنی رأیت رؤیا ! » فقال مالک : یوفق الله أمیر المؤمنین إلى الصواب من الرأی ویلهمه الرشاد من القول ، فما رأى أمیر المؤمنین ؟
     فقال أبو جعفر : رأیت أنی أجلسک فی هذا البیت ، فتکون من عمار بیت الله الحرام ، وأحمل الناس على علمک ، وأعهد إلى أهل الأمصار یوفدون إلیک وفودهم ، ویرسلون إلیک رسلهم فی أیام حجهم لتحملهم من أمر دینهم على الصواب والحق إن شاء الله ، وإنما العلم علم أهل المدینه ، وأنت أعلمهم … (1) .
     یقول ابن قتیبه لما ولی أوب جعفر المنصور الخلافه جمع مالک بن أنس وابن أبی ذؤیب وابن سمعان فی مجلس واحد وسألهم : أی الرجال أنا عندکم ؟ أمن أئمه العدل أم من أئمه الجور ؟
     قال مالک ، فقلت : یا أمیر المؤمنین أنا متوسل إلیک بالله تعالى وأتشفع إلیک بمحمد (صلى الله علیه وآله)  وقرابتک منه ، إلا ما أعفیتنی من الکلام فی هذا . قال : قد أعفاک أمیر المؤمنین .
     أما ابن سمعان فقال له : أنت والله خیر الرجال یا أمیر المؤمنین ، تحج بیت الله الحرام ، وتجاهد العدو ، وتؤمن السبل ، ویأمن الضعیف بک أن یأکله القوی ، وبک قوام الدین ، فأنت خیر الرجال وأعدل الأئمه .
     أما ابن أبی ذؤیب فقال له : أنت والله عندی شر الرجال استأثرت بمال الله ورسوله ، وسهم ذوی القربى والیتامى والمساکین ، وأهلکت الضعیف ، وأتعبت القوی ، وأمسکت أموالهم ، فما حجتک غداً بین یدی الله ؟
     فقال له أبو جعفر : ویحک ما تقول ؟ أتعقل ؟ أنظر ما أمامک ؟
     قال : نعم قد رأیت أسیافاً ، وإنما هو الموت ، ولابد منه عاجله خیر من آجله .
     وبعد هذه المحاوره طرد المنصور ابن أبی ذؤاب وابن سمعان ، واختل بمالک وحده وأمنه وقال له :
     یا أبا عبد الله انصرف إلى مصرک راشداً مهدیاً ، وإن أحببت ما عندنا ، فنحن لا نؤثر علیک أحداً ولا تعدل بک مخلوقاً .
 ____________
(۱) تاریخ الخلفاء لابن قتیبه ج ۲ ص ۱۴۲ .
    قال : ثم بعث أبو جعفر المنصور من الغد لکل واحد منهم صره فیها خمسه آلاف دینار مع أحد شرطته وقال له :
   تدفع لکل رجل منهم صره ، أما مالک بن أنس إن أخذها فبسبیله ، وإن ردها فلا جناح علیه فیما فعل .
     وأما ابن أبی ذؤیب فائتنی برأسه إن أخذها ، وإن ردها علیک ، فبسبیله لا جناح علیه .
     وإن یکن ابن سمعان ردها فأنت برأسه ، وإن أخذها فهی عافیته .
     قال مالک : فنهض بها إلى القوم ، فأما ابن سمعان فأخذها فسلم ، وأما ابن أبی ذؤیب فردها فسلم ، وأما أنا فکنت والله محتاجاً إلیها فأخذتها (۱) .
     ونلاحظ من هذه القصه بأن مالکاً یعرف جور الخلیفه وظلمه ، ولکنه وللعلاقه الودیه التی کانت بینه وبین المنصور فقد ناشده بمحمد وقرابته منه .
     وهذا ما کان یعجب الحکام العباسیین ویهمهم فی ذلک العصر ، وهو أن یعظمهم الناس ویمجدونهم بقرابتهم من رسول الله (صلى الله علیه وآله)  ولذلک فهم الخلیفه قصد مالک فأعجبه ذلک وأعفاه من الکلام .
     أما الثانی وهو ابن سمعان فقد أطراه بما لیس فیه مخافه القتل إذ کان السیاف واقفاً ینتظر إشاره الخلیفه .
     أما الثالث وهو ابن أبی ذؤیب فکان شجاعاً ، لا یخشى فی الله لومه لائم وکان مؤمناً مخلصاً وصادقاً ناصحاً لله ولرسوله ولعامه المسلمین ، فجابهه بحقیقه أمره وکشف عن زیفه ومغالطته ، وعندما هدده بالقتل رحب به ولم یخف منه .
     ولذلک نرى أن الخلیفه امتحن الرجلین بالأموال الطائله ، وأعفى الإمام مالکاً من ذلک الامتحان ، فهو سالم فی الحالتین إن أخذها أو ردها .
  ____________
(۱) تاریخ الخلفاء لابن قتیبه ج ۲ ص ۱۴۴ .
   أما ابن أبی ذؤیب فیقطع رأسه إن أخذها وکذلک ابن سمعان بقطع رأسه إن ردها .
     ولما کان أبو جعفر المنصور داهیه عظمى تراه عمل على رفع مکانه مالک وفرض مذهبه ، وقضى على مذهب ابن أبی ذؤیب بالرغم من أن ابن أبی ذؤیب کان أعلم من مالک وأفضل منه کما اعترف بذلک الإمام أحمد بن حنبل (۱) .
     کما أن لیث بن سعد کان أفقه من مالک ، کما اعترف بذلک الإمام الشافعی (۲) .
     والحقیقه فی ذلک العصر أن الإمام جعفر الصادق کان أفضل وأعلم وأفقه منهم جمیعاً وقد اعترفوا کلهم بذلک (۳) ، وهل یتجرأ أحد من الأمه أن یباریه فی علم أو فی عمل ، فی فضل أو فی شرف ، وجده علی بن أبی طالب هو أفضل وأعلم وأفقه من الخلق کلهم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)  ؟
     ولکن السیاسه هی التی ترفع قوماً وتضع آخرین والمال هو الذی یقدم قوماً ویؤخر آخرین .
     والذی یهمنا فی هذا البحث هو أن نبین بالأدله الواضحه والحجج الدامغه بأن المذاهب الأربعه لـ « أهل السنه والجماعه » هی مذاهب ابتدعتها السیاسه وفرضتها على الناس بوسائل الترهیب والترغیب والدعابه ، فالناس على دین ملوکهم .
     ومن أراد مزیداً من البیان والتحقیق فعلیه بقراءه کتاب « الإمام الصادق والمذاهب الأربعه » للشیخ أسد حیدر ( رحمه الله ) وهناک سیعرف ما حضی به الإمام مالک من الجاه والسلطان حتى أن الإمام الشافعی کان یتوسل بوالی المدینه کی یدخل على مالک فیقول له الوالی : « أفضل المشی راجلاً من المدینه إلى مکه أهون علی من الوقوف على باب مالک ، لأنی لا أشعر بالذله إلا عند الوقوف على بابه » .
____________
(۱) تذکره الحفاظ ج ۱ ص ۱۷۶ .
(۲) مناقب الشافعی ص ۵۲۴ .
(۳) قد مر علیک قول مالک : ما رأت عین ولا سمعت أنذ ولا خطر على قلب بشر أفقه من جعفر بن محمد الصادق .
     وهذا أحمد أمین المصری یقول فی کتابه ظهر الإسلام : « کان للحکومات دخل کبیر فی نصره مذهب أهل السنه ، والحکومات عاده إذا کانت قویه وأیدت مذهبا من المذاهب تبعه الناس بالتقلید ، وظل سندا إلى أن تداول الدوله » (1) .
     ونحن نقول بأن مذهب الإمام جعفر الصادق وهو مذهب أهل البیت إذا جاز لنا تسمیته بالمذهب جریاً على عاده المسلمین وإلا فإنه الإسلام الصحیح الذی جاء به رسول الله (صلى الله علیه وآله)  ، لم یؤیده أی حاکم ولم تعترف به أیه سلطنه ، بل عمل کل الحکام على إسقاطه والقضاء علیه وتنفیر الناس منه بشتى الوسائل .
     فإذا شق تلک الظلمات الحالکه وکان له أتباع وأنصار عبر القرون الظالمه فذلک من فضل الله تعالى على المسلمین ، لأن نور الله لا تطفئه الأفواه ، ولا تقضی علیه السیوف ولا تبطله الدعایات الکاذبه والإشاعات المغرضه لئلا یکون للناس على الله حجه أو یقولوا إنا کنا عن هذا غافلین .
     والذین اقتدوا بأئمه الهدى من العتره الطاهره ، کانوا ثله قلیله یعدون على الأصابع بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله)  ، وتکاثروا على مر التاریخ والعصور لأن الشجره الطیبه أصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها ، وما کان لله دام واتصل .
     وقد حاولت قریش القضاء على محمد فی بدایه الدعوه ، ولما عجزت عن ذلک بفضل الله وفضل أبی طالب وعلی اللذین کانا یفدیانه بنفسیهما سلت قریش نفسها بأن محمداً أبتر لیس له عقب إذا مات انقطع نسله وانتهى أمره ، فصبروا على مضض .
     ولکن رب العالمین أعطاه الکوثر وأصبح محمد جد الحسنین وبشر المؤمنین بأنهما إمامان إن قاما وإن قعدا ، وبأن الأئمه کلهم من ذریه الحسین ، وهذا کله یهدد مصالح قریش ومستقبلها .
 ____________
(۱) کتاب ظهر الإسلام ج ۴ ص ۹۶ .
    وهذا لم یعجب قریش فثارت ثائرتها بعد وفاه محمد (صلى الله علیه وآله)  وحاولت القضاء على عترته کلها فأحاطوا بیت فاطمه بالحطب ولولا استسلام علی وتضحیته بحقه فی الخلافه ومسالمته لهم ، لقضی علیهم ، وانتهى أمر الإسلام من ذلک الیوم .
     وسکتت قریش وهدأ روعها ما دامت هی الحاکمه ولیس فی نسل محمد من یهدد مصالحها ، وبمجرد ما رجعت الخلافه لعلی اشعلت قریش ضده الحروب الطاحنه ولم تهدأ حتى قضت علیه وأرجعت الخلافه إلى أخبث بطن من بطونها فأصبحت ملکیه قیصریه یعهد بها الآباء إلى أبنائهم ، وعندما رفض الحسین مبایعه یزید قریش هبت قریش عند ذلک وثارت ثورتها العارمه للقضاء نهائیاً على العتره النبویه وکل شیء اسمه نسل محمد بن عبد الله .
     فکانت مذبجه کریلاء والتی قتلوا فیها ذریه النبی (صلى الله علیه وآله)  بما فی ذلک الصبیان والرضع وأرادوا اجتثاث شجره النبوه بکل فروعها ، ولکن الله سبحانه وتعالى أنجز وعده لمحمد فأنقذ علی بن الحسین وأخرج من صلبه بقیه الأئمه وملئت الأرض بنسله شرقاً ومغرباً ، وکان الکوثر .
     فما من بلد ولا قریه ولا بقعه من الأرض إلا لنسل رسول الله (صلى الله علیه وآله)  فیها وجود وأثر وعند الناس لهم فیها احترام وموده .
     وها نحن الیوم وبعد کل المحاولات التی باءت بالفشل ، أصبح عدد نفوس الشیعه الجعفریه وحدهم یبلغ ۲۵۰ ملیون مسلم فی العالم کلهم یقلدون الأئمه الاثنی عشر من عتره النبی ویتقربون إلى الله بمودتهم وموالاتهم ویرجون شفاعه جدهم .
     ولن تجد مثل هذا العدد فی أی مذهب من المذاهب الأخرى إذا أخذنا کل مذهب على انفراد رغم تأیید الحکام وقرضهم .
     «ویمکرون ویمکر الله والله خیر الماکرین» ( الانفال : ۳۰ ) .
     ألم یأمر فرعون بذبح کل مولود من الذکور فی بنی اسرائیل عندما أخبره المنجمون بأن مولوداً فی الإسرائیلیین یهدد بزوال ملکه ؟ ولکن خیر الماکرین أنفذ موسى من مکر فرعون وأوصله حتى تربى فی حجر فرعون نفسه وقوض ملکه وأهلک حزبه وکان أمر الله مفعولاً .
     ألم یعمل معاویه ( فرعون زمانه ) على لعن علی وقتله وقتل أولاده وشیعته ؟ ألم یحرم أن یذکره ذاکر بفضیله ؟ ألم یحاول بکل مکره على إطفاء نور الله وإرجاع الأمر إلى الجاهلیه ؟ ولکن خیر الماکرین رفع ذکر علی رغم أنف معاویه وحزبه وأصبح ذکر علی یلهج به المسلمون سنه وشیعه بل حتى النصارى والیهود ، وأصبح قبر علی مزاراً بعد قبر الرسول (صلى الله علیه وآله)  یطوف حول ضریحه ملایین المسلمین یذرفون الدموع ویتقربون إلى الله به وتعلو مقامه قیه ومآذن ذهبیه شامخه فی السماء تأخذ بالأبصار .
     بینما خمد ذکر معاویه الأمبراطور الذی ملک الأرض وعاث فیها فساداً فهل تجد له رکزاً ؟ أم تجد له مزاراً یذکر غیر مقبره مظلمه ومهمله ؟ فإن للباطل جوله وللحق دوله فاعتبروا یا أولی الألباب .
     والحمد لله على هدایته ، الحمد لله الذی عرفنا بأن الشیعه هم على سنه الرسول فهم أهل السنه النبویه لأنهم اقتدوا بأهل البیت ، وأهل البیت أدرى بما فیه ، وهم الذین اصطفاهم الله وأورثهم علم الکتاب .
     کما عرفنا بأن « أهل السنه والجماعه » قد اتبعوا بدع الحکام من السلف والخلف کما أنهم لا حجه لهم فیما یدعونه .