علی (ع) ولی کل مؤمن بعد النبی (ص)
" جهز رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم جیشا استعمل علیهم علی بن أبی طالب ، فمضى فی السریه فأصاب جاریه ، فأنکروا علیه .
وتعاقد أربعه من أصحاب رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم : إذا بعثنا – أی أمرنا بالرجوع – رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم أخبرناه ما صنع ( وکان المسلمون إذا رجعوا من سفر یبدأون برسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم ) ، فقام أحد الأربعه فقال : یا رسول الله ، ألم تر أن علی بن أبی طالب صنع کذا وکذا ؟ ! فأعرض عنه رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم . ثم قام الثانی وقال مثل ذلک . ثم الثالث فقال مقالته ، ثم الرابع فقال مثل ما قالوا . . فأقبل النبی صلى الله علیه [ وآله ] وسلم ، والغضب یبصر فی وجهه ، فقال : " ما تریدون من علی ؟ ! إن علیا منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی " ( 1 ) .
وعن البراء بن عازب ، قال : کنا مع رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم فی سفر ، فنزلنا فی غدیر خم ، فنودی الصلاه جامعه ، وکسح لرسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم تحت شجرتین ، فصلى الظهر ، وأخذ بید علی بن أبی طالب رضی الله عنه فقال : " ألستم تعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلى . قال : ألستم تعلمون أنی أولى بکل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى . فأخذ بید علی بن أبی طالب [ (علیه السلام) ] فقال : " من کنت مولاه ، فعلی مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " . قال : فلقیه عمر بعد ذلک فقال له : " هنیئا لک یا ابن أبی طالب ! أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه " ( 2 ) .
وقال وهب بن حمزه : سافرت مع علی فرأیت منه جفاء ، فقلت لئن رجعت لأشکونه ، فرجعت فذکرت علیا لرسول الله فنلت منه ، فقال : " لا تقولن هذا لعلی ، فإنه ولیکم بعدی " ( 3 ) .
إن أقوال النبی (صلى الله علیه وآله) : " وهو ولی کل مؤمن بعدی " " من کنت مولاه فعلی مولاه " " لا تقولن هذا لعلی ! فإنه ولیکم بعدی " وتهنئه عمر لعلی بعد ذلک بقوله : " هنیئا لک یا ابن أبی طالب ، أصبحت وأمسیت مولى کل مؤمن ومؤمنه " . . .
ـــــــــــــــ
۱ – الخصائص العلویه للإمام النسائی ص ۲۳ ، المستدرک ۳ : ۱۱۰ – ۱۱۱ کتاب معرفه الصحابه ، مسند أحمد ۵ : ۶۳۲ ، کنز العمال ۶ : ۴۰۰ .
۲ – مسند أحمد بن حنبل ۴ : ۲۸۱ ، حدیث البراء بن عازب .
۳ – کنز العمال للمتقی الهندی ۶ : ۱۵۵ ، الإصابه لابن حجر العسقلانی ۹ : ۳۱۹ / ۵۷۹ . ( * )
أن أقوال النبی (صلى الله علیه وآله) هذه وما لم نذکره من أقول ، یوضح بکل صراحه أن علیا (علیه السلام) هو ولی المؤمنین من بعد النبی (صلى الله علیه وآله) ، وهو أولى بهم من أنفسهم .
وقد فهم الناس ذلک فی زمان النبی (صلى الله علیه وآله) کما وصح من تهنئه عمر لعلی (علیه السلام) ، وکما وضح للحارث بن النعمان الفهری فما هی حکایه الحارث بن النعمان هذا ؟ إنه لما بلغه خبر ولایه الإمام علی ، جاء إلى نبی الله (صلى الله علیه وآله) غاضبا لاجا فی غیه وطغیانه ، فقال : یا محمد ! أمرتنا أن نصلی خمسا فقبلنا منک ، وأمرتنا بالزکاه فقبلنا ، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا ، وأمرتنا بالحج فقبلنا ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعی ( ۱ ) ابن عمک تفضله علینا فقلت : من کنت مولاه فعلی مولاه ؟ ! فهذا شئ منک أم من الله ؟ ! فقال (صلى الله علیه وآله) : " فوالله الذی لا إله إلا هو إن هذا لمن الله عز وجل " . فولى الحارث یرید راحلته وهو یقول : اللهم إن کان ما یقول محمد حقا فامطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم . فما وصل إلى راحلته حتى رماه الله سبحانه بحجر سقط على هامته ، فخرج من دبره فقتله ، وأنزل الله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع . للکافرین لیس له دافع . من الله ذی المعارج ) ( ۲ ) . وجاء قوم إلى علی (علیه السلام) ، فقالوا :
السلام علیک یا مولانا . قال : کیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم یوم غدیر خم یقول : " من کنت مولاه فإن هذا مولاه " ( 3 ) .
ـــــــــــــــ
۱ – الضبع : العضد .
۲ – تفسیر الثعلبی: تفسیر سوره المعارج، أنوار الأبصار للشبلنجی المصری ص۱۱ والآیات من سوره "المعارج" 1- 3.
۳ – مسند أحمد ۵ : ۴۱۹ . ( * )
إن الحارث بن النعمان لو کان قد فهم معنى الولی على أنه المحب والناصر والصدیق لما ثار ثورته تلک ، ولما رجح العذاب على صداقه ومناصره ومحبه علی (علیه السلام) . ولکنه فهم معنى التصرف فی شؤونه ، وفهم أن علیا (علیه السلام) أولى به من نفسه . . ولهذا قال للنبی (صلى الله علیه وآله) : " حتى رفعت بضبعی ابن عمک تفضله علینا " .
ولهذا أقسم النبی (صلى الله علیه وآله) ذلک القسم لا لیؤکد له أن علیا محبکم وناصرکم ، وإنما لتأکید أمر أخطر وأکبر یغضب له أمثال الفهری هذا ویفضلون علیه العذاب ، وإنما ذلک الأمر هو الإمامه والخلافه والولایه على المؤمنین بعد النبی (صلى الله علیه وآله) . . ولذا أقسم النبی (صلى الله علیه وآله) لیؤکد أنه من الله تعالى .
فلا یصح لمؤمن بالله ورسوله أن یشک فی ولایه علی (علیه السلام) بمعنى الخلافه والقیاده ، إذ لیس لهذا الشک أی دلیل ولا حجه ، فعلی ولی الناس بعد النبی (صلى الله علیه وآله) مباشره دون فصل .
یقول الشیخ علی بن زین العابدین أطال الله بقاءه : " روى أبو داود ، قال : قال رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم لعلی بن أبی طالب کرم الله وجهه ورضی الله عنه : أنت ولی کل مؤمن بعدی . "
ولیست البعدیه بعدیه زمانیه ، کما یتبادر لبعض الأذهان ، بل المقصود : لیس أحد أولى بالمؤمنین فی الترتیب بعد رسول الله صلى الله علیه [ وآله ] وسلم فی وجوده وبعده من علی کرم الله وجهه ، فالبعدیه بعدیه ترتیبیه لا زمانیه " .
وبعد أن تقرر هذا نعلم أن الولایه قد انحصرت فی ثلاثه : الله تعالى ، والنبی (صلى الله علیه وآله) ، والذین آمنوا . ولما کان علی هو ولی المؤمنین بعد النبی (صلى الله علیه وآله) بلا فصل فیکون الذین آمنوا هم علیا (علیه السلام) . ولم یدع أحد الولایه على المسلمین بالنص النبوی الإلهی غیره ، فیکون النبی (صلى الله علیه وآله) قد شرح وبین معنى ( الذین آمنوا ) بذکره ولایه علی من بعده . وکما وضح ، فلا یصح أن یفسر معنى الولایه هنا بالنصره والمحبه ، لأننا ذکرنا أن النصره والمحبه للمؤمنین لا تختصان بعلی وحده ، لکی یضطر النبی (صلى الله علیه وآله) إلى إعلان ذلک مرات ومرات ، فهما صفتان یجب أن تتوفرا بین المؤمنین کافه ، وإلا فیجب أن یعنی هذا أن أبا بکر وسائر الصحابه لیس لهم تلک النصره وهذه المحبه نحو المؤمنین .
وإن کانت لهم ، فلماذا أعلن النبی (صلى الله علیه وآله) ذلک مختصا به علیا (علیه السلام) دون أبی بکر وعمر وعثمان وسائر الصحابه ؟ فهل کل هؤلاء لیس لهم محبه ونصره للمؤمنین ؟ ! أم أن المسأله تعنی شیئا آخر غیر هاتین الصفتین ؟
ولو فرض أن علیا (علیه السلام) مختص بهذا المحبه وتلک النصره للمؤمنین دون غیره من الصحابه . . فلماذا انحصرت محبته للمؤمنین ونصرته لهم بعد زمان النبی (صلى الله علیه وآله) ، کما یقول من یفسر الولایه بالمحبه ؟ !
ألم ، یقل النبی (صلى الله علیه وآله) لعلی : أنت ولی کل مؤمن بعدی، وقوله (صلى الله علیه وآله) لهم : إنه ولیکم بعدی، فلازم هذا هو أن لا تکون لعلی محبه ونصره للمؤمنین فی زمان النبی (صلى الله علیه وآله) ! إذا ، فلیس معنى الولی فی الآیه وهذه الأحادیث هو الناصر والمحب ، وإنما المعنى هو المتصرف والمتولی أمر المسلمین من بعد النبی (صلى الله علیه وآله) .
ولهذا قال النبی (صلى الله علیه وآله) فی حدیث طویل ذکره أحمد بن حنبل فی مسنده عن عمر بن میمون ، وهو حدیث یتضمن خصالا لم تکن لأحد غیره من الصحابه منها قوله : " وخرج رسول الله فی غزوه تبوک ، وخرج الناس معه ، فقال له علی :
أخرج معک ؟ فقال : لا . فبکى علی [ (علیه السلام) ] ، فقال له رسول الله [ (صلى الله علیه وآله) ] : " أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى ، إلا أنه لیس بعدی نبی . إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی " ( 1 ) .
وهذا من الأحادیث التی أوضح فیها النبی (صلى الله علیه وآله) خلافه علی بکل صراحه ووضوح . فأنت ترى أنه یمنح علیا کل مرتبه یمکن أن تکون لنبی إلا النبوه . والنبی (صلى الله علیه وآله) جامع لکل المراتب ، وهی النبوه والإمامه والتصرف ، فأعطاها لعلی مستثنیا منها النبوه ، بقوله : إلا أنه لیس بعدی نبی .
والنبی (صلى الله علیه وآله) لم یکن یعنی باستخلاف علی على المدینه أن یکون ذلک فی لحظه غیابه غازیا فحسب بل یمتد هذا الاستخلاف إلى ما بعد وفاه وذهاب النبی (صلى الله علیه وآله) ، لأنه لو لم یکن یعنی ذلک لنفى عنه النبوه ، کان یقول : إلا أنه لیس معی نبی کما لیس بعدی نبی ، لا بقوله : لیس بعدی نبی .
فالنبی (صلى الله علیه وآله) إذا کان یتحدث عن زمان بعد زمانه ، فیکون معنى قوله (صلى الله علیه وآله) هو : لک یا علی کل ما لی من وظائف ومسؤولیات من بعدی إلا النبوه ، لأنه لیس نبی بعدی . فالکلام عن المستقبل لا الحاضر وإن کان استخلافه له فی المدینه فی حیاته هو جزء من تلک الخلافه التی لا تأخذ شکلها العملی الکامل إلا بعد وفاه وذهاب النبی (صلى الله علیه وآله) .
ــــــــــــــــــ
۱ – مسند أحمد بن حنبل ۱ : ۳۳۰ ، مستدرک الحاکم ۳ : ۱۲۳ وقد صححه الذهبی ، الخصائص للإمام النسائی ص ۶ . ( * )
وقوله : وإنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی . . یوضح ذلک جیدا ، لأنه لو کان یعنی استخلافه فی حیاته على المدینه لکان الاستخلاف على المدینه فی حیاه النبی الکریم من نصیب علی ومختصا به دوما ، فتدبر فی قوله : " إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی " فالذهاب لم یقید بمکان وزمان ، فهو عام .
إنه من البین أن الاستخلاف على المدینه فی حیاه النبی الکریم لم یکن مختصا بعلی ، فمقصود النبی (صلى الله علیه وآله) هو أنه لا یجوز أن أنتقل إلى الرفیق الأعلى إلا وقد نصبتک خلیفه على المسلمین من بعدی ، ولهذا أعلن النبی (صلى الله علیه وآله) عهده إلیه بالخلافه فی غدیر خم عند عودته من حجه الوداع ، وفی حجرته لحظه احتضاره ، ثم ذهب النبی (صلى الله علیه وآله) وعلی قد نصب خلیفه من بعده بوساطه النبی الکریم (صلى الله علیه وآله) نفسه ، إذ لا ینبغی غیر ذلک .
ثم إن هارون کان خلیفه موسى على قومه ، وهذا ما عناه النبی (صلى الله علیه وآله) بقوله لعلی : " أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى ؟ ! " واستثنى نبوه هارون ، إذ لا نبی بعد محمد الخاتم (صلى الله علیه وآله) .
إذا ، فقوله : " أنت ولی کل مؤمن بعدی " ، وقوله : " إنه ولیکم بعدی " لا یعنیان إلا منزله هارون یوم خلفه موسى (علیه السلام) على قومه عند ذهابه إلى ربه ، ومثل ذهاب موسى إلى ربه هو مثل التحاق النبی (صلى الله علیه وآله) بالرفیق الأعلى، ولهذا قال (صلى الله علیه وآله) : " لا ینبغی أن أذهب . . " ، أی لا یصح منی أن أذهب إلى الرفیق الأعلى وأنا لم أعینک خلیفه من بعدی على قومی . ولهذا کان الحدیث من أدله خلافه الإمام علی (علیه السلام) ، إذ لا یحتمل أی معنى غیر الخلافه .
فلو قلت کان الاستخلاف على المدینه فقط ، فما هو إذا معنى استثناء النبوه والنبی موجود ؟ !
فهل کان النبی (صلى الله علیه وآله) یخشى – لو کان الإمام علی مدعی النبوه – أن یدعیها فی حیاته وعند استخلافه على المدینه ؟ ! ! إن عاقلا لا یقول بهذا ، کما هو بین جلی .