الزهراء (علیها السلام) وعلاقتها بالتوحید

 وأما أثبات هذا الارتباط وکیفیه ثبوته تصمیم التوحید فهذا ما یتوقف معرفته وثبوته على مقدمات نرى من الضروره فیما نحن فیه التذکیر بها والتمعن فی مدلولاتها لکی نصل وعلى ضوءها – أی المقدمات – إلى إثبات هذا الأمر .
أما نوعیه هذا الأدله والشواهد فتاره تکون عباره عن نص ورد فی حدیث أو ورد فی زیاره لأئمه أهل البیت أو من خلال فقره معینه من الأحادیث التی تروی لنا ، أدعیتهم (علیهم السلام)، وعلى هذا الحال تکون هذه الأدله مبثوثه وموزعه على کتب الأدعیه والزیارات والأحادیث الشریفه لأهل البیت العصمه (علیهم السلام).
وعلى هذا الأساس نجد أول الأدله التی نستطیع إثبات ارتباط فاطمه (علیها السلام) بصمیم التوحید ما ورد فی زیاره أئمه أهل البیت (علیهم السلام) بالزیاره المعروفه بالجامعه الکبیره والمروی سند معتبر عن الإمام علی الهادی (علیه السلام) حیث تطالعنا هذه الزیاره بالفقره التالیه من أراد الله بدأ بکم ، ومن وحده قبل عنکم حیث ورد فی تفسیر هذه الفقره أنه من لم یوحد الله لم یقبل عنکم أو بالعکس من لم یقبل عنکم لم یوحد الله تعالى فهو على ذلک یکون من المشرکین لأن معرفه الله تعالى حق المعرفه مشروط وعلى ما ورد فی الروایات الشریفه على معرفه شروط هذه المعرفه ومن شروط هذه المعرفه هو القبول عن أهل البیت (علیهم السلام) فی کل ما یقولونه من المعارف الربانیه الحقه وفی کل ما یقولونه من الحق فهم حجج الله على الخلق ، فالراد علیهم کالراد على الرسول وعلى الله تعالى ، هذا البیان یظهر لنا أن معرفه مراتب التوحید متوقف على المعارف القرآنیه التی جاء بها أهل البیت فی بیان معنى التوحید والقبول عنهم فی کل شئ یقولون به ، فإنه من عرفهم فقد عرف الله تعالى لأنهم هم الأدلاء علیه وعلى مرضاته وکل ما ثبت للأئمه (علیهم السلام) فهو ثابت للزهراء (علیها السلام) فهی مشترکه معهم فی کونها نورانیه وکونها الصراط المستقیم وکذلک کونها الکلمات التی تلقاها آدم (علیه السلام) لتوبته واشتراکها فی المباهله معهم (علیها السلام) وأیضا اشتراکها فی کونهم الشجره الطیبه ونزول الملائکه علیهم فی لیله القدر واشتراکها معهم فی بدء خلقها معهم قبل خلق آدم وعرض ولایتهم على الأشیاء . . . الخ .
والاهم من هذا کله هو کونها (علیها السلام) الحجه على الأئمه وعلى معرفتها دارت القرون الأولى وما تکاملت نبوه نبی من الأنبیاء حتى أقر بفضلها ومحبتها وعلى هذا الأساس تکون کل من یقبل عنها الحق فهو من الموحدین وکل ما صدر منها لا بد من الإیمان به وإلا الراد علیها کالراد على الله ورسوله .
وعلیه تکون فاطمه (علیها السلام) مرتبطه بتوحید الله تعالى ونعنی بذلک أنه لا بد من الإیمان بها والتصدیق بکل ما صدر منها أنه الحق وأن توحید أی مسلم أو مؤمن لا یکتمل حتى یقر بفضلها ومحبتها وولایتها ، فیکون على هذا الأساس کل من رد علیها ولم یقبل منها الحق فهو مشرک أو منافق فهی إذن لها ارتباط بالأصل الأول من أصول الدین وهو التوحید وهذا ثابت لها وللأئمه من ولدها (علیهم السلام) وهذا ما وجدناه فی قول الإمام الحسین (علیه السلام) عندما خرج فی واقعه کربلاء حاملا الطفل الرضیع وهو ینادی : هل من ذاب یذب عن حرم رسول الله ؟ هل من موحد یخاف الله فینا ؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا ؟ ومحل الشاهد هو هل من موحد یخاف الله فینا ، فالذی یکون موحدا لا بد أن یخاف الله فی کل شئ ویقف عند حدوده التی أمرنا بالوقوف عندها ، فإنه من ملازمات التوحید مخافه الله تعالى فی عدم أذیه الناس وخلق الله تعالى والذی  لا یخاف الله تعالى فهو لیس موحد فالذین ظلموا آل محمد (صلى الله علیه وآله) لم یکونوا موحدین لأنهم لم یخافوا الله تعالى فی خلقه الذین خلقهم قبل کل شئ فما بالک ، فیهم (علیه السلام) حیث کانوا من الذی استخلصهم واصطفاهم الله تبارک وتعالى على الخلق فیکون من باب الأولویه أنه کل من ظلمهم کان من المشرکین وکل من رد علیهم فقد أشرک بالله تعالى من حیث لا یعلم لأن الله تعالى أمر الخلق بالأخذ عنهم والتسلیم لهم وأن الراد علیهم راد على الله والراد على الله مشرک وقد أخبر الله تعالى عن حکم من أشرک فیهم حیث یقول الله تعالى فی کتابه ( ویوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین أشرکوا أین شرکاؤکم الذین کنتم تزعمون ثم لم تکن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما کنا مشرکین ) .
یعنی ما وضعوا أصناما ظاهره یعبدونهم م دون الله ویصلون لهم ولکنهم اتخذوا رجالا م دون ولی الله وحجه الله فأمرهم بخلاف ما أمر الله فأطاعوهم فی خلاف أمر الله فعبدوهم من حدیث لا یعلمون فرد علیه سبحانه فقال أنظر کیف کذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما کانوا یفترون ، وقال الإمام الصادق (علیه السلام) حکایه عنهم هیهات فات قوم وماتوا قبل إن یهتدوا وظنوا أنهم آمنوا وأشرکوا من حیث لا یعلمون . إذن لا یعرف الله أحد من الخلق حق معرفته حتى یأتی بالشروط التی تتوقف علیها المعرفه وهذه الشروط کلها معرفتهم (علیه السلام) بما فیهم فاطمه الزهراء(علیها السلام) التی هی قطب الرحى التی تدور علیها معرفه أهل البیت وکما وصفت لک وفسرت فإذا کان کذلک فکیف لا یقبل عنهم أی فرد ، وقد قبل عنهم لأنه قبل العلم والمعرفه والتوحید عنهم ولو لم یقبل لم یعلم ولم یعرف إذ لا یکون ذلک منه غیرهم (علیهم السلام)، وعلى هذا کانت فاطمه (علیها السلام) من هذه الجهه ومن خلال فقره الزیاره الجامعه الکبیره مرتبط بصمیم التوحید وهذا لا یظهر إلا لمن تمعن وتفحص ودقق فی مأثورات أهل البیت (علیهم السلام) فأفهم تغنم إن شاء الله . أما ثانی الأدله التی نستطیع من خلالها الورود فی مسأله ارتباط فاطمه بصمیم التوحید فهو ما جاءت وتظافرت به الروایات الشریفه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وهذه الروایات تنقسم فیما نحن فیه إلى أربعه طوائف :
 – 1الطائفه الأولى : أذاها (علیها السلام)هو أذى الله تبارک وتعالى .
 – 2الطائفه الثانیه : رضاها (علیها السلام)هو رضى الله تبارک وتعالى .
 – 3الطائفه الثالثه : حبها (علیها السلام)هو حب الله تبارک وتعالى .
 – 4الطائفه الرابعه : غضبها (علیها السلام) هو غضب الله تبارک وتعالى . ونستفید من خلال التأمل والتمعن فی مدلولات هذه الروایات أنه لا معنى لارتباط أذیه ورضى فاطمه وغضبها بالله تعالى إذا لم تکن معصومه بالعصمه المطلقه ، فالله تبارک وتعالى جعلها معبره عن غضبه ورضاه لکونها معصومه بالعصمه المطلقه الذاتیه وإلا فإن هکذا قول یکون فی غایه الوهن والعبث وعدم الحکمه .
فالله تبارک وتعالى جعل فاطمه (علیها السلام)المعبره عن غضبه ورضاه وعلى لسان نبیه الأکرم محمد (صلى الله علیه وآله)وهذا یدل على أنها (علیها السلام) معصومه ولا تفعل إلا برضا الله تبارک وتعالى.
وعلى کل حال فإن جمیع الروایات المرویه عن لسان النبی (صلى الله علیه وآله) جاءت لتؤکد هذه الحقیقه وهی کون فاطمه لها ارتباط بالله تعالى وتوحیده سواء کان هذا الارتباط تاره یأتی على هیئه غضب الله أو رضاه أو على هیئه حب الله تبارک وتعالى أو أذاه .
وإلیک بعض النصوص التی بینت هذه الطوائف الأربعه من الروایات : * جاء فی تفسیر قوله تعالى ( إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخره وأعد لهم عذابا مهینا ) أنها نزلت فی غصب حق أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وأخذ حق فاطمه أذاها ، قد قال النبی (صلى الله علیه وآله): من آذاها فی حیاتی کمن آذاها بعد موتی ، ومن آذاها بعد موتی کمن آذاها فی حیاتی ، ومن آذاها فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله وهو قول الله عز وجل : ( إن الذین یؤذون الله ورسوله ) . أقول : یظهر من هذا الآیه إن الله تبارک وتعالى یتأذى من فعل بعض القوم ومن المعلوم إن الله لا تصل إلیه أذیه أی بشر بالمعنى وإنما جعل بعض المؤمنین والذین هم أهل بیت النبوه مظهر من مظاهر أذیته إذا تؤذوا هم (علیهم السلام) ، وهذا نص صریح فی کونهم مر تبطین بالله ، فالغضب الإلهی یتجلى فی غضبهم کما أن غضبهم مرآه غضب الله ، وکذلک الحال فی الرضا .
وجاء عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه قال : إن فاطمه بضعه منی . . . وإن الله تبارک وتعالى لیغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها . * وورد عن تفسیر الثعلبی بإسناده عن مجاهد قال : خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد أخذ بید فاطمه (علیها السلام) وقال : من عرف فاطمه فقد عرفها ، ومن لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمد وهی بضعه منی وهی قلبی الذی بین جنبی ، فمن آذاها فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله  .
وروی عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن النبی (صلى الله علیه وآله)أنه قال : یا فاطمه ، إن الله لیغضب لغضبک ، ویرضى لرضاک . وهذا الحدیث یعتبر من أهم الأحادیث التی رواها العامه الخاصه ولقد وجدنا لهذا الحدیث عده أسانید مختلفه سواء عن النبی (صلى الله علیه وآله) مباشره أو عن أئمه الهدى (علیهم السلام)فتاره یکون الحدیث عن الإمام الحسین (علیه السلام) وأخرى عن الصادق والباقر أو عن الإمام زین العابدین وهکذا نجده بأسانید مختلفه ولکن المحتوى واحد والمضمون لا یختلف وهو أن الله یغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها  .
وروی عن الإمام الصادق (علیه السلام) هذا الحدیث حیث قال جده النبی (صلى الله علیه وآله)یا فاطمه ، إن الله تبارک وتعالى لیغضب لغضبک ویرضى لرضاک ، وقد أثار هذا الحدیث بعض الشباب الذین کانوا فی زمن الإمام (علیه السلام) ومنهم صندل الذی جاء إلیه وقال له : یا أبا عبد الله إن هؤلاء الشباب یجیئونا بأحادیث منکره .
فقال : له جعفر (علیه السلام):  وما ذاک یا صندل ؟ قال : جاء عنک ، أنک حدثتهم إن الله لیغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها ! قال : فقال جعفر (علیه السلام): یا صندل ، ألستم رویتم فیما تروون : أن الله تبارک وتعالى یغضب لغضب عبده المؤمن ویرضى لرضاه ؟ ! قال : بلى قال : فما تنکرون أن تکون فاطمه (علیها السلام) مؤمنه یغضب لغضبها ، ویرضى لرضاها ؟ ! .
قال : فقال : الله أعلم حیث یجعل رسالته . ویظهر من هذا الحدیث أن مسأله إنکار أحادیث أهل البیت فی قضیه فاطمه الزهراء وأن رضاها رضا الله ورسوله کانت موجوده من زمن الأئمه (علیهم السلام)، وکذلک توجد نقطه مهمه ونکته خافیه وهی أن الرسول إنما تحدث بهذه الأحادیث فی فاطمه (علیها السلام) لیؤکد على مسأله مهمه وهو أن فاطمه (علیها السلام) سوف تظلم وتؤذى من بعده ، لذا سوف ترضى عن بعض المسلمین وتغضب على البعض الآخر فلذلک أعطى الرسول الأعظم محمد (صلى الله علیه وآله) ضابطه کلیه فی مسأله تقییم بعض الشخصیات فی زمن فاطمه (علیها السلام) ألا وهی ضابطه الرضا والغضب بالنسبه لفاطمه ، فکأنما یشیر إلى ما سیجری علیها من الظلم من بعده .
إذن تبین لنا من خلال تفسیر الآیه المبارکه ( إن الذین یؤذون الله . . . ) وبیان بعض الأحادیث الشریفه حول رضا فاطمه وغضبها وأنها مقرون برضا الله وغضبه ، إنها (علیها السلام) مرتبطه بصمیم التوحید وهنا یرد هذا السؤال المهم فی ما نحن فیه ألا وهو ما الثمره من هذا الارتباط ؟ أن بعباره أخرى ما الفائده فی ارتباط غضب فاطمه ورضاها بالله تعالى ؟ والجواب یظهر من خلال متابعه القرآن الکریم والأحادیث التی رویناها لک من خلال الکتب المعتبره والذی نراه وحسب فهمنا القاصر إن بعض الثمرات هی :
 – 1أن کل من آذى فاطمه فقد آذى الله ورسوله لذا سوف یستحق اللعنه بنص القرآن الکریم ( إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله . . . ) هذا فی الدنیا .
 – 2إعداد العذاب الإلهی للذین یؤذون الله تعالى فی ذریه رسوله ( وأعد لهم عذابا مهینا ) .
 – 3ونستفید من بعض الروایات أن الله تعالى لیغضب لغضب المؤمن فکیف بابنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ؟
 – 4إعطاء ضابطه مهمه من الناحیه التأریخیه وهی کل من ثبتت أذیته لفاطمه فی حیاتها لا بد من لعنه والبراءه منه وکل من سار على منوال الظالمین للزهراء فی حقها ورضایتهم على فعل الظالمین فهم مع الظالمین یجب لعنهم فی الدنیا والبراءه منهم وکثیره هی الثمرات فی هذا الارتباط وفی الذی سردناه لک کفایه لمن یرجو الوصول إلى حقیقه الأمور .