الکلام الإلهی

 ثمَّ: إنَّه لا خلاف بین کافه المسلمین فی أن الله سبحانه وتعالى متکلمٌ بمعنى أنه یوجد حروفا وأصواتاً مسموعهً حیث قد نسب القرآن الکریم وبصوره صریحه الکلامَ إلى الله تعالى فقال:(و کلم الله موسى تکلیما) و قال تعالى: (و لما جاء موسى لمیقاتها و کلمه ربه) وقال (إن الذین یشترون بعهد الله وأیمانهم ثمنا قلیلا أولئک لا خلاق لهم فی الآخره ولا یکلمهم الله ولا ینظر إلیهم یوم القیامه ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم) وقال (تلک الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من کلم الله ورفع بعضهم درجات..) وقال (وقال الذین لا یعلمون لولا یکلمنا الله أو تأتینا آیه کذلک قال الذین من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بینا الآیات لقوم یوقنون) والنزاع فی الکلام وقع بین الفریقین الأشاعره والمعتزله..حیث اعتبره الأشاعره من الصفات الذاتیه لله تعالى بینما المعتزله جعلوه من الصفات الفعلیه. مذهب الأشاعره: قال الأشاعره إنَّ الکلامَ هو صفهٌ من الصفات الذاتیه لله تعالى وأنَّ کلامه تعالى: ” وصف قائم بذاته لیس بصوت ولا حرف، بل لا یشبه کلامه کلام غیره، کما لا یشبه وجوده وجود غیره ” والکلام بالحقیقه هو أمرٌ مکنون وهو کلام النفس و الألفاظ اللسانیه أعنی الأصوات لیست لها دورٌ إلاّ تقطیعَ الحروف للدلاله على تلک الحقیقه فهذه الألفاظ – فی الحقیقه – لیست کلاماً و إنما هی دوال على ذلک المعنى القائم فی النفس (الکلام النفسی) الذی هو الکلامُ حقیقهً ، وشأن تلک الألفاظ شأن الحرکات و الإشارات. ومن هذا المنطلق عبروا عنه بـ(الکلام النفسی) و(الکلام الأزلی) ویعنون به ذلک المعنى القائم فی ذات المتکلم به. ویجب أن ننبِّه القرّاء أنَّ الأشاعره لا یریدون بالکلام النفسی هو القدره على خلق الکلام أو العلم به. اعتمد الأشاعره على وجوه خلاصتها ما یلی: ۱-إنَّ المتکلِّم إنَّما یُعبِّر بالألفاظ عن ما فی ضمیره من أفکار وأحاسیس وهو الکلام حقیقهً. ۲-إنَّ الکلام اللفظی مرکَّب من الأصوات والحروف وکلُّ مرکَّب حادث وعلیه لا یمکن القول باتصاف الله به فإطلاق المتکلم على الله إنَّما یراد به الکلام النفسی.

مذهب المعتزله:

وأمّا الفرق الإسلامیه الأخرى أمثال الأمامیه و المعتزله فاعتبرت هذه الصفه أعنی التکلُّم من الصفات الفعلیه لله تعالى وذهبت إلى أن الکلام هو هذا الذی نعرفه، و هو الکلمات المؤلفه من الأصوات و الحروف. و یمکننا أن نسمیه (الکلام اللفظی) فی مقابل (الکلام النفسی). اعتمد هؤلاء على: ۱-التبادر ویُقصد به إنَّه عندما تطلق الکلام یتبادر فی ذهن الإنسان الکلام اللفظی لا الکلام النفسی و التبادر إن دلَّ على شیء فیدلُّ على أنَّ الکلمه قد وضعت لهذا المعنى ومن هنا نشاهد عدم صحه إطلاق المتکلِّم على الساکت والأخرس رغم أنَّه یمتلک معانٍ فی ضمیره.  2-عدم التعقُّل لا یمکن تعقلُّ وتصور ما ذهب إلیه الأشاعره من الکلام النفسی وما لا یمکن تعقُّله کیف یمکن تصدیقه؟! ومع بطلان الکلام النفسی یثبت الکلام اللفظی.

الکلام من صفات الفعل:

لو قلنا أنَّ الکلام یعنی القدره على التکلم أو العلم بمضمون الکلام ، فسوف تؤول و وتنتهی هذه الصفه إلى الصفات الذاتیه. وأمّا لو کان المراد منه نفس الکلام فهو حینئذٍ من صفات الفعل حیث لا ینسب من صفات الفعل حیث لا ینسب إلى الذات فلا یقال: (الله کلام)

توضیح ذلک:

مع ملاحظه التعریف الذی ذکرناه للصفات الذاتیه و الصفات الفعلیه یظهر لنا بوضوح: أن التکلم من صفات الفعل، حیث یتوقف انتزاعه على تصور مخاطب یتلقى مقصود المتکلم و مراده بوساطه سماع صوت. ثمَّ إنَّ من الفروق بین الصفه الفعلیه و الصفه الذاتیه هو: إنَّ الصفات الذاتیه (مثل القدره و العلم و الحیاه) یستحیل اتصاف الذات الإلهیه بنقیضها، فلا یقال: (الله عالم بکذا) و (لیس عالما بکذا). أما الصفات الفعلیه (مثل الخلق و الرزق) فیمکن اتصاف الذات الإلهیه بها فی حال و بنقیضها فی حال آخر، فیقال: (إن الله خلق کذا ولم یخلق کذا) ویقال: (إن الله رزق فلانا ولدا ذکرا ولم یرزقه بنتا).و التکلم مثل الخلق و الرزق، فانه یصح أن یقال: (کلم الله موسى ولم یکلم فلاناً) و یقال: (کلم الله موسى فی جبل طور و لم یکلمه فی النیل). خلق القرآن ومن النزاعات الشدیده التی حصلت بین هذین المذهبین التی جرَّت إلى تکفیر بعضهم بعضاً هو النزاع فی القرآن الکریم وهو: أنَّ القرآن الذی هو کلام الله هل هو مخلوق أم غیر مخلوق؟ والأقوال فی المسأله مع خلاصه أدلتها هی: ۱-الأشاعره: قالوا: “القرآن کلام الله تعالى غیر مخلوق، و هو مکتوب فی مصاحفنا، محفوظ فی قلوبنا، مقروء بألسنتنا، مسموع بآذاننا، غیر حال فیها”. ومعنى غیر حال فیها: إن الکلام الدال غیر الکلام المدلول علیه، لأنهم – کما تقدم – یذهبون إلى أن “العبارات و الألفاظ المنزله على لسان الملائکه إلى الأنبیاء (ع) دلالات على الکلام الأزلی، و الدلاله مخلوقه محدثه، و المدلول قدیم أزلی. و الفرق بین القراءه و المقروء، و التلاوه و المتلو ، کالفرق بین الذکر و المذکور، فالذکر محدث و المذکور قدیم”. ۳- الإمامیه و المعتزله: ذهبوا إلى القول بخلق القرآن و حدوثه. ۱- إن القرآن الکریم مؤلف من کلمات مرکبه من حروف و أصوات متتابعه یتلو بعضها بعضا. ویمتنع اجتماع حرفین فی السماع دفعه واحده فلابد أن یکون أحدهما سابقا على الآخر والمسبوق حادث بالضروره والسابق على الحادث بزمان متناه حادث بالضروره وقد قال الله تعالى :”ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث ” ۲- إن القرآن الکریم لو کان قدیما لزم الکذب فی إخباره تعالى لأنه لو قال فی الأزل ( إنا أرسلنا نوحا) (إنا أوحینا إلى إبراهیم) و (لقد أهلکنا القرون) و (ضربنا لکم الأمثال) مع أن هذه إخبارات عن الماضی والإخبار عن وقوع ما لم یقع فی الماضی کذبٌ تعالى الله عنه، وأیضا قال الله تعالى :(إنما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون) فهو اخبار عن المستقبل فیکون حادثا. ۴- ان النسخ فی أوامر القرآن الکریم و نواهیه – و هو رفع حکم شرعی سابق بنص لاحق جائز وواقع و ما ثبت زواله امتنع قدمه ، فیثبت ان القرآن حادث و هو المطلوب. ۵-القرآن الکریم هو خیر دلیل على ذلک قال تعالى:(ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم یلعبون) وقال تعالى(وما یأتیهم من ذکر من الرحمن محدث إلا کانوا عنه معرضین) ومن الواضح أنَّ المقصود من الذکر فی الآیتین هو القرآن الکریم وقد ورد إطلاق الذکر على القرآن الکریم حیث قال تعالى(وقالوا یا أیها الذی نزل علیه الذکر إنک لمجنون) (إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون) (وإنه لذکر لک ولقومک وسوف تسألون) وقد وُصف الذکر فی تلک الآیات بالحدوث فلو کان القرآن قدیماً لما جاز هذا التوصیف. ۶-قوله تعالى (وإذ قال ربُّک للملائکه) فإذ هی ظرف زمان فالقول مختصٌّ بزمان معیَّن مُحدثٍ ، وما دام أنَّ هذا القول محدثٌ فصار کلامه محدثاً مخلوقاً. ۷-إنَّ القرآن الکریم یدلُّ على الحدوث حیث یقول تعالى (ومن قبله کتاب موسى) وهذا یدل على أنَّ القرآن بعد کتاب موسى وهو من علامات الحدوث وأیضاً قوله تعالى ( نزَّل أحسن الحدیث) وأنَّ القرآن ذکرٌ محدثٌ وأنَّه مُفصَّلٌ محکمٌ عربیٌّ وأنَّ سوره کثیرهٌ ، کلُّ هذه الأوصاف تدلُّ على أنَّه فعله لأنَّ کلَ ذلک من علامات الحوادث والأفعال.

والحاصل أنَّ القرآن الکریم، بمعنى هذه الکلمات المکتوبه أو الألفاظ أو المفاهیم الموجوده فی الأذهان أو الحقیقه النورانیه المجرده فهو من المخلوقات.

حقیقه الکلام الإلهی عند الإمام قدس سرُّه: یقول إمامنا (قدس) : و من الأمثال العلیا التی تدل على معرفه الله کلامه سبحانه و تعالى، فإنَّ الکلام الذی یصدر عن الإنسان العادی لیس هو إلاّ تشخّص حقیقه من الحقائق فی الألفاظ ، لأن الإنسان عندما یتکلم ففی باطنه سرٌ مکنون وهو الغیب ، فهو یتکلَّم لیُظهر ذلک الغیب ،فالکلام فی الواقع هو تَعَیُّن الهواء الخارج من باطن الإنسان و تَشخّصه لینتقل إلى السمع ویکشف بذلک عمّا فی الغیب. والسرّ فی إظهار الغیب والباطن بالکلام هو الحب بإبراز الحاله القلبیه والعشق بها فلأنه کان یحب ویشتاق فتکلم وأظهر وأصبحت الکلمات مظهراً للغیب .والله سبحانه قد أظهر الغیب بخلق الموجودات فصارت جمیعها کلام الله التکوینی ومنشأ الخلق هو الحبّ کما فی الحدیث القدسی (کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف ) هذا الکنز المخفی الذی کان فی الغیب المطلق أظهره الله تعالى بکلماته ، ومظهرُ ذلک الکنز المخفی هی جمیع المخلوقات ومن هنا أطلقت الکلمه على جمیع المخلوقات التکوینیه. کما أنَّ القرآن الکریم أیضاً هو مظهر لذلک الغیب المکنون إلاّ أنَّه هو الکلام التدوینی الإلهی الصدق الکلام الإلهی: إمّا أنَّه یتضمن الأمر و النهی فحینئذٍ سوف یحدد الوظائف العملیه للعباد ولا یمکن اتصافه بالصدق و الکذب. وإمّا أنَّه یتضمن الإخبار عن الحقائق الموجوده، أو الأحداث الماضیه والمستقبلیه فیتصف بالصدق. وقال تعالى القرآن الکریم (و من أصدق من الله حدیثا). وهذه الصفه تُمثِّل “الاستدلال النقلی و التعبدی” لإثبات المسائل الفرعیه للنظره الکونیه، و إثبات الکثیر من المسائل الإیدیولوجیه. ومن الأدله العقلیه التی یمکن إقامتها لإثبات هذه الصفه هی: إنَّ کلام الله إنما هو من شؤون الربوبیه الإلهیه و تدبیر الکون و الإنسان، و على أساس من العلم و الحکمه، و لتوجیه المخلوقات و هدایتها، و توفیر الوسیله لنقل المعلومات و المعارف الصحیحه للمخاطبین، فلو تسرَّب إلیه إحتمال المخالفه للواقع فسوف لا یمکن الوثوق بهذه المسائل و الاعتماد علیها، بل سوف یؤدِّی ذلک إلى نقض الغرض ومخالفه الحکمه الإلهیه.