الظهور

المعنى الأول: ان یراد من الظهور: البروز والانکشاف بعد الاحتجاب والاستتار. وهذا ما یحصل فعلاً بالنسبه إلى الإمام المهدی (علیه السلام) عند تعرف الناس علیه بعد غیبته واستتاره. وهو خاص بالفهم الإمامی الذی یرى حصول الغیبه.
المعنى الثانی: ان یراد بالظهور: إعلان الثوره (فی منطق العصر الحاضر) أو القیام بالسیف (فی منطق العصر القدیم) .
وهو صادق بالنسبه إلى المهدی (علیه السلام) على کلا الفهمین الإمامی وغیره. لوضوح کونه (علیه السلام) الثائر الأکبر ضد الظلم والطغیان والتخلف على وجه الأرض.
ومن هنا نعرف أن کلا المعنیین صادقین من زاویه (إمامیه) ، أو نجد الإمام المهدی (علیه السلام) یظهر بعد الاستتار تأثراً على الظلم والطغیان.
 
س: هل هنالک معنى آخر للظهور؟
الجواب: نعم یوجد، ویراد به: الانتصار والسیطره، یقال: ظهر علیه إذا انتصر ضده وسیطر علیه. وهذا المعنى یصدّق عند استتباب الأمر المهدی (علیه السلام) على الحاکم کله، وهو غیر ما نریده من کلمه الظهور.
 
س: هل بالإمکان شرح کیفیه الظهور بعد الغیبه؟
الجواب: إنّ للظهور معنیین مقترنین عملی ونظری یصدقان معاً:
المعنى الأول: وهو المعنى العملی… وهو أن یرى الناس الإمام المهدی (علیه السلام) فی أول ظهوره، فیعرفهم بنفسه ویکشف لهم عن صفته الحقیقیه، ویطالبهم بنصره ومؤازرته.
المعنى الثانی: وهو المعنى النظری… ویتلخص بارتفاع الغیبه التی کان (علیه السلام) قد اتخذها مسلکاً لنفسه، طبقاً للتخطیط الإلهی… سواء کان معنى الغیبه هو (أُطروحه خفاء الشخص) أو (أُطروحه خفاء العنوان) ، فیکون شخصه مکشوفاً وعنوانه معروفاً.. تقدیماً لانجاز مهامه العالمیه، المتوقعه منه منذ الآن.
فإن صحت (أُطروحه خفاء الشخص) الإعجازیه، کان معنى الظهور ارتفاع المعجزه عنه وانکشاف جسمه الناس، وإن صحت (أُطروحه خفاء العنوان) التی هی طریق لحفظ الإمام یغنی عن الطریق الاعجازی، إلا فی أوقات الخطر.
 
س: هل أنّ الإمام المهدی (علیه السلام) یعلم بموعد ظهوره؟
الجواب: هذا العلم لا شک فی أنه سیحصل للإمام الغائب (علیه السلام) ، فإن الله عز وجلّ بحکمته الأزلیه وتخطیطه العام سیمکّن المهدی (علیه السلام) من العلم بموعد ظهوره، لتوقف نجاحه علیه، وتوقف تنفیذ الوعد الحق والغرض الأسمى على الظهور، فیتوقف ذلک الغرض على العلم بحلول الموعد، فیکون علمه (علیه السلام) ضروریاً بالبرهان.
 
س: هل ان علم الإمام بطریق إعجازی أو طبیعی؟
الجواب: هذا السؤال أجابت علیه جمله من الأخبار الخاصه..
۱ ـ أن یکون علم المهدی (علیه السلام) بموعد ظهوره وثورته، بنحو الروایه عن آبائه المعصومین عن جده الرسول العظیم (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۲ ـ أن یکون علم الإمام المهدی (علیه السلام) بموعد ظهوره إعجازیاً، بمعنى أنه یحین الموعد الذی یراه الله عز وجلّ صالحاً للظهور وانتصار الثوره العالمیه، فإنه عز وجلّ یحقق أمام الإمام المهدی (علیه السلام) معجزه بشکل وآخر توجب إلفاته إلى ذلک.
۳ ـ ان المهدی (علیه السلام) یشخص وقت الظهور بخبرته الخاصه… بعد أن کان قد تلقى اُسسه العامه عن آبائه عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) .
 
س: کیف یمکن لنا معرفه موعد الظهور؟
الجواب: هو الاعتماد على الروایات الوارده بهذا الخصوص، والتی تعطینا إلماماً عن الیوم والشهر الذی یحصل فیه الظهور، مع إهمال رقم السنه بطبیعه الحال.
 
س: هل یمکننا تعیین موعد الظهور فی السنه على وجه الإجمال فی الروایات؟
الجواب: نعم، أخرج الطبرسیّ فی الإعلام عن أبی بصیر عن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) ، قال: لا یخرج القائم إلا فی وتر من الس: سنه احدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع.
 
س: هل یمکننا تعیین موعد الظهور فی الشهر وعدد أیّامه فی الروایات؟
الجواب: نعم، أخرج الطبرسی عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام) : ینادی باسم القائم فی یوم ست وعشرین من شهر رمضان. ویقوم فی یوم عاشوراء وهو الیوم الذی استشهد فیه سید الشهداء الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) … الحدیث.
وروى الشیخ فی الغیبه عن أبی بصیر، قال: قال أبو عبدالله (علیه السلام) : أن القائم صلوات الله علیه، ینادی اسمه لیله ثلاث وعشرین، ویقوم یوم عاشوراء، یوم قتل فیه الحسینبن علی (علیهما السلام) .
 
س: هل یمکننا تعیین موعد الظهور فی اسم الیوم الأسبوعی؟
الجواب: نعم، روى الشیخ عن علی بن مهزیار، قال: قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام) : کأنی بالقائم یوم عاشور، یوم السبت… الحدیث.
وروى الصدوق فی الإکمال عن أبی بصیر عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: یخرج القائم یوم السبت یوم عاشوراء، یوم الذی قتل فیه الحسین (علیه السلام) .
 
س: ما هو المقصود الأساسی فی جعل موعد الظهور یوم عاشوراء؟
الجواب: إن المقصود الأساسی ـ بحسب ما نفهم ـ من هذا التوقیت أمران:
الأمر الأول: کون هذا الیوم هو یوم مقتل جده الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیه السلام) ، وهو ما نطقت به الروایات.
باعتبار أن ثوره الحسین (علیه السلام) وثوره المهدیّ (علیه السلام) معاً منسجمتان فی الهدف، وهو حفظ الإسلام من الاندراس والضمور. وقد کانت ثوره الحسین (علیه السلام) فی حقیقتها من بعض مقدمات ثوره المهدی (علیه السلام) وإنجاز یومه الموعود، بصفتها جزءاً من التخطیط الإلهی لإعداد العاطفه والإخلاص والوعی فی الأمه، توخیاً لإیجاد العدد الکافی لغزو العالم بالعدل، بین یدی المهدی (علیه السلام) ولو بعد حین.
کما أن ثوره الإمام المهدی (علیه السلام) دفاع عن الإمام الحسین (علیه السلام) وأخذ بثأره باعتبار کونها محققه للهدف الأساسی المشترک وهو تطبیق العدل وإزاله کل ظلم وکفر وانحراف. وقد وردت بهذا المعنى بعض الأخبار.
وقد کان ولا زال وسیبقى وجود الحسین (علیه السلام) وثورته فی ضمیر الأمه خاصه والبشریه عامه حیاً نابضاً، على مختلف المستویات، یلهم الأجیال روح الثوره والتضحیه والإخلاص. ومن هنا کان الانطلاق من زاویته انطلاقاً من نقطه قوه متسالم على صحتها ورجحانها. وان أهم مناسبه یمکن الحدیث فیها عن الإمام الحسین (علیه السلام) وأهدافه، هو یوم ذکرى مقتله فی العاشر من شهر محرم الحرام. ومن هنا کان هذا التوقیت للظهور حکیماً وصحیحاً.
الأمر الثانی: کون هذا الیوم قریباً من موعد الحج الذی هو المنطلق الأساسی لاجتماع المسلمین والفرصه الرئیسیه الوحیده التی یمکن وصول أنصار الإمام المهدی (علیه السلام) إلیه فی موعدهم المحدد، بالأسلوب الطبیعی غیر الإعجازی.
 
س: لماذا النداء یکون فی شهر رمضان المبارک؟
الجواب: النقطه الثانیه: أننا سمعنا فی أخبار النداء وفی أخبار التوقیت الأخیره، أنّ النداء باسم المهدیّ (علیه السلام) سیکون فی شهر رمضان، حیث تکون النفوس عاده أقرب إلى طاعه الله وأبعد عن معصیته وأکثر اهتماماً بالأمور الدینیه من أی شیء آخر. بل لعلّ النداء سیکون فی لیله القدر، الثالث والعشرین من شهر رمضان… التی هی مرکز الطاعه والعباده من ذلک الشهر.
 
س: کم هو الفاصل بین النداء والظهور (علیه السلام) ؟
الجواب: سیکون ظهوره (علیه السلام) فی الیوم العشر من المحرم، والنداء فی الثالث والعشرین من رمضان، أی أن الفاصل بین النداء والظهور حوالی مئه وسبعه أیام.
 
س: قلت أن النداء فی شهر رمضان والظهور فی محرم من نفس السنه ما هو دلیکم على ذلک ـ أی لِمَ لا یکون الظهور فی السنه التی بعدها أو التی بعدها وهکذا ـ …؟
الجواب: لعلّ أهمّ دلیل على التتابع ونفی الانفصال، هو ما استفدناه من أخبار النداء من کون حدوث النداء إنما هو للتنبیه والإعلان من حصول الظهور. وهذا إنما یصدق فی الزمان القریب.
ولعله إذا وجد بعد أیام قلیله کان أفضل. لولا أن مصلحه کبیره هی التی اقتضت تأجیله إلى العاشر من محرم. وهو تاریخ کبیر نسبیاً بالنسبه إلى تطبیق فکره التنبیه والإعلان.
ومن هنا لا یمکن الزیاده علیه إلا برفع الید عن هذه الفکره. ولکنها فکره ثابته باعتبار دلاله الأخبار علیها، إذن فلا بد من الالتزام بقرب الظهور إلى وقت النداء… وذلک بالشکل الذی عرفناه.
 
س: ماذا سیکون رد الفعل من قبل أولئک الممحّصین المؤهلین لغزو العالم بالعدل بین یدی القائد المهدی (علیه السلام) عند سماعهم للنداء؟
الجواب: إن کل مؤمن ممحّص، سیرى فی النداء باسم المهدی (علیه السلام) الشراره الأولى للظهور، ولإثاره الشعور بالمسؤولیه الإسلامیه والوجوب الإسلامی فی نفس الفرد فی نصره المهدی (علیه السلام) والمشارکه فی شرف تأسیس العدل فی العالم وتوطید الدوله العالمیه الإسلامیه.
 
س: کیف سیدخل أصحاب الإمام (علیه السلام) مکّه، بدون إثاره أی شک أو ألفات نظر من قبل الآخرین؟
الجواب: سیکون ذهاب الفرد إلى مکه اعتیادیاً، لا یثیر شکّاً ولا یلفت نظراً. إنه یذهب إلى الحج کما یذهب أی فرد فی کل عام. وبذلک یتخطى الحدود القانونیه التی وضعتها الحضاره الحدیثه. وسیکون الفرد فی مکه عند ظهور المهدی (علیه السلام) . طبقاً للتخطیط الإلهی الحکیم.
وبذلک یتوافد کل أنصار المهدیّ (علیه السلام) من کل العالم، وقد أصبحوا بعدد کافٍ لغزو العالم بالعدل، نتیجه للتخطیط العام… ویحجّون مع الناس. وهم یتوقعون ظهوره فی أیّه لحظه ـ إن لم یکونوا مسبوقین بروایات التوقیت ـ ولکن الظهور سیتأخر عن أیام الحج… فیسافر الحجاج راجعین إلى بلدانهم وتخلو مکّه المکرمه منهم.. إلا أولئک الذین ینتظرون الظهور. انهم سوف یضطرون إلى البقاء بعد الحج إلى موعد قد لا یعرفونه بالتحدید… وهو موعد الظهور.. وبدون أن یصرحوا بمقاصدهم الحقیقیه لأی إنسان.
 
س: هل سیثیر بقاؤهم مشکله قانونیه، کما هو سائد فی عصرنا؟
الجواب: یثیر بقاؤهم مشکله قانونیه، یقع فیها الجدل بین الحاکمین هناک، على منا نقلته بعض روایاتنا. حتى ما إذا شاء الله عز وجلّ للمهدیّ (علیه السلام) أن یظهر فی یوم عاشوراء، کان هؤلاء، هم البذره الرئیسیه لجیشه، أمضاهم إراده وأعمقهم عقیده.
 
س: هل یکون هناک أثر اعجازی فی سبب دخول أصحاب الإمام (علیه السلام) إلى مکه؟
الجواب: إنّ لأصحاب الإمام المهدی (علیه السلام) الفرصه الکافیه فی الذهاب إلى مکه المکرمه، بشکل طبیعی لا أثر للإعجاز فیه.
 
س: وما تقول فی الروایات الدالّه على الأعجاز بظاهرها؟
الجواب: تکون الروایات الدالّه بظاهرها على أن وصولهم إلیه بنمو إعجازی، تکون مخالفه لـ (قانون المعجزات) ومحتاجه إلى فهم جدید.
 
س: ما هو موقف أعداء الإمام المهدیّ (علیه السلام) من النداء؟ فإن من المفهوم أن هذه المده التی تتخلّل بین النداء والظهور کافیه تماماً للاستعداد لسحق أی حرکه متوقعه فی العالم والقضاء علیها فی مهدها وبمجرد حدوثها. فکیف ینجو الإمام المهدی (علیه السلام) من ذلک؟!
فإن الاعداء قد یسمعون النداء، وخاصّه أنه نداء رهیب واسع یخرج الفتاه من خدرها ویوقظ النائم ویفزع الیقظان، کما سمعنا من الأخبار. وإذا سمعوه توقعوا الظهور واستعدوا ضدّه لا محاله؟
الجواب: إنّ ظهور المهدیّ (علیه السلام) الذی یتأخر أکثر من مئه یوم، سوف لن یتعین انطباقه على النداء إلا بعد أن یقوى المهدی (علیه السلام) ویشتد ساعده وتکون حرکته قابله للصمود ضد أی اعتداء.
 
س: أن تحدید زمان الظهور بالنمو الذی سمعناه ینافی مع الانتظار للمهدی (علیه السلام) وأنه من المتوقع ظهوره فی أی یوم وفی أیه لحظه. إذ مع التحدید بیوم عاشوراء، سوف لن یکون ظهوره فی سائر أیام السنه مترقباً، کما أنه مع التحدید بالسنوات الوتر: إحدى أو ثلاث أو خمس… لن یکون ترقب ظهوره فی السنوات المزدوده، اثنان أو أربع أو ست موجوداً. وهذا بخلاف ما لو کان التحدید واقعیاً غیر معروف لأحد، فإن توقع الظهور یبقى لدى الناس موجوداً، وبذلک نحرز فوائد الانتظار التی عرفناها سابقاً؟
الجواب: إنّ ظهوره فی أی یوم آخر أو أی عام إفرادیاً کان رقمه أم زوجیاً. وبالتالی فی أی لحظه مهما کانت… لیس فقط مجرد احتمال. بل هناک ما یدل علیه من الأخبار، کقوله، مثله مثل الساعه لا یجلیها لوقتها إلا الله عز وجلّ. لا تأتیکم إلا بغته. وقول المهدی فی رسالته للشیخ المفید: فإن أمرنا بغته فجأه.
إذن، فهناک ما یکفی للإثبات على بعض التحدیدات، کما أن هناک ما یکفی لاثبات الاطلاق ـ لو صحّ التعبیر ـ، ولا تعارض بینهما، لأن ظهور المهدی (علیه السلام) فی بعض هذه المواعید المحدده، مصداق من ذلک الإطلاق على أی حال. نعم، تکون أدله الإطلاق موجبه نفسیاً وعقلیاً للانتظار الدائم.
 
س: هل تکون هذه الأخبار الدالّه على تعیین الیوم والشهر مشموله لأخبار نفی التوقیت ولعن الوقاتین. فإن کانت کذلک کانت واجبه التکذیب لا محاله؟
الجواب: إن هذا الشمول غیر صحیح، ولکل من شکلی الأخبار میدانه الخاص به من دون أن یکذب أحدهما الآخر.
وأهمُّ دلیل على ذلک، وجود قرائن داخلیه فی نفس الأخبار النافیه للتوقیت تجعلها نصا
منقول من کتاب : ۵۰۰ سؤالا حول الإمام المهدی علیه السلام ( حقوق الطبع محفوظه للموقع العالمی للدراسات الإسلامیه(