شبهه استحاله رؤیه الله عز وجل
الجواب : قال الله تعالى ( لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر ) الأنعام ، آیه – ۱۰۳ . وقال تعالى خطابا لموسى علیه السلام ( لن ترانی ) الأعراف آیه – ۱۴۳ . قال الزمخشری فی کتابه (الأنموذج ) : ( لن للتأبید ، وعلیه ، تدل الآیه على عدم رؤیته تعالى إلى الأبد )
وقال تعالى : ( وقال الذین لا یرجون لقاءنا لولا أنزل علینا الملائکه أو نرى ربنا ، لقد استکبروا فی أنفسهم وعتوا عتوا کبیرا . یوم یرون الملائکه لا بشرى یومئذ للمجرمین ویقولون حجرا محجورا ) . الفرقان ، آیه – ۲۱ – ۲۲
تتضمن الآیه إخبارا عن أمور ثلاثه :
1 – أن لقاء الله أمر قطعی محتوم وإن کان لا یرجوه المستکبرون .
2 – قال المنکرون لقاء الله : لولا أنزل الملائکه أو نرى ربنا .
3 – أنهم یوم القیامه یرون الملائکه .
فالآیه تحکی أنهم لم یؤمنوا بالله وقالوا: أو نرى ربنا، فأجابهم الله تعالى بأنهم یوم القیامه یرون الملائکه، ولو کانت رؤیه الله تعالى مقدوره لأجابهم الله بها ، فما یحصل بها یوم القیامه هو لقاء الله ، دون رؤیته .
وأما ما دل بظاهره من الأحادیث على رؤیته تعالى یوم القیامه فهو أربعه أحادیث فقط فی کتب أهل السنه ، وهی : حدیث جریر ، وأبی هریره ، وابن رزین ، وصهیب .
وهی فضلا عن الخدشه فی سندها أخبار آحاد لا تفید یقینا ، فلا یجوز بناء الاعتقادات علیها ، بل لا بد من الدلیل القطعی على المعتقد ، وقد قال الله تعالى ( ولا تقف ما لیس لک به علم ، إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا ) سوره الإسراء ، آیه – ۳۶ .
وقد ثبت بالقطع والیقین استحاله رؤیته تعالى ، وقامت البراهین العقلیه والنقلیه على نفی الجسمیه عنه وتنزیهه عنها سبحانه وتعالى .
ومعنى لقاء الله یوم القیامه إدراکه بدون واسطه حتى واسطه البصر ، فإن اللقاء والملاقاه یصدقان بالنسبه إلى الأعمى الفاقد البصر .
وبعد ذلک توجد عده براهین عقلیه على استحاله کون واجب الوجود تعالى جسما ، لأن الجسم محدود فی المکان والزمان . قلنا فی کتابنا ( جامع براهین أصول الاعتقادات ) ص ۶۴ – ۶۷ : یدل على استحاله کون واجب الوجود جسما براهین عدیده ، نذکر جمله منها .
البرهان الأول : أن الجسم ما کان له أبعاد ثلاثه من العرض والطول والعمق ، فهو مرکب من أبعاض ، والمرکب مفتقر فی وجوده إلى وجود أبعاضه ، وما کان مفتقرا فی وجوده فلیس واجب الوجود .
البرهان الثانی : تناهی الجسم وکونه محفوفا بالأعدام من الجوانب السته والواجب یمتنع أن یتطرق العدم إلیه بوجه من الوجوه، وقد ثبت ذلک من طرق عدیده . منها أنه لو کان الجسم غیر متناهی الأبعاد نفرض فیه نقطه خرج منها خطان فحصل منها زاویه وامتد الخطان بامتداد الجسم ، فلو کان الجسم غیر متناه لامتد الخطان إلى غیر النهایه .
ولما کان مقدار الإنفراج بین خطی الزاویه بنسبه مقدار امتداد الخطین ، فإن کان الخطین غیر متناهیین یستلزم أن یکون الإنفراج بینهما أیضا غیر متناه ، وذلک یناقض کونه محصورا بین الخطین .
ومنها : أنه إذا فرض خط ممتد إلى غیر النهایه ، وفرضنا إلى جانبه کره تدور حول محور الخط المتصل بین قطبی الکره ، وأحد قطبیها فوق الخط الغیر المتناهی والآخر تحته ، وقبل شروعها فی الدوران نفرض خطا خارجا من الکره عمودیا على خط المحور موازیا للخط الغیر المتناهی ، یمتد معه إلى غیر النهایه ، فإذا دارت الکره إلى جهه الخط الغیر المتناهی یتقاطع الخط الخارج من الکره مع الخط الغیر المتناهی نقطه فنقطه .
فأول نقطه یتقاطع فیها الخطان فیها هی نقطه من الخطین لا نقطه للخطین قبلها ، وإلا لکان التقاطع فیها قبل تلک النقطه . فثبت أن أول نقطه التقاطع آخر نقطه من الخطین ، فالخطان متناهیان لا محاله ، فکیف فرض کونهما غیر متناهیین !
ومنها : برهان التطبیق ، وهو أنه لو فرضنا ست خطوط خرجت من نقطه من داخل الجسم إلى الجهات الست ، ممتده بامتداد الجسم ، ثم قطعنا من کل خط قطعه من جانب تلک النقطه . فلو فرضنا تطبیق محل القطع من الخط على النقطه التی بداء
منها أصل الخط قبل القطع ، فأما أن یمتد إلى غیر النهایه ، فیکون الزائد مثل الناقص ، وهو ممتنع ، أو یقصر عنه بمقدار تلک القطعه فیکون متناهیا ، وکذا أصل الخط لزیادته علیه بمقدار تلک القطعه فقط لا أکثر ، فثبت تناهى أبعاد کل جسم .
ویمکن تقریر البرهان بدون فرض التطبیق : بأنه إن کان باقی الخط بعد قطع قطعه منه مساویا لأصل الخط قبل القطع لزم مساواه الجزء مع الکل ، وهو محال ، وإن کان أقل منه لزم کونه متناهیا ، وکذلک أصل الخط لکونه أکثر منه بمقدار تلک القطعه فقط .
البرهان الثالث : إن کل جسم حادث، فیستحیل أن یکون واجب الوجود جسما، ویتضح ذلک ببیان أمور:
۱ – لا ینفک الجسم عن الحرکه أو السکون بالبداهه ، فإن الجسم إما ساکن فی مکان أو متحرک من مکان إلى مکان آخر لا محاله .
۲ – معنى الحرکه هو الکون فی الآن الأول فی مکان وفی الآن الثانی فی مکان آخر ، ومعنى السکون هو الکون فی الآن الأول فی مکان والکون فی الآن الثانی فی ذلک المکان بعینه .
فکل جسم قد تشکل من کونین : الکون فی الآن الأول فی مکان ، والکون فی الآن الثانی فی ذلک المکان أو فی مکان آخر .
۳ – الکون فی الآن الأول فی مکان ، والکون فی الآن الثانی فی ذلک المکان أو مکان آخر ، وجودان متمایزان یمکن أن یوجد أحدهما ول یوجد الآخر .
۴ – کل جسم له وجود خاص وتشخص یتمایز به عن الأجسام الأخرى ویغایرها ، وذلک التشخص هو الکون فی زمان خاص فی مکان خاص . ولما کان منبع التشخص هو الوجود ، وکان تشخصه بذاته کانت اللوازم والمشخصات کلها منبعثه من وجود الجسم ، فیکون تبدل الکون فی زمان خاص فی مکان خاص مستلزما لتبدل وجود ذلک الجسم .
5 – الکون هو الوجود ، فتبدله هو تبدل الوجود ، فالجسم لا یزال یتبدل وجوده ، وله فی کل آن وجود غیر وجوده فی الآن السابق علیه ، وغیر وجوده فی الآن اللاحق علیه . فالحرکه والتبدل إنما هو فی وجوده لا فی أمر خارج عن وجوده ، فالحرکه فی ذاته وجوهره ، فثبت أن کل جسم له حرکه جوهریه .
6 – إن حقیقه الحرکه هی الانعدام والانوجاد ، الانعدام من الآن الأول والانوجاد فی الآن الآخر . فکل جسم ینوجد وینعدم آنا فآنا ، وکل وجود له فی آن ، مسبوق بعدمه وملحوق بعدمه . نعم لو لاحظنا ماهیه الجسم ، فلیست الحرکه والسکون داخله فی ماهیته ، بل هما خارجتان ماهیه الجسم عارضتان علیها . أما أن وجود الجسم وکونه ، غیر مغایر لوجوده وکونه فی الآن الأول ، فلبداهه أنه لیس له وجودان فی آن واحد أحدهما وجوده والثانی وجوده فی ذلک الآن ، بل لیس له إلا وجود واحد ، فتبدله فی الآن الثانی هو انعدام وجوده فی الآن الأول وانوجاد وجود آخر له . . وهکذا فی الآنات المتوالیه إلى آخرها . ولا ینافی ذلک أن لوجوداته فی الآنات المتوالیه صوره متصله ویقال له جسم واحد باعتبارها ، کما أن الصوره الاتصالیه للحرکه تقتضی إطلاق حرکه واحده علیها من أولها إلى آخرها . فإن قلت : إن مقوله ( متى ) من المقولات العرضیه التسعه ، ولها طرفان طرفه الآخر هو الزمان ، والزمان ینتزع من حرکه الفلک .
قلت : نعم الزمان – أی اللیالی والأیام وأجزاؤها – منتزعه من حرکه الفلک الذی فیه الشمس ، أو من الحرکه الوضعیه لکره الأرض ودورانها حول محور نقطه مرکزها ، کما انکشف ذلک فی القرون الأخیره بالعیان . ولکنه لما ثبت بالبرهان المذکور الحرکه الجوهریه والذاتیه للأجسام فإن نسبه الآنات التی ترکب منها الزمان إلیها وإلى حرکه الفلک مستویه ، فینتزع منها الآنات ، سواء کان للفلک حرکه مکانیه أم لا .
8 – فالجسم لا یزال حادثا یتجدد حدوثه فی کل آن ، والحادث فی کل آن غیر الحادث فی الآن المتقدم علیه .
9 – فثبت أن الجسم یستحیل أن یکون واجب الوجود ، وأنه تعالى لیس بجسم بالضروره ، لأنه یمتنع علیه العدم ، وکیف یجوز علیه العدم ومنه وجود جمیع الموجودات ، وهو مکون جمیع الکائنات ، من المجردات والأجسام ، والأرضین والسماوات ، والأمکنه والأزمنه ، والسکنات والحرکات ، والحالات والآنات .