الاستغاثه

وروى البیهقی فی خبر صحیح أنه فی أیام عمر جاء رجل إلى قبر النبی (صلى الله علیه وآله)، فقال: یا محمد استسق لأمتک فسقوا (۲).
وروى الطبرانی، وابن المقری، وأبو الشیخ أنهم کانوا جیاعاً، فجآؤا إلى قبر النبی (صلى الله علیه وآله) فقالوا: یا رسول الله الجوع، فأشبعوا.
وروى البیهقی عن مالک الدار خازن عمر، قال: أصاب الناس قحط، فذهب إلى قبر النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: استسق لأمتک فقد هلکوا، فأتاه النبی (صلى الله علیه وآله) فی المنام، وقال له: قل لعمر أنهم سقوا.
ومن ذلک قوله تعالى: (فاستغاثه الذی من شیعته على الذی من عدوه)(۳).
وعن معاذ أنه لما کان فی الیمن جاءه نعی النبی (صلى الله علیه وآله)، فرجع وهو یقول: یا محمداه، یا أبا القاسماه، وبقی على ذلک برهه من الزمان. وفیه ظهور بالاستغاثه.
وعن أبی بکر بن محمد بن الفضل أنّ (بلالاً) لما أخذ فی النزع، قالت إمرأته: واویلاه واحزناه، فقال لها: لا تقولی واحزناه، فأنی قصدت الذهاب إلى محمد، وحزبه.
وروى الکازرونی ندبه الزهراء (علیها السلام)، وروى ندبه معاذ النبی (صلى الله علیه وآله). وعن النعمان بن بشیر، قال: أغمی على عبد الله بن رواحه، فجعلت أخته عمره تبکی وتقول: واجبلاه (۴).
وما روی عن أبی موسى عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه ما من میت یموت، فیقوم باکیه ویقول: واجبلاه، واسیداه إلا وکّل الله به ملکین یلهزانه ویقولان له: أکان هکذا. فمبنی على النهی عن العزاء والبکاء.
وفی قصه إدریس أنّ المطر انقطع عن قومه عشرین سنه، فجاؤا إلیه یدعو لهم.
وعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنّ ملکاً غضب الله علیه، فأهبط من السماء، فأتى إدریس، فاستشفع به، فدعا له، فأذن له فی الصعود، فصعد.
وفی الحقیقه أن المستغیث بالمخلوق إن أراد طلب الدعاء والشفاعه من المستغاث به، فلا بأس به، وإن أراد إسناد الأمور بالاستقلال إلیه، فالمسلمون منه براء.
على أنّا بیّنا فیما سبق أن الاستغاثه بدار (زید)، وصفاته، وغلمانه، وخدمه، ربما أرید بها الاستغاثه به، فیکون هذا أولى فی بیان ذل المستغیث، وإنه لا یرى لسانه أهلا لأن یجری علیه اسم المولى، ولهذا ترى أن طاعه الله تذکر بعدها طاعه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ورضاه یذکر بعد رضى الله ورسوله، وإذا انفردت أحداهما دخلت فیها الأخرى.
روى أبو هریره عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه قال: من أطاعنی فقد أطاع الله، ومن عصانی فقد عصى الله، ومن یطع الأمیر فقد أطاعنی، ومن یعص الأمیر فقد عصانی (۵).
وکیف یستغاث حقیقه بمن لا یدفع عن نفسه ضرّاً ولا شرّاً، ولا یملک رزقاً، ولا موتا، ولا حیاه ولا نشوراً، المبدأ من تراب، ثم نطفه مودعه فی الأصلاب، ثم جسم معرّض للبلیات، ثم بعدها یکون من الأموات.
وإنّما شرفه بالعبودیه والانقیاد للحضره القدسیه، ولولا أمر الله ما سمع له کلام، ولا رفع له مقام، ولیس بیننا وبینه ربط سوى أمر الملک العلام.
فلیس المراد بالاستغاثه إلا طلب الدعاء من المستغاث به، لما فی الحدیث القدسی: یا موسى ادعنی بلسان لم تعصنی فیه، یا رب وأین ذلک؟ فقال: لسان الغیر.
فالمستغیث إن طلب أصاله واستقلالاً من المستغاث به، کان معولاً علیه فی کل أمر یرجع إلیه، وإلا فالمستغاث به حقیقه هو الذی تنتهی إلیه الأمور.
وکذلک الدعاء إن قصد أن المدعو هو الفاعل المختار الذی تنتهی إلیه الأشیاء، فذلک کفر برب السماء، وإن أرید المجاز، فلا یدخل تحت حقیقه الدعاء.
ولا ریب أنّ کلّ من قال لشخص: أعنّی على بناء الدار، أو قضاء الدین، أو قال: أعطنی، أو غیر ذلک، بقصد الدعاء، أعنی: طلب المربوب من الرب، فهو کفر وإشراک. وإن قصد الطلب لا على ذلک النحو، لم یکن کفراً.
ولو کان المدار على هذه الصوره، لکفّرت الخلائق من یوم آدم إلى یومنا هذا، بل صدور هذه العبارات عن الأنبیاء والأوصیاء أبین من الشمس.
وکذلک (الاستجاره)، و(الندبه)، ونحوهما، فأن کانت على الطور المعهود، کقوله تعالى: ((وإن أحد من المشرکین إستجارک فأجره)) (۶) ((فاستغاثه الذی من شیعته على الذی من عدوّه)) (۷) ((فادع لنا ربّک یخرج لنا مما تنبت الأرض)) (۸) فلا محیص عن القول بجوازه. فتفاوت العبارات باختلاف النیات.
فمن کان داعیاً دعاء الأصنام وسائر الأرباب، أو مستغیثاً کذلک، فهو کافر مشرک. وإن أراد المتعارف بین سائر الناس، فلیس به بأس.
فبحق من شقّ سمعک وبصرک، أن تمعن فی هذا المقام نظرک، وتصفّی نفسک عن حب الانفراد، کما یلزمنا التخلیه عن حب متابعه الآباء والأجداد.
ولا فرق بین الأحیاء والأموات، لأنّ من استغاث بالمخلوق أو استجار، على أنه فاعل مختار، فقد دخل فی أقسام الکفار، فالاستغاثه بعیسى أو بمریم، حیّین أو میّتین، تقع على القسمین.
واعتقاد أن المیت یسمع أو لا یسمع، لیس من عقائد الدین التی تجب معرفتها على المسلمین، فمن اعتقدها: فأما أن یکون مصیباً مأجوراً، أو مخطأً معذوراً.
ومن ذلک القبیل الألفاظ التی تفید الرّجاء، والتوکّل، والاعتماد، والتعویل، والالتجاء، والاستغاثه بغیر الله، فأن هذه العبارات لو بنی على ظاهرها لم یبق فی الدنیا مسلم، إذ لا یخلو أحدٌ من الاستعانه على الأعداء، والاعتماد على الأصدقاء، والالتجاء إلى الأمراء، ونحو ذلک.
إلاّ أنه إن قصد الملتجأ إلیه والمعول علیه من المخلوقین له اختیارٌ وتدبیر فی العالم لنفسه لا عن أمر الله، فذلک کفر بالله، وإلا فلا بأس.
ومما یناسب نقله فی هذا المقام ما نقله القتیبی، قال: کنت جالساً عند قبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) فجآء أعرابی، فسلّم على النبی (صلى الله علیه وآله)، ثم أنشأ یقول:
یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طیبهن القاع والأکم
نفسی الفداء لقبر أنت ساکنه * فیه العفاف، وفیه الجود والکرم
ثم قال: ها أنا ذا یا رسول الله، فقد ظلمت نفسی، وأنا أستغفر الله وأسألک یا رسول الله أن تستغفر لی. قال القتیبی: ثم نمت، فرأیت النبی (صلى الله علیه وآله) فی المنام، فقال: یا قتیبی أدرک الأعرابی وبشره أنه قد غفر الله له، قال: فأدرکته وبشرته.
ـــــــــــــــــــــــــ
۱- سنن الترمذی (کتاب الدعوات)، باب ۱۱۸؛ وسنن ابن ماجه (کتاب اقامه الصلاه والسنّه فیها) ، باب ۱۸۹، حدیث ۱۳۸۵٫ وابن حنیف هو عثمان بن حنیف الأنصاری، سکن الکوفه، ومات فی خلافه معاویه.
۲- سنن البیهقی: ۳/۳۲۶٫
۳- القرآن الکریم: ۲۸/۱۵ (سوره القصص).
۴- سنن البیهقی: ۴/۶۴٫
۵- صحیح البخاری (کتاب الجهاد)، باب ۱۰۹؛ صحیح مسلم (کتاب الأماره)، باب ۲۳؛ سنن النسائی (کتاب البیعه)، باب ۲۷؛ ابن ماجه (المقدمه)، باب (۱). وقد رویت (الأمام)، (أمیری).
۶- القرآن الکریم: ۲۸/۱۵ (سوره القصص).
۷- القرآن الکریم: ۲/۶۱ (سوره البقره).
۸- القرآن الکریم: ۹/۶ (سوره التوبه).