منزله ومقام أبی ذر عند النبی (ص)

ومکانته عند صاحب الرساله الخاتمه ؟ فإن کنت لا تعرف ؟ فإلى الملتقى.
 تعبده قبل البعثه. سبقه فی الإسلام. ثباته على المبدأ :
۱ ـ أخرج ابن سعد فی الطبقات ۴، ۱۶۱ من طریق عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذر. صلیت قبل الإسلام قبل أن ألقى رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثلاث سنین. فقلت: لمن ؟ قال. لله. فقلت: أین توجه ؟ قال: أتوجه حیث یوجهنی الله.
وأخرج من طریق أبی معشر نجیح قال: کان أبو ذر یتأله فی الجاهلیه ویقول: لا إله إلا الله، ولا یعبد الأصنام، فمر علیه رجل من أهل مکه بعد ما أوحی إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: یا أبا ذر ! إن رجلا بمکه یقول مثل ما تقول: لا إله إلا الله. ویزعم إنه نبی. وذکر حدیث إسلامه ص ۱۶۴٫
وفی صحیح مسلم فی المناقب ۷: ۱۵۳، بلفظ ابن سعد الأول، وفی ص ۱۵۵ بلفظ: صلیت سنتین قبل مبعث النبی، قال: قلت: فأین کنت توجه ؟ قال: حیث یوجهنی الله.
وفی لفظ أبی نعیم فی الحلیه ۱: ۱۵۷: یا ابن أخی صلیت قبل الإسلام بأربع سنین وذکره ابن الجوزی فی صفوه الصفوه ۱: ۲۳۸٫
وفی حدیث أخرجه ابن عساکر فی تاریخه ۷: ۲۱۸: أخذ أبو بکر بید أبی ذر وقال: یا أبا ذر ! هل کنت تتأله فی جاهلیتک ؟ قال: نعم لقد رأیتنی أقوم عند الشمس فما أزال مصلیا حتى یؤذینی حرها فأخر کأنی خفاء، فقال: فأین کنت تتوجه ؟ قال: لا أدری إلا حیث وجهنی الله.
۲ ـ أخرج ابن سعد فی الطبقات ۴: ۱۶۱ من طریق أبی ذر قال: کنت فی الإسلام خامسا. وفی لفظ أبی عمر وابن الأثیر: أسلم بعد أربعه. وفی لفظ آخر. یقال: أسلم بعد ثلاثه. ویقال: بعد أربعه.
وفی لفظ الحاکم: کنت ربع الإسلام، أسلم قبلی ثلاثه نفر وأنا الرابع. وفی لفظ أبی نعیم: کنت رابع الإسلام، أسلم قبلی ثلاثه وأنا الرابع. وفی لفظ المناوی: أنا رابع الإسلام. وفی لفظ ابن سعد من طریق ابن أبی وضاح البصری: کان إسلام أبی ذر رابعا أو خامسا.
راجع حلیه الأولیاء ۱: ۱۵۷، مستدرک الحاکم ۳: ۳۴۲، الاستیعاب ۱: ۸۳، ج ۲: ۶۶۴، أسد الغابه ۵: ۱۸۶، شرح الجامع الصغیر للمناوی ۵: ۴۲۳، الإصابه ۴: ۶۳٫
۳ أخرج ابن سعد فی الطبقات ۴: ۱۶۱ من طریق أبی ذر قال: کنت أول من حیاه (صلى الله علیه وآله) وسلم بتحیه الإسلام فقلت: السلام علیک یا رسول الله ! فقال: وعلیک ورحمه الله.
وفی لفظ أبی نعیم: انتهیت إلى النبی (صلى الله علیه وآله) حین قضى صلاته فقلت: السلام علیک فقال: وعلیک السلام.
وأخرجه مسلم فی " المناقب " من الصحیح ۷: ۱۵۴، ۱۵۵، وأبو نعیم فی " الحلیه " 1: 159، وأبو عمر فی " الاستیعاب " 2: 664.
۴ ـ أخرج ابن سعد والشیخان فی الصحیحین من طریق ابن عباس واللفظ للأول قال: لما بلغه أن رجلا خرج بمکه یزعم إنه نبی أرسل أخاه فقال: إذهب فائتنی بخبر هذا الرجل وبما تسمع منه.
فانطلق الرجل حتى أتى مکه فسمع من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فرجع إلى أبی ذر فأخبره إنه: یأمر بالمعروف وینهى عن المنکر ویأمر بمکارم الأخلاق فقال أبو ذر: ما شفیتنی.
فخرج أبو ذر ومعه شنه فیها ماءه وزاده حتى أتى مکه ففرق أن یسأل أحدا عن شئ ولما یلق رسول الله (صلى الله علیه وآله) فأدرکه اللیل فبات فی ناحیه المسجد فلما اعتم مر به علی فقال: ممن الرجل ؟ قال: رجل من بنی غفار.
قال: قم إلى منزلک قال: فانطلق به إلى منزله ولم یسأل واحد منهما صاحبه عن شئ وغدا أبو ذر یطلب فلم یلقه وکره أن یسأل أحدا عنه، فعاد فنام حتى أمسى فمر به علی فقال: أما آن للرجل أن یعرف منزله ؟ فانطلق به فبات حتى أصبح لا یسأل واحد منهما صاحبه عن شئ فأصبح الیوم الثالث فأخذ على علی لئن أفشی إلیه الذی یرید لیکتمن علیه ولیسترنه، ففعل فأخبره إنه بلغه خروج هذا الرجل یزعم إنه نبی فأرسلت أخی لیأتینی بخبره وبما سمع منه فلم یأتینی بما یشفینی من حدیثه فجئت بنفسی لألقاه، فقال له على إنی غاد فاتبع أثری فإنی إن رأیت ما أخاف علیک إعتللت بالقیام کأنی اهریق الماء فأتیک، وإن لم أر أحدا فاتبع أثری حتى تدخل حیث أدخل.
ففعل حتى دخل على أثر علی على النبی (صلى الله علیه وآله) فأخبره الخبر وسمع قول رسول الله (صلى الله علیه وآله) فأسلم من ساعته ثم قال: یا نبی الله ما تأمرنی ؟ قال: ترجع إلى قومک حتى یبلغک أمری.
قال: فقال له: والذی نفسی بیده لا أرجع حتى أصرخ بالإسلام فی المسجد.
قال: فدخل المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.
قال: فقال المشرکون: صبأ الرجل، صبأ الرجل، فضربوه حتى صرع فأتاه العباس فأکب علیه وقال: قتلتم الرجل یا معشر قریش ! أنتم تجار وطریقکم على غفار فتریدون أن یقطع الطریق فأمسکوا عنه.
ثم عاد الیوم الثانی فصنع مثل ذلک ثم ضربوه حتى صرع فأکب علیه العباس وقال لهم مثل ما قال فی أول مره فأمسکوا عنه.
وذکر ابن سعد فی حدیث إسلامه: ضربه لإسلامه فتیه من قریش فجاء إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله ! أما قریش فلا أدعهم حتى أثأر منهم، ضربونی، فخرج حتى أقام بعسفان وکلما أقبلت عیر لقریش یحملون الطعام ینفر لهم على ثنیه غزال فتلقى أحمالها فجمعوا الحنط فقال لقومه: لا یمس أحد حبه حتى تقولوا: لا إله إلا الله. فیقولون: لا إله إلا الله، ویأخذون الغرائر.
راجع طبقات ابن سعد ۴: ۱۶۵، ۱۶۶، صحیح البخاری کتاب المناقب باب إسلام أبی ذر ۶: ۲۴، صحیح مسلم کتاب المناقب ۷: ۱۵۶، دلائل النبوه لأبی نعیم ۲: ۸۶، حلیه الأولیاء له ۱: ۱۵۹، مستدرک الحاکم ۳: ۳۳۸، الاستیعاب ۲: ۶۶۴ وأخرج أبو نعیم فی الحلیه ۱: ۱۵۸ من طریق ابن عباس عن أبی ذر قال: أقمت مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) بمکه فعلمنی الإسلام وقرأت من القرآن شیئا، فقلت: یا رسول الله ! إنی أرید أن أظهر دینی.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم: إنی أخاف علیک أن تقتل.
قلت: لا بد منه وإن قتلت.
قال: فسکت عنی فجئت وقریش حلق یتحدثون فی المسجد فقلت أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
فانتقضت الحلق فقاموا فضربونی حتى ترکونی کأنی نصب أحمر، وکانوا یرون إنهم قد قتلونی فأفقت فجئت إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم فرأى ما بی من الحال فقال لی: ألم أنهک.
فقلت: یا رسول الله ! کانت حاجه فی نفسی فقضیتها، فأقمت مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم فقال: إلحق بقومک فإذا بلغک ظهور فأتنی وأخرج من طریق عبد الله بن الصامت قال: قال لی أبو ذر رضی الله عنه: قدمت مکه فقلت: أین الصابئ ؟ فقالوا: الصابئ.
فأقبلوا یرموننی بکل عظم وحجر حتى ترکونی مثل النصب الأحمر.
وأخرجه أحمد فی " المسند " 5: 174 بصوره مفصله، ومسلم فی " المناقب "، و الطبرانی کما فی مجمع الزوائد ۹: ۳۲۹٫
حدیث علمه:
۱ ـ أخرج ابن سعد فی الطبقات الکبرى ۵: ۱۷۰ طلیدن من طریق زاذان سئل علی عن أبی ذر فقال: وعى علما عجز فیه، وکان شحیحا حریصا على دینه، حریصا على العلم، وکان یکثر السؤال فیعطى ویمنع، أما أن قد ملئ له فی وعائه حتى امتلأ.
وقال أبو عمر: روى عنه جماعه من الصحابه وکان من أوعیه العلم المبرزین فی الزهد والورع والقول بالحق، سئل علی عن أبی ذر فقال: ذلک رجل وعى علما عجز عنه الناس، ثم أوکأ فیه فلم یخرج شیئا منه " الاستیعاب ۱: ۸۳، ج ۲: ۶۶۴ ".
وحدیث علی (علیه السلام) ذکره ابن الأثیر فی أسد الغابه ۵: ۱۸۶، والمناوی فی شرح الجامع الصغیر ۵: ۴۲۳ ولفظه: وعاء ملئ علما ثم أوکأ علیه، وابن حجر فی الإصابه ۴: ۶۴ وقال: أخرجه أبو داود بسند جید.
۲ ـ أخرج المحاملی فی أمالیه والطبرانی من طریق أبی ذر قال: ما ترک رسول الله (صلى الله علیه وآله) شیئا مما صبه جبرئیل ومیکائیل فی صدره إلا وقد صبه فی صدری. الحدیث. مجمع الزوائد ۹: ۳۳۱، الإصابه ۳: ۴۸۴٫
قال أبو نعیم فی الحلیه ۱: ۱۵۶: العابد الزهید، القانت الوحید، رابع الإسلام ورافض الأزلام قبل نزل الشرع والأحکام، تعبد قبل الدعوه بالشهور والأعوام، وأول من حیا الرسول بتحیه الإسلام، لم یکن تأخذه فی الحق لائمه اللوام، ولا تفزعه سطوه الولاه والحکام، أول من تکلم فی علم البقاء والفناء، وثبت على المشقه والعناء، وحفظ العهود والوصایا، وصبر على المحن والرزایا، واعتزل مخالطه البرایا، إلى أن حل بساحه المنایا. أبو ذر الغفاری رضی الله عنه. خدم الرسول، وتعلم الأصول، ونبذ الفضول.
وفی ص ۱۶۹: قال الشیخ رحمه الله تعالى: کان أبو ذر رضی الله تعالى عنه للرسول (صلى الله علیه وآله) ملازما وجلیسا، وعلى مسائلته والاقتباس منه حریصا، وللقیام على ما استفاد منه أنیسا، سأله عن الأصول والفروع، وسأله عن الإیمان والاحسان، وسأله عن رؤیه ربه تعالى، وسأله عن أحب الکلام إلى الله تعالى، وسأله عن لیله القدر أترفع مع الأنبیاء أم تبقى ؟ وسأله عن کل شئ حتى مس الحصى فی الصلاه.
ثم أخرج من طریق عبد الرحمن بن أبی لیلى عن أبی ذر قال: سألت رسول الله (صلى الله علیه وآله) عن کل شیئ حتى سألته عن مس الحصى. فقال: مسه مره أودع.
وأخرج أحمد فی " مسند " 5: 163 عن أبی ذر قال: سألت النبی (صلى الله علیه وآله) عن کل شئ حتى سألته عن مسح الحصی فقال: واحده أودع.
وقال ابن حجر فی الإصابه ۴: ۶۴: کان یوازی ابن مسعود فی العلم.
 حدیث صدقه وزهده :
۱ ـ أخرج ابن سعد والترمذی من طریق عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر، وأبی الدرداء مرفوعا: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبی ذر.
وأخرج الترمذی بلفظ: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق ولا أوفى من أبی ذر، شبه عیسى بن مریم.
فقال عمر بن الخطاب کالحاسد: یا رسول الله ! أفتعرف ذلک له ؟ قال: نعم فاعرفوه.
وفی لفظ الحاکم. ما تقل الغبراء ولا تظل الخضراء من ذی لهجه أصدق ولا أو فی من أبی ذر شبیه عیسى بن مریم.
فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول الله ! فنعرف ذلک له ؟ قال: نعم فاعرفوه له.
وفی لفظ ابن ماجه من طریق عبد الله بن عمرو: ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء بعد النبیین أصدق من أبی ذر.
وفی لفظ أبی نعیم من ریق أبی ذر: ما تظل الخضراء ولا تقل الغبراء على ذی لهجه أصدق من أبی ذر شبیه ابن مریم.
وفی لفظ ابن سعد من طریق أبی هریره: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذی لهجه أصدق من أبی ذر، من سره أن ینظر إلى تواضع عیسى بن مریم فلینظر إلى أبی ذر.
وفی لفظ لأبی نعیم: أشبه الناس بعیسى نسکا وزهدا وبرا.
وفی لفظ من طریق الهجنع بن قیس: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذی لهجه أصدق من أبی ذر ثم رجل بعدی، من سره أن ینظر إلى عیسى بن مریم زهدا وسمتا فلینظر إلى أبی ذر.
وفی لفظ من طریق علی علیه السلام: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر، یطلب شیئا من الزهد عجز عنه الناس.
وفی لفظ من طریق أبی هریره: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر، فإذا أردتم أن تنظروا إلى أشبه الناس بعیسى بن مریم هدیا وبرا ونسکا فعلیکم به.
وفی لفظ من طریق أبی الدرداء: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر.
وفی لفظ ابن سعد من طریق مالک بن دینار: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذی لهجه أصدق من أبی ذر، من سره أن ینظر إلى زهد عیسى بن مریم فلینظر إلى أبی ذر.
أخرجه على اختلاف ألفاظه.
ابن سعد، الترمذی، ابن ماجه، أحمد، ابن أبی شیبه، ابن جریر، أبو عمر، أبو نعیم، البغوی، الحاکم، ابن عساکر، الطبرانی، ابن الجوزی.
راجع طبقات ابن سعد ۴: ۱۶۷، ۱۶۸ ط لیدن، صحیح الترمذی ۲: ۲۲۱، سنن ابن ماجه ۱: ۶۸، مسند أحمد ۲: ۱۶۳، ۱۷۵، ۲۲۳، ج ۵: ۱۹۷، ج ۶: ۴۴۲، مستدرک الحاکم ۳: ۳۴۲ صححه وأقره الذهبی، و ج ۴: ۴۸۰ صححه أیضا وأقره الذهبی، مصابیح السنه ۲: ۲۲۸، صفه الصفوه ۱ ۲۴۰، الاستیعاب ۱: ۸۴، تمییز الطیب لابن الدیبع ص ۱۳۷، مجمع الزوائد ۹: ۳۲۹، الإصابه لابن حجر ۳: ۶۲۲، و ج ۴: ۶۴، الجامع الصغیر للسیوطی من عده طرق، شرح الجامع الصغیر للمناوی ۵: ۴۲۳ فقال: قال الذهبی: سنده جید وقال الهیثمی: رجال أحمد وثقوا وفی بعضهم خلاف، کنز العمال ۶: ۱۶۹، و ج ۸: و ج ۸: ۱۷۱۵٫
۲ أخرج الترمذی فی صحیحه ۲: ۲۲۱ مرفوعا: أبو ذر یمشی فی الأرض بزهد عیسى بن مریم.
وفی لفظ أبی عمر فی " الاستیعاب " 2: 664: أبو ذر فی أمتی على زهد عیسى بن مریم وفی ص ۸۴ من ج ۱: أبو ذر فی أمتی شبیه عیسى بن مریم فی زهده.
وبلفظ: من سره أن ینظر إلى تواضع عیسى بن مریم فلینظر إلى أبی ذر.
وذکره ابن الأثیر فی أسد الغابه ۵: ۱۸۶ بلفظ أبی عمر الأول.
۳ ـ أخرج الطبرانی مرفوعا: من أحب أن ینظر إلى المسیح عیسى بن مریم إلى برده وصدقه وجده فلینظر إلى أبی ذر.
کنز العمال ۶: ۱۶۹٫
مجمع الزوائد ۹: ۳۳۰٫
۴ ـ أخرج الطبرانی من طریق ابن مسعود مرفوعا: من سره أن ینظر إلى شبه عیسى خلقا وخلقا فلینظر إلى أبی ذر. مجمع الزوائد ۹: ۳۳۰، کنز العمال ۶: ۱۶۹٫
۵ ـ أخرج الطبرانی من طریق ابن مسعود مرفوعا: إن أبا ذر لیباری عیسى بن مریم فی عبادته. کنز العمال ۶: ۱۶۹٫
 حدیث فضله :
۱ ـ عن بریده عن النبی (صلى الله علیه وآله): إن الله عز وجل أمرنی بحب أربعه وأخبرنی إنه یحبهم: علی وأبو ذر والمقداد وسلمان.
أخرجه الترمذی فی صحیحه ۲: ۲۱۳، وابن ماجه فی سننه ۱: ۶۶، والحاکم فی المستدرک ۳: ۱۳۰ وصححه، وأبو نعیم فی الحلیه ۱: ۱۷۲، وأبو عمر فی الاستیعاب ۲: ۵۵۷، وذکره السیوطی فی الجامع الصغیر وصححه وأقر تصحیحه المناوی فی شرح الجامع ۲: ۲۱۵، وابن حجر فی الإصابه ۳: ۴۵۵، وقال السندی فی شرح سنن ابن ماجه: الظاهر إنه أمر إیجاب ویحتمل الندب، وعلى الوجهین فما أمر به النبی (صلى الله علیه وآله) فقد أمر به أمته، فینبغی للناس أن یحبوا هؤلاء الأربعه خصوصا.
۲ ـ أخرج ابن هشام فی السیره ۴: ۱۷۹ مرفوعا: رحم الله أبا ذر یمشی وحده، ویموت وحده، ویبعث وحده.
وأخرج ابن هشام فی السیره، وابن سعد فی الطبقات الکبرى ۴: ۱۷۰ فی حدیث دفنه قال: فاستهل عبد الله بن مسعود یبکی ویقول: صدق رسول الله: تمشی وحدک، وتموت وحدک، وتبعث وحدک.
وذکره أبو عمر فی " الاستیعاب " 1: 83، وابن الأثیر فی " أسد الغابه " 5: 188، وابن حجر فی " الإصابه " 4: 164.
۳ ـ أخرج البزار من طریق أنس بن مالک مرفوعا: الجنه تشتاق إلى ثلاثه: علی وعمار وأبی ذر.
ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ۹: ۳۳۰ فقال: إسناده حسن.
۴ ـ أخرج أبو یعلى من طریق الحسین بن علی قال: أتى جبرئیل النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: یا محمد ! إن الله یحب من أصحابک ثلاثه فأحبهم: علی بن أبی طالب، وأبو ذر، والمقداد بن الأسود. مجمع الزوائد ۹: ۳۳۰٫
۵ ـ أخرج الطبری من طریق أبی الدرداء إنه ذکر أبا ذر فقال: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یأتمنه حین لا یأتمن أحدا، ویسر إلیه حین لا یسر إلى أحد. کنز العمال ۸: ۱۵٫
وأخرج أحمد فی المسند ۵: ۱۹۷ من طریق عبد الرحمن بن غنم قال: إنه زار أبا الدرداء بحمص فمکث عنده لیالی وأمر بحماره فأوکف فقال أبو الدرداء: ما أرانی إلا متبعک فأمر بحماره فأسرج فسارا جمیعا على حماریهما فلقیا رجلا شهد الجمعه بالأمس عند معاویه بالجابیه فعرفهما الرجل ولم یعرفاه فأخبرهما خبر الناس، ثم إن الرجل قال: وخبر آخر کرهت أن أخبرکما أراکما تکرهانه.
فقال أبو الدرداء: فلعل أبا ذر نفی ؟ قال: نعم والله، فاسترجع أبو الدرداء وصاحبه قریبا من عشر مرات ثم قال: أبو الدرداء: إرتقبهم واصطبر.
کما قیل لأصحاب الناقه، اللهم إن کذبوا أبا ذر فإنی لا أکذبه، أللهم وإن اتهموه فإنی لا أتهمه، اللهم وإن استغشوه فأنی لا استغشه، فإن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یأتمنه حین لا یأتمن أحدا، ویسر إلیه حین لا یسر إلى أحد، أما و الذی نفس أبی الدرداء بیده لو أن أبا ذر قطع یمینی ما أبغضه بعد الذی سمعت من رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: ما أظلت الخضراء. الحدیث.
وأخرجه الحاکم ملخصا فی المستدرک ۳ ۳۴۴ وصححه وقال الذهبی: سند جید.
۶ ـ من طریق ابن الحارث عن أبی الدرداء أنه قال وذکرت له أبا ذر: والله إن کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) لیدنیه دوننا إذا حضر، ویتفقده إذا غاب، ولقد علمت أنه قال: ما تحمل الغبراء ولا تظل الخضراء للبشر بقول أصدق لهجه من أبی ذر.
کنز العمال ۸: ۱۵، مجمع الزوائد ۹: ۳۳۰، الإصابه ۴: ۶۳، نقلا عن الطبرانی لفظه: کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یبتدئ أبا ذر إذا حضر ویتفقده إذا غاب.
۷ ـ أخرج أحمد فی مسنده ۵: ۱۸۱ من طریق أبی الأسود الدؤلی أنه قال: رأیت أصحاب النبی (صلى الله علیه وآله) فما رأیت لأبی ذر شبیها.
وذکره الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد ۹: ۳۳۱٫
۸ ـ روى شهاب الدین الأبشیهی فی المستطرف ۱: ۱۶۶ قال: مر أبو ذر على النبی (صلى الله علیه وآله) ومعه جبریل (علیه السلام) فی صوره دحیه الکلبی فلم یسلم فقال جبریل: هذا أبو ذر لو سلم لرددنا علیه.
فقال: أتعرفه یا جبریل ؟ قال: والذی بعثک بالحق نبیا لهو فی ملکوت السماوات السبع أشهر منه فی الأرض قال: بم نال هذه المنزله ؟ قال: بزهده فی هذه الحطام الفانیه.
وذکره الزمخشری فی ربیع الأبرار باب ۲۳٫
 عهد النبی الأعظم إلى أبی ذر
۱ ـ أخرج الحاکم فی " المستدرک " 3: 343 من طریق صححه عن أبی ذر قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا أبا ذر ! کیف أنت إذا کنت فی حثاله ؟ وشبک بین أصابعه، قلت: یا رسول الله ! فما تأمرنی ؟ قال: اصبر اصبر اصبر، خالقوا الناس بأخلاقهم، وخالفوهم فی أعمالهم.
۲ ـ أخرج أبو نعیم فی الحلیه ۱٫
۱۶۲ من طریق سلمه بن الأکوع عن أبی ذر رضی الله عنه قال: بینا أنا واقف مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال لی: یا أبا ذر ! أنت رجل صالح وسیصیبک بلاء بعدی.
قلت: فی الله ؟ قال: فی الله. قلت: مرحبا بأمر الله.
۳ ـ أخرج ابن سعد فی الطبقات الکبرى ۴ ص ۱۶۶ ط لیدن من طریق أبی ذر قال: قال النبی (صلى الله علیه وآله): یا أبا ذر ! کیف أنت إذا کانت علیک أمراء یستأثرون بالفئ ؟ قال: قلت: إذا والذی بعثک بالحق أضرب بسیفی حتى الحق به.
فقال: أفلا أدلک على ما هو خیر من ذلک ؟ إصبر حتى تلقانی.
وفی لفظ أحمد وأبی داود: کیف أنت وأئمه من بعدی تستأثرون بهذا الفئ ؟ قال: قلت: إذا والذی بعثک بالحق أضع سیفی على عاتقی ثم أضرب به حتى ألقاک ؟ أو: الحق بک.
قال: أولا أدلک على ما هو خیر من ذلک ؟ تصبر حتى تلقانی وفی لفظ: کیف أنت عند ولاه یستأثرون بهذا الفئ ؟.
مسند أحمد ۵: ۱۸۰، سنن أبی داود ۲: ۲۸۲، لأحمد طریقان کلاهما صحیحان رجالهما کلهم ثقات، وهم:
۱ ـ یحیى بن آدم، مجمع على ثقته من رجال الصحاح الست.
۲ ـ زهیر بن معاویه الکوفی، متفق على ثقته من رجال الصحاح الست.
۳ ـ یحیى بن أبی بکیر الکوفی مجمع على ثقته من رجال الصحاح الست.
۴ ـ مطرف بن طریف، متفق على ثقته من رجال الصحاح الست.
۵ ـ أبو الجهم سلیمان بن الجهم الحارثی تابعی لا خلاف فی ثقته.
۶ ـ خالد بن وهبان، تابعی ثقه.
۴ ـ أخرج أحمد فی المسند ۵: ۱۷۸ من طریق أبی السلیل فی حدیث عن أبی ذر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: یا أبا ذر ! کیف تصنع إن أخرجت من المدینه ؟ قال: قلت: إلى السعه والدعه انطلق حتى أکون حمامه من حمام مکه.
قال: کیف تصنع إن أخرجت من مکه ؟ قال: قلت: إلى السعه والدعه إلى الشام والأرض المقدسه.
قال: وکیف تصنع إن أخرجت من الشام ؟ قال: إذا والذی بعثک بالحق أضع سیفی على عاتقی قال: أو خیر من ذلک ؟ قال: قلت: أو خیر من ذلک ؟ قال: تسمع وتطیع وإن کان عبدا حبشیا.
 

رجال الاسناد کلهم ثقات وهم:

۱ ـ یزید بن هارون بن وادی. مجمع على ثقته من رجال الصحیحین.
۲ ـ کهمس بن الحسن البصری. ثقه من رجال الصحیحین.
۳ ـ أبو السلیل ضریب بن نقیر البصری. ثقه من رجال مسلم والصحاح الأربعه غیر البخاری.
وفی لفظ: کیف تصنع إذا خرجت منه ؟ أی المسجد النبوی.
قال: آتی الشام.
قال: کیف تصنع إذا خرجت منها ؟ قال: أعود إلیه أی المسجد.
قال: کیف تصنع إذا خرجت منه ؟ قال: أضرب بسیفی.
قال: أدلک على ما هو خیر لک من ذلک وأقرب رشدا ؟ قال: تسمع وتطیع وتنساق لهم حیث ساقوک.
فتح الباری ۳: ۲۱۳، عمده القاری ۴: ۲۹۱٫
۵ ـ أخرج الواقدی من طریق أبی الأسود الدؤلی قال: کنت أحب لقاء أبی ذر لأسأله عن سبب خروجه فنزلت الربذه فقلت له: ألا تخبرنی أخرجت من المدینه طائعا، أم خرجت مکرها ؟ فقال: کنت فی ثغر من ثغور المسلمین أغنى عنهم فأخرجت إلى مدینه الرسول (علیه السلام) فقلت: أصحابی ودار هجرتی فأخرجت منها إلى ما ترى ثم قال: بینا أنا ذات لیله نائم فی المسجد إذ مر بی رسول الله فضربنی برجله وقال: لا أراک نائما فی المسجد فقلت: بأبی أنت وأمی غلبتنی عینی فنمت فیه فقال: کیف تصنع إذا أخرجوک منه ؟ فقلت: إذن الحق بالشام فإنها أرض مقدسه وأرض بقیه الإسلام وأرض الجهاد فقال: فکیف تصنع إذا أخرجت منها ؟ فقلت: أرجع إلى المسجد قال: فکیف تصنع إذا أخرجوک منه ؟ قلت: إذن آخذ سیفی فأضرب به فقال (صلى الله علیه وآله): ألا أدلک على خیر من ذلک ؟ انسق معهم حیث ساقوک وتسمع وتطیع.
فسمعت واطع وأنا أسمع وأطیع والله لیلقین الله عثمان وهو آثم فی جنبی.
شرح ابن أبی الحدید ۱: ۲۴۱٫
وبهذا الطریق واللفظ أخرجه أحمد فی المسند ۵: ۱۵۶ والإسناد صحیح رجاله کلهم ثقات وهم:
۱ ـ علی بن عبد الله المدینی، وثقه جماعه وقال النسائی: ثقه مأمون أحد الأئمه فی الحدیث.
۲ ـ معمر بن سلیمان أبو محمد البصری، متفق على ثقته من رجال الصحاح الست .
۳ ـ داود بن أبی الهند أبو محمد البصری، مجمع على ثقته من رجال الصحاح غیر البخاری وهو یروی عنه فی التاریخ من دون غمز فیه.
۴ ـ أبو الحرب بن الأسود الدؤلی، ثقه من رجال مسلم.
۵ ـ أبو الأسود الدؤلی، تابعی متفق على ثقته من رجال الصحاح الست.
۶ ـ مر فی ص ۲۹۶ فی حدیث تسییر أبی ذر: قال " عثمان ": فإنی مسیرک إلى الربذه. قال " أبو ذر " الله أکبر صدق رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد أخبرنی بکل ما أنا لاق قال عثمان: وما قال لک ؟ قال: أخبرنی بأنی أمنع عن مکه والمدینه وأموت بالربذه. الحدیث.
هذا أبو ذر
وفضائله وفواضله وعلمه وتقواه وإسلامه وإیمانه ومکارمه وکرائمه ونفسیاته وملکاته الفاضله وسابقته ولاحقته وبدء أمره ومنتهاه، فأیا منها کان ینقمه الخلیفه علیها فطفق یعاقبه ویطارده من معتقل إلى منفی، ویستجلبه على قتب بغیر وطاء، یطیر مرکبه خمسه من الصقالبه الأشداء حتى أتوا به المدینه وقد تسلخت بواطن أفخاذه وکاد أن یتلف، ولم یفتأ یسومه سوء العذاب حتى سالت نفسه فی منفاه الأخیر " الربذه " على غیر ماء ولا کلاء یلفحه حر الهجیر، ولیس له من ولی حمیم یمرضه، ولا أحد من قومه یواری جثمانه الطاهر، مات رحمه الله وحده، وسیحشر وحده کما أخبره رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم الذی خوله بتلکم الفضائل، والله سبحانه من فوقهما نعم الخصیم للمظلوم، فانظر لمن الفلج یومئذ.
لقد کان الخلیفه یباری الریح فی العطاء لحامته ومن ازدلف إلیه ممن یجری مجراهم، فملکوا من عطایاه وسماحه الملایین، ولیس فیهم من یبلغ شأوابی ذر فی السوابق والفضائل، ولا یشق له غبارا فی أکرومه، فماذا الذی أخر أبا ذر عنهم حتى قطعوا عنه عطائه الجاری ؟ ومنعوه الحظوه بشئ من الدعه، وأجفلوه عن عقر داره وجوار النبی الأعظم، وضاقت علیه الأرض بما رحبت، ولماذا نودی علیه فی الشام أن لا یجالسه أحد (۱) ؟ ولماذا یفر الناس منه فی المدینه ؟ ولماذا حظر عثمان على الناس أن یقاعدوه ویکلموه ؟ ولماذا یمنع الخلیفه عن تشییعه ویأمر مروان أن لا یدع أحدا یکلمه ؟ فلم یحل ذلک الصحابی العظیم إلا محلا وعرا، ولم یرتحل إلا إلى متبوأ الارهاب کأنما خلق أبو ذر للعقوبه فحسب، وهو من عرفته الأحادیث التی ذکرناها، وقصته لعمر الله وصمه على الإسلام وعلى خلیفته لا تنسى مع الأبد.
نعم إن أبا ذر ینقم ما کان مطردا عند ذاک من السرف فی العطاء من دون أی کفائه فی المعطى (بالفتح) ومخالفه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم فی ذلک وفی کلما یخالف السنه الشریفه واضطهاد أهل السوابق من الأمه بید أمراء البیت الأموی رجال العیث والعبث، وکانوا یحسبون عرش ذلک الیوم قد استقر على تلکم الأعمال، فرأوا أن فی الاصاخه إلى قیل أبی ذر وشاکلته من صلحاء الصحابه تزحزحا لذلک العرش عن مستقره، أو أن مهملجه الجشع الذین حصلوا على تلکم الثروات الطائله خافوه أن یسلب ما فی أیدیهم إن وعى واع إلى هتافه، فتألبوا علیه وأغروا خلیفه الوقت به بتسویلات متنوعه حتى وقع ما وقع، والخلیفه أسیر هوى قومه، ومسیر بشهواتهم، مدفوع بحب بنی أبیه وإن کانوا من الشجره المنعوته فی القرآن.
وما کان أبو ذر یمنعهم عن جلب الثروه من حقها، ولا یبغی سلب السلطه عمن ملک شیئا ملکا مشروعا، لکنه کان ینقم أهل الأثره على اغتصابهم حقوق المسلمین، وخضمهم مال الله خضمه الإبل نبته الربیع، وما کان یتحرى إلا ما أراد الله سبحانه بقوله عز من قائل: والذین یکنزون الذهب والفضه ولا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم، وما جاء به رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الجهات المالیه.
أخرج أحمد فی مسنده ۵: ۱۶۴، ۱۷۶ من طریق الأحنف بن قیس قال: کنت بالمدینه فإذا أنا برجل یفر الناس منه حین یرونه قال: قلت: من أنت ؟ قال: أنا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: قلت: ما یفر الناس منک ؟ قال: إنی أنهاهم عن الکنوز بالذی کان ینهاهم عنه رسول الله.
وفی لفظ مسلم فی صحیحه ۳: ۷۷ قال الأحنف بن قیس: کنت فی نفر من قریش فمر أبو ذر رضی الله عنه وهو یقول: بشر الکانزین بکی فی ظهورهم یخرج من جنوبهم، وبکی من أقفیتهم بخرج من جباههم قال: ثم تنحى فقعد إلى ساریه فقلت: من هذا ؟ قالوا: هذا أبو ذر فقمت إلیه فقلت: ما شئ سمعتک تقول قبیل ؟ قال: ما قلت إ شیئا سمعته من نبیهم (صلى الله علیه وآله) قال: قلت: ما تقول فی هذا العطاء ؟ قال: خذه فإن فیه الیوم معونه فإذا کان ثمنا لدینک فدعه. " سنن البیهقی ۶: ۳۵۹ ".
وأخرج أبو نعیم فی الحلیه ۱: ۱۶۲ من طریق سفیان بن عیینه بإسناده عن أبی ذر قال: إن بنی أمیه تهددنی بالفقر والقتل، ولبطن الأرض أحب إلی من ظهرها، وللفقر أحب إلی من الغنى، فقال له رجل: یا أبا ذر ! مالک إذا جلست إلى قوم قاموا وترکوک ؟ قال: إنی أنهاهم عن الکنوز.
وفی فتح الباری ۳: ۲۱۳ نقلا عن غیره: الصحیح إن إنکار أبی ذر کان على السلاطین الذین یأخذون المال لأنفسهم ولا ینفقونه فی وجهه.
وتعقبه النووی بالإبطال لأن السلاطین حینئذ کانوا مثل أبی بکر وعمر وعثمان وهؤلاء لم یخونوا. ا هـ.
وفی هذا التعقیب تدجیل ظاهر فإن یوم هتاف أبی ذر بمناویه لم یکن العهد لأبی بکر وعمر، وإنما کان ذلک یوم عثمان المخالف لهما فی السیره مخالفه واضحه، والمبائن للسیره النبویه فی کل ما ذکرناه، ولذلک کله کان سلام الله علیه ساکتا عن هتافه فی العهدین وکان یقول لعثمان: ویحک یا عثمان ! أما رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) ؟ ورأیت أبا بکر وعمر ؟ هل رأیت هذا هدیهم ؟ إنک تبطش بی بطش الجبار.
ویقول: إتبع سنه صاحبیک لا یکن لأحد علیک کلام. راجع ص ۲۹۸ و ۳۰۶٫
ولم یکن لأبی ذر منتدح من نداءه والدعوه إلى المعروف الضایع، والنهی عن المنکر الشایع وهو یتلو آناء اللیل وأطراف النهار قوله تعالى: ولتکن منکم أمه یدعون إلى الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر وأولئک هم المفلحون (۲) .
قال ابن خراش: وجدت أبا ذر بالربذه فی مظله شعر فقال: ما زال بی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حتى لم یترک الحق لی صدیقا (۳).
وکان ینکر مع ذلک على معاویه المتخذ شناشن الأکاسره والقیاصره بالترفه والتوسع والاستیثار بالأموال وکان فی العهد النبوی صعلوکا لا مال له ووصفه به رسول الله (صلى الله علیه وآله) (۴) وفی لفظ: إن معاویه ترب خفیف الحال (۵).
فما واجب أبی ذر عندئذ ؟ وقد أمره النبی الأعظم فی حدیث (۶) السبعه التی أوصاه بها، بأن یقول الحق وإن کان مرا، وأمره بأن لا یخاف فی الله لومه لائم.
وما الذی یجدیه قول عثمان: مالک وذلک ؟ لا أم لک ؟ ولأبی ذر أن یقول له کما قال: والله ما وجدت لی عذرا إلا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
ولم تکن لما رفع به أبو ذر عقیرته جده لیس لها سلف من العهد النبوی، فلم یهتف إلا بما تعلمه من الکتاب والسنه، وقد أخذه من الصادع الکریم من فلق فیه، ولم یکن (صلى الله علیه وآله) یسلب ثروه أحد من أصحابه وکان فیهم تجار وملاک ذوو یسار، ولم یأخذ منهم زیاده على ما علیهم من الحقوق الإلهیه، وعلى حذوه حذا أبو ذر فی الدعوه والتبلیغ.
کان (صلى الله علیه وآله) أخبره بما یجری علیه من البلاء والعناء وما یصنع به من طرده من الحواضر الإسلامیه: مکه والمدینه والشام والبصره والکوفه.
ووصفه عند ذلک بالصلاح وأمره بالصبر وأن ما یصیبه فی الله، فقال أبو ذر: مرحبا بأمر الله.
فصلاح أبی ذر یمنعه عن الأمر بخلاف السنه بما یخل نظام المجتمع، وکون بلاءه فی الله یأبى أن یکون ما جر إلیه ذلک البلاء غیر مشروع.
وإن کان ذلک خلاف الصالح العام ولم تکن فیه مرضاه الله ورسوله لوجب علیه (صلى الله علیه وآله) أن ینهاه عما سینوء به من الإنکار وهو یعلم أن تلک الدعوه تجر علیه الأذى والبلاء الفادح، وتشوه سمعه خلیفه المسلمین، وتسود صحیفه تاریخه، وتبقى وصمه علیه مع الأبد.
وما کانت الشریعه السمحاء تأتی بذلک الحکم الشاق الذی اتهم به أبو ذر، ولم یکن قط یقصده وهو شبیه عیسى فی أمه محمد (صلى الله علیه وآله) زهدا ونسکا وبرا وهدیا وصدقا وجدا وخلقا.
هکذا وصفه رسول الله (صلى الله علیه وآله) غیر أن عثمان قال لما غضب علیه: أشیروا علی فی هذا الشیخ الکذاب إما أن اضربه أو أحبسه أو اقتله.
وکذبه حین رواه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) حدیث بنی العاص، عجبا هذا جزاء من نصح لله ورسوله وبلغ عنهما صادقا ؟ لاها الله هذا أدب یخص بالخلیفه.
وأعجب من هذا جواب عثمان لمولانا أمیر المؤمنین لما دافع عن أبی ذر بقوله: أشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون.
أجابه بجواب غلیظ أخفاه الواقدی وما أحب أن یذکره ونحن وإن وقفنا علیه من طریق آخر لکن ننزه الکتاب عن ذکره.
وقد تجهم عثمان مره أخرى إمام المؤمنین (علیه السلام) بکلام فظ لما شیع هو و ولداه السبطان أبا ذر فی سبیله إلى المنفى ومروان یراقبه وقد مر تفصیله ص ۲۹۴، ۲۹۷ وفیه قوله لعلی علیه السلام: ما أنت بأفضل عندی من مروان.
إن من هوان الدنیا على الله أن یقع التفاضل بین علی ومروان الوزغ ابن الوزغ اللعین ابن اللعین، أنا لا أدری هل کان الخلیفه فی معزل عن النصوص النبویه فی مروان ؟ أو لم یکن مروان ونزعاته الفاسده بمرأى منه ومسمع ؟ أو القرابه والرحم بعثته إلى الاغضاء عنها فرأى ابن الحکم عدلا لمن طهره الجلیل ورآه نفس النبی الأعظم فی الذکر الحکیم. کبرت کلمه تخرج من أفواهم..
(أفحکم الجاهلیه یبغون ؟ ومن أحسن من الله حکما لقوم یوقنون ؟)
ــــــــــــــــــــــ
(۱) أخرجه ابن سعد فی الطبقات ۴: ۱۶۸٫
(۲) سوره آل عمران ۱۰۴٫
(۳) الأنساب ۵: ۵۵، ومر مثله من طریق آخر ص ۳۰۱٫
(۴) صحیح مسلم کتاب النکاح والطلاق ۴: ۱۹۵، سنن النسائی ۶: ۷۵، سنن البیهقی ۷: ۱۳۵٫
(۵) صحیح مسلم ۴: ۱۹۹٫
(۶) أخرجه ابن سعد فی الطبقات ۱۶۴ من طریق عباده بن الصامت عن أبی ذر قال: أوصانی خلیلی بسبع: بحب المساکین والدنو منهم. وأمرنی أن أنظر إلى من هو دونی ولا أنظر إلى من هو فوقی. وأمرنی أن لا أسأل أحدا شیئا. وأمرنی أن أصل الرحم وإن أدبرت. وأمرنی أن أقول الحق وإن کان مرا. وأمرنی أن لا أخاف لومه لائم. وأمرنی أن أکثر من لا حول ولا قوه إلا بالله. فإنهن من کنز تحت العرش.