التفکر والاعتبار بالعبر والاتّعاظ بالعظات
حقیقه التفکر: سیر الباطن من المبادئ إلى المقاصد، ولا یرتقی من النقص إلى الکمال إلا بهذا السیر، ومبادئه الآفاق والأنفس بأن یتفکر فی أجزاء العالم وذراته وفی الأجرام العلویه والکواکب، وفی الأجرام السفلیه، برها وبحرها ومعادنها وحیواناتها، وفی أجزاء الإنسان وأعضائه وما فیها من المصالح والحکم وغیرها ، مما یستدل بها على کمال الصانع وعظمته وعلمه وقدرته، فالتفکر من حیث خلقها وإتقان صنعها وغرائب الصنع وعجائب الحکم الموجوده فیها ، أثره الایقان بوجود الصانع وعلمه وقدرته وحکمته ، ومن حیث تغیرها وفنائها بعد وجودها ، أثره الانقطاع منها والتوجه بالکلیه إلى خالقها وبارئها ، ونظیره التفکر فی أحوال الماضین وانقطاع أیدیهم عن الدنیا وما فیها ورجوعهم إلى دار الآخره ، فإنه یوجب قطع المحبه عن غیر الله ، والانقطاع إلیه بالطاعه والتقوى. فالتفکر فی الحقیقه من الأسباب والمقدمات الموصله إلى عرفان نظری هو أشرف المعارف ، وهو عرفان الرب تعالى بصفاته وأفعاله ، وإلى حاله نفسانیه هی أفضل الحالات ، وهی الانقطاع إلیه تعالى عن غیره ، والمداومه على هذا العمل والممارسه علیه تورث ملکه التفکر والاتعاظ ودوام التوجه إلى الله تعالى ، وانقطاع النفس عن کل ما یقطعها عن الرب. وقد ورد الحث الأکید على ذلک فی الکتاب الکریم ، والأمر والترغیب فی النصوص بمقدار وافٍ کثیر. فقال فی الکتاب العزیز : ( یبین الله لکم الآیات لعلکم تتفکرون فی الدنیا والآخره ) (۱) وقال فی أولی الألباب : ( ویتفکرون فی خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً ) (۲) وقال : ( أولم ینظروا فی ملکوت السموات والأرض وما خلق الله من شیء ) (۳). وقال : ( انظروا ماذا فی السموات والأرض ) (۴). وقال فی عباد الرحمن : (والذین إذا ذکروا بآیات ربهم لم یخروا علیها صماً وعمیاناً ) (۵). وقال : ( أولم یتفکروا فی أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بینهما إلا بالحق وأجل مسمى ) (۶). وقال : ( سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم حتى یتبین لهم أنه الحق أولم یکف بربک أنه على کل شیء شهید ). (۷) وقال : ( إن فی السموات والأرض لآیات للمؤمنین وفی خلقکم وما یبث من دابه آیات لقوم یوقنون ). (۸) _________________۱ ـ البقره : ۲۱۹٫۲ ـ آل عمران : ۱۹۱٫۳ ـ الأعراف : ۱۸۵٫۴ ـ یونس : ۱۰۱٫۵ ـ الفرقان : ۷۳٫۶ ـ الروم : ۸٫۷ ـ فصلت : ۵۳٫۸ ـ الجاثیه : ۳ ـ ۴٫ وقال : ( وفی الارض آیات للموقنین وفی أنفسکم أفلا تبصرون ). (۱) وقال : ( قل سیروا فی الأرض فانظروا کیف بدأ الخلق ). (۲) و ( کیف کان عاقبه الذین من قبلهم ) (۳) ، و ( کیف کان عاقبه المکذبین ). (۴) و ( کیف کان عاقبه المنذرین ) (۵) ، و ( کیف کان عاقبه المجرمین ). (۶) وقال : ( لقد جاءهم من الأنباء ما فیه مزدجر ). (۷) وقال : ( فاقصص القصص لعلهم یتفکرون ). (۸) وقال : ( لقد کان فی قصصهم عبره لأولی الألباب ). (۹) و ( تلک الأمثال نضربها للناس ومایعقلها الا العالمون ). (۱۰) و ( إن هذه تذکره ) (۱۱) و ( فاعتبروا یا أولی الأبصار ). (۱۲) وقد ورد فی النصوص عن أهل البیت (علیهم السلام) قول علی : (نبه بالفکر قلبک) (۱۳). قال المحقق الطوسی یمکن تعمیم التفکر هنا للتفکر فی أجزاء العالم العلوی والأجرام السفلیه ، وأعضاء الإنسان ، وأحوال الماضین ، والتفکر فی معانی الآیات القرآنیه والأخبار النبویه ، والآثار المرویه عن الأئمه الأطهار ، والمسائل الدینیه والاحکام الشرعیه. ___________________۱ ـ الذاریات : ۲۰ ـ ۲۱٫۲ ـ العنکبوت : ۲۰٫۳ ـ الروم : ۹٫۴ ـ النحل : ۳۶٫۵ ـ یونس : ۷۳٫۶ ـ الأعراف : ۷۴٫۷ ـ القمر : ۴٫۸ ـ الأعراف : ۱۷۶٫۹ ـ یوسف : ۱۱۱٫۱۰ ـ العنکبوت : ۴۳٫۱۱ ـ المزمل : ۱۹ ، الإنسان : ۲۹٫۱۲ ـ الحشر : ۲٫۱۳ ـ الکافی : ج۲ ، ص۵۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۱۸ ـ وسائل الشیعه ج۱۱ ، ص۱۵۳٫ وورد : أن تفکر ساعه خیر من قیام لیله (۱). فإذا مر بالخربه أو بالدار یقول : أین ساکنوک وأین بانوک ما لک لا تتکلمین ؟ (۲). وأن أفضل العباده إدمان التفکر فی الله وفی قدرته (۳). وقوله : (فی الله) أی : فی صفاته تعالى وأفعاله ، ولیس المراد : التفکر فی ذات الله وکنه صفاته ، فإنه ممنوع یورث الحیره واضطراب العقل. وأنه لیس العباده کثره الصلاه والصوم ، إنما العباده : التفکر فی أمر الله (۴). وأن التفکر یدعوا إلى البر والعمل به (۵). وأنه کان أکثر عباده أبی ذر التفکر والاعتبار (۶). وأن على العاقل أن یکون له ثلاث ساعات: ساعه یتفکر فیما صنع الله إلیه (۷). وأن الفکر مرآه صافیه (۸). وأنه لا عباده کالتفکر فی صنعه الله (۹). وأن أغفل الناس من لم یتعظ بتغیر الدنیا من حال إلى حال (۱۰). وأن السعید من وعظ بغیره (۱۱). _____________________۱ ـ الحقائق : ص۳۰۹ ـ الوافی : ج۴ ، ص۳۸۵٫۲ ـ الکافی : ج۲ ، ص۵۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۰٫۳ ـ الکافی : ج۲ ، ص۵۵ ـ وسائل الشیعه : ج۱۱ ، ص۱۵۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۱٫۴ ـ الکافی : ج۲ ، ص۵۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ۳۲۲٫۵ ـ الکافی : ج۲ ، ص۵۵ ـ وسائل الشیعه : ج۱۱ ، ص۱۵۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۲٫۶ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ۳۲۳٫۷ ـ المحجه البیضاء : ج۳ ، ص۶۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۳٫۸ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۵ و۳۶۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۸ ، ص۹۲٫۹ ـ معالم الزلفی : ج۱ ، ص۱۶ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۴٫۱۰ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ۳۲۴ وج۷۳ ، ص۸۸٫۱۱ ـ من لا یحضره الفقیه : ج۴ ، ص۳۷۷ ـ تنبیه الخواطر : ج۲ ، ص۹۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۴ وج۷۷ ، ص۱۳۶٫ وأن أوجز الوعظ أنه ما من شیء تراه عینک إلا وفیه موعظه (۱). وأن کل نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو ، وکل سکوت لیس فیه فکره فهو غفله (۲). وأن الله یحب المتوحد بالفکره (۳). وأن مرآتک یریک سیئاتک وحسناتک (۴). وأنه من اعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم (۵). وأنه ما أکثر العبر وأقل الاعتبار (۶). وأن القلب مصحف البصر (۷). وأنه یجب الاستدلال على مالم یکن بما قد کان فإن الأمور أشباه (۸). _______________________۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۴٫۲ ـ نفس المصدر السابق.۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۵٫۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۵٫۵ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۲۰۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۷٫۶ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۲۹۷ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۸ وج۷۸ ، ص۶۹٫۷ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۴۰۹ ـ غرر الحکم ودرر الحکم : ج۱ ، ص۲۷۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۸٫۸ ـ نهج البلاغه : الکتاب ۳۱ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۳۲۸٫