الاقتصاد فی العباده

قد تعرض على المؤمن حاله رغبه واشتیاق للعباده فلا یقنع بالإتیان بالواجبات فقط، بل لا یقنع بالبعض الیسیر من المندوبات أیضاً، فیرغب إلى الازدیاد عنها کما وکیفاً ، وتسمى هذه الحاله « شِرّه » فی الشرع وهی قد تنتهی إلى ترک بعض الملاذ للاشتغال بالعباده ، بل إلى ترک بعض ما یجب عقلاً وشرعاً علیه الإتیان بالفرائض من المطاعم والمشارب والملابس والمناکح ، وقد تعرض له حاله سأم وکسل عن العباده بحیث یصعب فضلاً عن السنن ، فیقنع بالفرائض فی الکم وینقص عنها أیضاً فی الکیف ، وتسمى هذه « فتوراً » ، بل قد تغلب على الإنسان حاله یترک أغلب ما کان عاملاً به أو جمیعه حتى الفرائض ولو مع بقاء الإیمان فی الجمله ـ ونستعیذ بالله من الکسل والفشل والغفله والغره ـ وحیث أن کلتا الحالتین لا تخلوا عن الخطر فی الدین بالنسبه لأصوله وفروعه فقد ورد عن أهل بیت الوحی (علیهم السلام) : التنبیه على الحالتین وکیفیه حفظ النفس عن شرهما وتسویل الشیطان عند عروضها ، فبین فیها خطر الشره بأنه قد یبتدع الإنسان فی هذه الحاله من نفسه أعمالاً وأوراداً وینسبها إلى الشرع بعنوانها الخاص ، مع أن العبادات توقیفیه لا یجوز لأحد الأقتراح فیها من نفسه ، فکل قول أو فعل ینسب إلى الشرع فلابد له من دلیل معتبر من آیه أو روایه معتبره ، وإلا فیخرج عن الحق ، ویدخل تحت عنوان البدعه ، فیقع العامل فی معصیه البدعه عند طلب الطاعه. کما أنه فی الفتور یترک بعض ما فرضه الله تعالى أو کلها ، وقد ینتهی إلى الکفر وهو خطر الفتور.      ففی النصوص الواراده أنه قال النبی (صلى الله علیه وآله) : ألا إن لکل عباده شره ، ثم تصیر إلى فتره، فمن کانت شره عبادته إلى سنتی فقد اهتدى ، ومن خالف سنتی فقد ضل أما إنی أصلی وأنام وأصوم وأفطر وأضحک وأبکی ، فمن رغب عن منهاجی وسنتی فلیس منی (۱) ، والشره بالکسر فالتشدید : شده الرغبه والمیل. کما ورد : أن لهذا القرآن شره ، ثم إن للناس فیه فتره ، وهذا إشاره إلى اختلاف الأزمنه فی رغبه الناس وإقبالهم علیه کما فی صدر الإسلام وآخر الزمان. وقوله : « إلى سنتی » أی : کانت وفق سنتی ومطابقه لها من غیر خروج عن الطریق المستقیم.      وقال (صلى الله علیه وآله) : وأن هذا الدین متین ، فأوغلوا فیه برفق ، ولا تبغض إلى نفسک عباده ربک ، فإن المنبت لا ظهراً أبقى ولا أرضاً قطع (۲) ، والمتین : صفه بمعنى : القوی الشدید ، من : متن یمتن من باب : نصر ، أی : اشتد وصلب وقوی. ________________۱ ـ الکافی : ج۲ ، ص۸۵ ـ وسائل الشیعه : ج۱ ، ص۸۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۰۹٫۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ۲۱۸٫ وقد یوصف به المرکوب إذا صعب رکوب متنه ، والکلام هنا تشبیه به لمشقه القیام بشرائط الدین وأداء وظائفه. فأمر الإنسان أن یدخل أبوابه مترفقاً ویصعد مرقاه متدرجاً حتى یتمرن ویعتاد ، ولذا ورد : « علیکم هدیاً قاصداً ، فإنه من یثابر هذا الدین یغلبه » (1). وانبت الرجل کاشتد : انقطع فی سفره وهلکت راحلته ( وهذا مثال من أوقع نفسه فیما فوق وظیفته من العمل ).      وورد : أنه لا تکرهوا إلى أنفسکم العباده (۲).      وأن الله إذا أحب عبداً فعمل قلیلاً جزاه بالقلیل الکثیر (۳).      وأن الصادق (علیه السلام) قال : اجتهدت فی العباده وأنا شاب ، فقال لی أبی : یا بنی : دون ما أراک تصنع ! فإن الله إذا أحب عبداً رضی عنه بالیسیر (۴) ، ( والمراد بقوله : أحب أی : بصحه العقائد وترک المحرمات ).      وورد : أنه إقتصد فی عبادتک وعلیک بالأمر الدائم الذی تطیقه (۵).      والدائم القلیل على الیقین أفضل من الکثیر على غیر یقین (۶).      وأحب الأعمال إلى الله مادام علیه العبد وإن قل (۷).      وأن الاقتصاد فی العمل هو الوسط بین الإفراط والتفریط فکأنه حسنه بین السیئتین (۸) کقوله تعالى : ( ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلاً ) (۹) وقوله : ( ولا تجعل یدک مغلوله إلى عنقک ولا تبسطها کل البسط ) (۱۰) ______________________۱ ـ نفس المصدر السابق.۲ ـ الکافی : ج۲ ، ص۸۶ ـ وسائل الشیعه : ج۱ ، ص۸۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۳٫۳ ـ الکافی : ج۲ ، ص۸۶ ـ وسائل الشیعه : ج۱ ، ص۸۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۳٫۴ ـ الکافی : ج۲ ، ص۸۷ ـ وسائل الشیعه : ج۱ ، ص۸۲ ـ بحار الأنوار : ج۴۷ ، ص۵۵ وج۷۱ ، ص۲۱۳٫۵ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۴٫۶ ـ نفس المصدر السابق.۷ ـ الکافی : ج۲ ، ص۸۲ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۶٫۸ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۶٫۹ ـ الإسراء : ۱۱۰٫۱۰ ـ الإسراء : ۲۹٫ وقوله : ( والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا ولم یقتروا وکان بین ذلک قواماً ) (۱). فالطرفان فی الجمیع سیئه والوسط حسنه.      وأنه لا یرى الجاهل إلا مفرطاً أو مفرّطاً (۲).      وأن للقلوب شهوه وإقبالاً وإدباراً ، فأتوها من قبل شهوتها وإقبالها ، والقلب إذا أکره عمی (۳).      وأنه إذا أضرت النوافل بالفرائض فارفضوها (۴).      وأن الخیر ثقیل على أهل الدنیا کثقله فی موازینهم یوم القیامه. وأن الشر خفیف علیهم کخفته فی موازینهم یوم القیامه (۵).      وأن قلیلاً مدوماً علیه خیر من کثیر مملول منه (۶). __________________۱ ـ الفرقان : ۶۷٫۲ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۷۰ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۷٫۳ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۱۹۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۷٫۴ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۲۷۹ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۸٫۵ ـ الکافی : ج۲ ، ص۱۴۳ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۲۵٫۶ ـ نهج البلاغه : الحکمه ۴۴۴ ـ بحار الأنوار : ج۷۱ ، ص۲۱۸٫