الروم ودورهم فی عصر الظهور
فأولئک هم البیزنطیون الذین کانت عاصمتهم مدینه روما فی إیطالیا ، ثم صارت مدینه القسطنطینیه ، حتى فتحها المسلمون أخیراً قبل نحو۵۰۰ سنه ، وسموها ( إسلام بول ) ویلفظها الناس استنبول .
والجواب: صحیح أن الروم عند نزول السوره الکریمه باسمهم ، وعند صدور الأحادیث الشریفه عنهم ، کانوا هم أصحاب الإمبراطوریه الرومیه أو البیزنطیه المعروفه . ولکن الغربیین الفعلیین لیسوا غیرهم ، بل هم امتدادهم السیاسی والحضاری بل أولئک جزء منهم، فإن الشعوب الفرنسیه والبریطانیه والألمانیه وغیرها ، کانت أجزاء حقیقیه من الإمبراطوریه الرومیه فی ثقافتها وسیاستها ودینها ، وتسمیتها بالمستعمرات الرومانیه آنذاک لایلغی هذه الحقیقه . بل إن أباطره الروم البیزنطیین أنفسهم الذین کانت عاصمتهم فی روما وقسطنطینیه على مدى الألفی سنه، لم یکونوا کلهم من أصل إیطالی ولا من عرق واحد ، بل من أصول وأعراق أوربیه متعدده ، وربما کان فیهم یونانیون أیضاً ، بعد أن أصبحت الیونان جزءً من الإمبراطوریه الرومانیه .
ولعل هذا هو السبب فی أنه عندما ضعفت الإمبراطوریه الرومیه التقلیدیه ، وأصبحت محصوره فی القسطنطینیه وماحولها ومحاصره ببحر الشعوب الإسلامیه ، قام الأوربیون بادعاء وراثتها ، وتسمى عدد من ملوکهم فی ألمانیا وغیرها بالقیاصره .
إن هذا النوع من التحول فی الإمبراطوریات والدول أمر طبیعی ، حیث ینتقل الحکم فیها من بلد إلى بلد ومن شعب إلى شعب ، ولا ینافی ذلک بقاء اسمها الأساسی وصفاتها الأساسیه .
وعلى هذا ، فالأحادیث الشریفه التی تخبر عن مستقبل الروم أو بنی الأصفر کما کان یسمیهم العرب ، لا تقصد الروم البیزنطیین الإیطالیین فحسب دون الشعوب والقبائل الفرنجیه التابعه لهم .
وهذا هو السبب فی أن المسلمین ، کما فی کتب التاریخ ، یعبرون عنهم بالروم الفرنجه أحیاناً ، ولکنهم فی نفس الوقت یطلقون علیهم جمیعاً اسم الروم ، ویجمعونها فیقولون: (الأروام)
مضافاً إلى ذلک ، فإن المفهوم من سوره الروم الشریفه ، والحدیث فیها عن شرکهم بالله تعالى وعن أحزابهم وأشیاعهم فی الآیات۳۱-۳۲، وفی سوره الکهف الآیات۱۲ ، و۲۱ ، وغیرها ، أن المقصود بهم الأمم والأحزاب المدعیه اتباع المسیح (علیه السلام) . ومن الواضح أن زعامه الشعوب المسیحیه کانت بید الروم الإیطالیین والقسطنطینیین ، ثم ورثها منهم الغربیون .
وقد ورد ذکر الروم فی أحادیث کثیره من أحادیث عصر الظهور :
منها أحادیث فتنتهم وسیطرتهم على بلاد المسلمین التی تقدم ذکرها . ومنها أحادیث تحرک أساطیلهم إلى بلاد العرب قبیل ظهور المهدی (علیه السلام) .
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (إذا رأیت الفتنه فی بلاد الشام فالموت حتى یتحرک بنو الأصفر فیسیرون إلى بلاد العرب ، فتکون بینهم الوقائع). (الملاحم والفتن ص ۱۰۷) .
وفتنه الشام تطلق فی أحادیث الظهور على مرحله الصراعات التی تکون فی بلاد الشام بعد فتنه السیطره الأجنبیه على الأمه الإسلامیه..
وهذا یعنی أن الغربیین- بنی الأصفر- یجدون أنفسهم مضطرین للتدخل العسکری المباشر ، بعد أن یعجزوا عن السیطره على منطقه ماحول فلسطین بسبب مقاومه أهلها وتیاراتها السیاسیه المتصارعه . وأن تدخلهم العسکری سوف یواجه مقاومه من مسلمی البلاد العربیه .
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: ( وینادی مناد فی شهر رمضان من ناحیه المشرق عند الفجر: یا أهل الهدى اجتمعوا . وینادی مناد من قبل المغرب بعد ما یغیب الشفق: یا أهل الباطل اجتمعوا . وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند کهف الفتیه ، فیبعث الله الفتیه من کهفهم مع کلبهم ، منهم رجل یقال له ملیخا وآخر خملاها ، وهما الشاهدان المسلَِمان للقائم) . ( البحار:۵۲/۲۷۵) .
ولعل هذا التحرک العسکری یکون استمراراً للتحرک السابق أو هو نفسه . ویدل الحدیث على أنه یکون قریباً من ظهور المهدی (علیه السلام) ، لأن النداء فی شهر رمضان یتبعه تسلسل الأحداث إلى محرم ، حیث یکون ظهور المهدی (علیه السلام) فی لیله العاشر ویوم العاشر منه .
ویبدو أن الجیش الغربی یقصد سواحل بلاد الشام ، فینزل فی عکا وصور کما فی بعض الروایات ، وعند کهف الفتیه أصحاب الکهف ، أی فی أنطاکیه من الساحل السوری الترکی ، کما فی هذا الحدیث .
وقد وردت أحادیث عن الفتیه أهل الکهف ، وأن الله تعالى یظهرهم فی آخر الزمان؟ لیکونوا آیه للناس ، وأنهم یکونون من أصحاب المهدی ، کما سنذکره فی أصحاب المهدی (علیه السلام) .
والحکمه من إظهارهم عند نزول الجیوش الغربیه فی تلک الفتره الهامه أن یکونوا آیه للمسیحیین ، خاصه وأن أصحاب المهدی (علیه السلام) یستخرجون من غار فی أنطاکیه النسخ الأصلیه من التوراه والإنجیل کما تذکر الأحادیث ، ویحتجون بها على الروم والیهود.
وقد یکون هذا الغار نفس کهف الفتیه أو کهفاً آخر .
وجاء فی بعض الأحادیث ذکر مارقه الروم الذین ینزلون الرمله فی سنه ظهور المهدی (علیه السلام) ، فعن جابر الجعفی عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال:
( وستقبل مارقه الروم حتى ینزلوا الرمله ، فتلک السنه یا جابر فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیه الغرب). ( بشاره الإسلام ص۱۰۲) .
ومما یلفت فی هذا المجال ما ورد عن أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر مطلع سوره الروم: ( أ. ل. م. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِی أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ . فِی بِضْعِ سِنِینَ للهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَیَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ . بِنَصْرِ اللهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ) . (سوره الروم: ۱-۵) عن الإمام الباقر (علیه السلام) أنه فسر نصر الله للمؤمنین بظهور المهدی (علیه السلام) وکأنه نصره على الروم . ( المحجه للبحرانی ص۱۷۰) .
ومنها ، أحادیث نزول عیسى (علیه السلام) وأنه یدعوهم إلى الإسلام واتباع المهدی (علیه السلام) ، التی وردت فی تفسیر قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِیمٌ ). (الزخرف:۶۱) وقوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً). (سوره النساء:۱۵۹)
أی: وإنه لآیه من آیات الساعه ، وما من أحد من أهل الکتاب النصارى والیهود إلا وسیؤمن بعیسى (علیه السلام) عندما ینزله الله إلى الدنیا ، فیرونه ویرون آیاته ویصدقون به قبل أن یتوفاه الله تعالى .
وقد ورد أن عیسى یحتج على الروم بالمهدی (علیهما السلام) والآیات التی تظهر على یدیه: ( وبه عیسى بن مریم یحتج على الروم ) . ( البحار:۵۲/۲۲۶) .
ولابد أنه سیکون له (علیه السلام) دور أساسی فی تغییر الأوضاع السیاسیه، وتنویر الشعوب الغربیه للوقوف فی وجه حکوماتها ، کما سنذکره فی نزوله (علیه السلام) .
ومنها ، أحادیث الهدنه بین المسلمین والروم ، وهی تدل على أنها اتفاقیه عدم اعتداء یوقعها معهم الإمام المهدی (علیه السلام) .
والمرجح أنها تکون بعد معرکه القدس الکبرى التی تدور فی مثلث عکا -القدس- أنطاکیه ، بین جیش المهدی (علیه السلام) وجیوش السفیانی ومن وراءه من الیهود والروم، وبعد انتصار المهدی (علیه السلام) ودخوله القدس، ونزول المسیح (علیهما السلام) .
ونرجح أن یکون للمسیح دور الوساطه فیها . فعن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: ( یا عوف أعدد سته تکون بین یدی الساعه.. وفتنه لا یکون بیت من العرب إلا دخلته ، وهدنه تکون بینکم وبین بنی الأصفر . ثم یغدرونکم فیأتونکم تحت ثمانین غایه ، تحت کل غایه إثنا عشر ألفاً). ( بشاره الإسلام ص ۲۳۵).
وعنه (صلى الله علیه وآله) قال: (بینکم وبین الروم أربع هدن ، الرابعه على ید رجل من آل هرقل، تدوم سنین (سنتین) فقال له رجل من عبد القیس یقال له السؤدد بن غیلان: مَن إمام الناس یومئذ ، فقال: المهدی من ولدی ). (البحار:۵۱/۸۰ ).
وفی بعض الأحادیث أن مده الإتفاقیه تکون سبع سنوات ، ولکن الغربیین ینقضونها بعد سنتین فقط ویغدرون بالمسلمین ، ویأتون تحت ثمانین غایه أی رایه أو فرقه فی نحو ملیون جندی ، فتکون المعرکه معهم فی سواحل فلسطین وبلاد الشام أیضا ، وتکون على أثرها انطلاقه المهدی (علیه السلام) إلى فتح أروبا والعالم غیر الإسلامی ، کما یأتی فی حرکه ظهوره المقدس .
ومنها ، أحادیث علاقه السفیانی بالروم ، وهروب من یبقى من أصحابه بعد هزیمته إلى بلاد الروم ، ثم مطالبه أصحاب المهدی بهم ، فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ( إذ قام القائم وبعث بجیشه إلى بنی أمیه هربوا إلى الروم ، فیقولون لهم لا ندخلکم حتى تدخلوا فی دیننا فیفعلون ویدخلونهم. فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم (أی نزل جیشهم فی مواجهه الروم) طلبوا الأمان والصلح فیقول أصحاب القائم لانفعل حتى تدفعوا إلینا أهل ملتنا فیدفعونهم إلیهم).( البحار:۵۱/۸۸ ) .
بل تدل أحادیث أخرى أن ثقافه السفیانی غربیه ، وأنه یکون فی بلاد الروم ثم یأتی إلى بلاد الشام ویقوم بحرکته کما سنذکره، ففی غیبه الطوسی ص۲۷۸: ( یقبل السفیانی من بلاد الروم متنصراً فی عنقه صلیب ، وهو صاحب القوم ) .
ومنها ، أحادیث فتح المهدی (علیه السلام) لبلاد الروم ، ودخولهم فی الإسلام على یده . والمرجح أن یکون ذلک على أثر نقضهم معاهده الهدنه ، وحملتهم العسکریه على ساحل فلسطین وبلاد الشام ، التی تنتهی بهزیمتهم .
کما أن المرجح أن تکون هذه أشد معارک الروم مع المهدی (علیه السلام) ، وأن یحدث بعدها فی شعوبهم تحول نحو الإسلام .
وفی بعض الأحادیث: (یفتح المدینه الرومیه بالتکبیر فی سبعین ألفاً من المسلمین) (بشاره الإسلام ص۲۹۷ ) ولا یبعد أن یکون سقوط هذه العاصمه الغربیه بتظاهرات الغربیین وتکبیرهم ، والتی یشارکهم فیها الإمام المهدی (علیه السلام) وأصحابه .
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ( ثم تسلم الروم على یده فیبنی لهم مسجداً ، ویستخلف علیهم رجلاً من أصحابه ، ثم ینصرف). (بشاره الإسلام ص۲۵۱) .
والمرجح أن یکون للمسیح (علیه السلام) التأثیر الأساسی فی تحول الشعوب الغربیه وأن یکون ذلک فی فتره الهدنه التی تدوم بین الغربیین والمهدی (علیه السلام) سنتین أو ثلاث سنوات ، وأن یکون عیسى (علیه السلام) فی هذه المرحله فی الغرب ، أو یکون أکثر تواجده فیه .