بین الحب والخوف

وقد صنف الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) العباد على أنواع ثلاثه فقال : « ان قوماً عبدوا الله رغبه فتلک عباده التجار ، وان قوما عبدوا الله رهبه فتلک عباده العبید ، وان قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عباده الأحرار وهی أفضل العباده » (1).
    وروى ان عیسى (علیه السلام) مر بثلاثه نفر قد نحلت ابدانهم وتغیر الوانهم فقال لهم ما الذی بلغ بکم ما ارى ؟ فقالوا : الخوف من النار فقال حق على الله ان یؤمن الخائف ، ثم جاوزهم الى ثلاثه اخرى ، فاذا هم اشد نحولاً وتغیراً ، فقال لهم : ما الذی بلغ بکم ما ارى ؟ فقالوا : الشوق الى الجنه ، فقال حق على الله ان یعطیکم ما ترجون ، ثم جاوزهم الى ثلاثه اخرى ، فاذا هم اشد نحولاً وتغیراً ، کأن على وجوههم المرایا من النور ، فقال : ما الذی بلغ بکم ما ارى ؟ قالوا : حب الله عزوجل فقال انتم المقربون » (2).
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۱۷٫
۲ ـ جامع السعادات : ج ۳ ص ۱۵۱٫
    عن الإمام الرضا (علیه السلام) : لم لم یخوف الله الناس بجنه ونار لکان الواجب علیهم ان یطیعوه ولا یعصوه لتفضله علیهم وإحسانه إلیهم ، وما بداهم به من أنعامه الذی ما استحقوه » (1).
    الامام علی (علیه السلام) یقول مخاطباً ربه عزوجل : « وعزتک وجلالک ما عبدتک طمعاً فی جنتک ولا خوفاً من نارک ولکن وجدتک اهلاً للعباده فعبدتک » (2).
    اذن هناک فرق کما أوضحته الأحادیث والروایات بین الحب وبین الخوف والطمع ، اذ ینطلق الحب من العلاقه القویه والمتینه والمعرفه الثاقبه بالله سبحانه وتعالى بغض النظر عن الجنه والنار فیصبح الخضوع لله سبحانه والالتزام بأوامره هوایه ولذه ولیس واجباً وتکلیفاً فحینما تستضیف حبیباً عزیزاً على قلبک فانک تبذل کل جهد ممکن لخدمته وضیافته دون إحساس بالتعب او الانزعاج بل ترتاح نفسیا بذلک وتشکره لانه اتاح لک فرصه خدمته الیس کذلک ؟ وهکذا احباء الله یلتذون بخدمته ویبحثون عن فرص طاعته ولا یشعرون بالملل والتعب من طل العباده ونصبها وفی هذه المرتبه حتى لو ضمن المحب لله الجنه وتأکد من نجاته من النار فانه لن یتوقف او یخفف من عبادته لربه ، فرسول الله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) حینما سئل عن سبب کثره عبادته مع ان الله قد غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه ؟
    قال : اولا اکون عبداً شکورا ؟ .. وقدیما قال الشاعر :
واذا حلت الهدایه قلباً   نشطت للعباده الاعضاء
__________________
۱ و ۲ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۱۸٫
الإمام الصادق (علیه السلام) : « الحب افضل من الخوف » (1).
    ومما جاء فی صحیفه إدریس : « طوبى لقوم عبدونی حباً واتخذونی الها ورباً وسهروا اللیل ، وادوا النهار طلبا لوجهی ، من غیر رهبه ولا رغبه ولا لنار ولا جنه بل للمحبه الصحیحه والإراده الصریحه والانقطاع عن الکل لی » (2).
    هل ترید ان یحبک الله ؟
    قد یسأل شخص ، کیف اعرف ان الله یحبنی ؟ والجواب ان الله لن یحبک إلا إذا أخلصت حبک له وهاک سته أحادیث ان طبقتها احبک الله ..
    (1) « فیما اوحى الله تعالى الى داود » یا داود! ابلغ أهل ارضی انی حبیب من احبنی وجلیس من جالسنی ومونس لمن آنس بذکری وصاحب لمن صاحبنی ومختار لمن اختارنی ومطیع لمن طاعنی وما احبنی احد اعلم ذلک یقیناً من قلبه الا قبلته لنفسی ، واحببته حباً لا یتقدمه احد من خلقی ، من طلبنی بالحق وجدنی ومن طلب غیری لم یجدنی ، فارفضوا یا اهل الارض ، ما انتم علیه من غرورها وهلموا الى کرامتی ومصاحبتی ومجالستی ومؤانستی وآنسونی اؤنسکم واسارع الى محبتکم » (3).
    (2) وعن الرسول (صلى الله علیه وآله) : « الخلق عیال الله فاحب الخلق الى الله من نفع عیال الله ، وادخل على أهل بیت سروراً » (4)
___________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۲ ص ۲۱۴٫
۲ ـ بحار الانوار : ج ۹۵ ص ۴۶۷٫
۳ ـ میزان الحکمه : ج ۲ ص ۲۲۲٫
۴ ـ میزان الحکمه : ج ۶ ص ۲۱۹٫
    (3) وعن الإمام علی (علیه السلام) : « ان من احب عباد الله الیه عبداً اعانه الله على نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدى فی قلبه » (1).
    (4) وعن الامام الصادق (علیه السلام) قال : « اذا تخلى المؤمن عن الدنیا سما ووجد حلاوه حب الله وکان عند اهل الدنیا کأنه قد خولط وانما خالط القوم حلاوه حب الله فلم یشتغلوا بغیره » (2).
    (5) وسأل رجل رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال : « أحب ان أکون من أحباء الله ورسوله ؟ قال : احب الله ورسوله وابغض مابغض الله ورسوله » (3).
    (6) وعن الرسول (صلى الله علیه وآله) : « وجبت محبه الله على من اغضب فحلم » (4).
    کیف تتحبب الى الله تعالى :
    والان کیف یتحبب الإنسان لربه ؟ وما هی الاسالیب والممارسات التی تدخله فی حظیره حب الله ؟.
    بالاضافه الى ما سبق نؤکد على الامرین التالیین :
    1 ـ الدعاء ..
    فهو المعراج الى حب الله سبحانه وتعالى والتقرب الیه ، ذلک ان الدعاء من احب الاعمال الى الله ، فعن الامام على (علیه السلام) : « احب الاعمال الى الله عزوجل فی الارض الدعاء » (5)
___________________
۱ ـ میزان الحکمه : ج ۲ ص ۲۱۸٫
۲ و ۳ ـ نفس المصدر : ص ۲۱۶٫
۴ ـ نفس المصدر : ص ۱۵٫
۵ ـ میزان الحکمه : ج ۳ ص ۲۴۵٫
    ولا بد ان نقرأ الأدعیه التی تحببنا الى الله وتذکرنا بنعم الله ورحمته ونتدبر فیها ، ونشیر فی هذا المضمار الى الصحیفه السجادیه التی هی بحق وسیله عظیمه للتقرب الى الله سبحانه وتعالى ، ففی مناجاه الخائفین یقول الإمام زین العابدین (علیه السلام) :
    « الهی أتراک بعد الإیمان بک تعذبنی ام بعد حبی إیاک تبعدنی ام مع رجائی لرحمتک وصفحک تحرمنی ام مع استجارتی لعفوک تسلمنی حاشا لوجهک الکریم ان تخیبنی .. » ثم یقول : « الهی لا تغلق على موحدیک أبواب رحمتک ولا تحجب مشتاقیک عن النظر الى جمیل رؤیتک ».
    وفی مناجاه المریدین یقول :
    « والحقنا بعبادک الذین هم بالبدار الیک یسارعون وبابک على الدوام یطرقون وایاک فی اللیل والنهار یعبدون وهم من هیبتک مشفقون الذین صفیت لهم المشارب وبلغتهم الرغائب وانجحت لهم المطالب وقضیت لهم من فضلک المآرب وملأت لهم ضمائرهم من حبک ورویتهم من صافی شربک فبک الى لذیذ مناجاتک وصلوا ومنک اقصى مقاصدهم حصلوا ».
    وفی مناجاه العارفین یقول : « الهی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائک کما یلیق بجلالک وعجزت العقول عن ادراک کنه جمالک وانحسرت الابصار دون النظر الى سبحات وجهک ولم تجعل للخلق طریقا الى معرفتک الا بالعجز عن معرفتک ، الهی فاجعلنا من الذین ترسخت اشجار الشوق الیک فی حدائق صدورهم واخذت لوعه محبتک بمجامع قلوبهم فهم الى اوکار الافکار یأوون وفی ریاض القرب والمکاشفه یرتعون ومن حیاض المحبه بکأس الملاطفه یکرعون وشرایع المصافات یردون قد کشف الغطاء عن ابصارهم وانجلت ظلمه الریب عن عقائدهم وضمائرهم وانتفت مخالجه الشک عن قلوبهم وسرائرهم وانشرحت بتحقیق المعرفه صدورهم وعلت لسبق السعاده فی الزهاده هممهم وعذب فی معین المعامله شربهم وطاب فی مجالس الانس سرهم وامن فی مواطن المخافه سربهم واطمأنت بالرجوع الى رب الارباب انفسهم وتیقنت بالفوز والفلاح ارواحهم وقرت بالنظر الى محبوبهم اعینهم واستقر بادراک السؤل ونیل المأمول قرارهم وربحت فی بیع الدنیا بالاخره تجارتهم ، الهی ما الذی خواطر الالهام بذکرک على القلوب …
    وفی مناجاه الزاهدین یقول : « واغرس فی افئدتنا اشجار محبتک واتمم لنا انوار معرفتک واذقنا حلاوه عفوک ولذه مغفرتک … ».
    وکم هو رائع دعاء الافتتاح انه قطعه فریده من الثناء والمدح تکرس فی نفس الإنسان حب الله والشوق الیه تستحق ان تکتب بماء الذهب.
    « فلم ار مولى کریما اصبر على عبد لئیم منک علی یا رب انک تدعونی فأولی عنک وتتحبب الی فأتبغض الیک وتتودد الی فلا اقبل منک کأن لی التطول علیک ثم لم یمنعک ذلک من الرحمه لی والاحسان الی والتفضل علی بجودک وکرمک .. ».
    فعلینا ان نقرأ الادعیه المرویه عن المعصومین (علیهم السلام) ونناجی الله سبحانه وتعالى بها ونتأمل فقرات الادعیه ونتدبر فیها ونعایشها فانها تراث عظیم علمنا به ائمتنا (علیهم السلام) اللغه التی یجب ان نتفاهم بهما مع الله ، لان الإنسان یعجز ان یدعو ربه کما یلیق بالرب العظیم ، واقرب مثال لذلک تعالى الله عن الامثال انک عندما ترید ان تذهب الى شخصیه مهمه قبل ان تذهب تسأل الاخرین عن کیفیه التحدث وماذا تقول له ؟ وکثیر من الناس کما تعلمون عندما یرید ان یکتب رساله الى حاکم او سلطکان فانه یکتبها بعد تمعن وتفکیر او یستعین بمن یعرف کیفیه کتابه الرسائل الرسمیه حیث إنها تحتاج الى الفاظ مهذبه وموزونه وکلام مضبوط ، والأئمه (علیهم السلام) یعلموننا کیفیه التخاطب مع الله ومناجات الرب سبحانه وتعالى ، فلنتدبر فیها ، فإنها تکرس فی نفوسنا حب الل وتقدیره.
    2 ـ النوافل وقیام اللیل :
    أو آخر اللیل وقرب الفجر من ألذ أوقات النوم والراحه ، فحتى الذین یسهرون أوائل اللیل لا یستطیعون مقاومه جاذبیه النوم او أخره ، اما النائم فعمق نومه وذروته یکون فی هذه الفتره …
    ولا یغادر الإنسان فراش نومه ویتخلى عن راحته فی هذا الوقت الا لامر لازم ومهم کالام التی تهب لإرضاع طفلها ورعایته مقاومه أغراء الراحه وجاذبیه النوم ویعتبر ذلک من المظاهر المهمه لعطف الامومه والتضحیه من اجل الولد .. او حینما یحدث شیء طارئ للإنسان یضطره للسهر فی ذلک الوقت ..
    ولکن الإنسان المؤمن یقوم من طوعه واختیاره تارکاً نومه وراحته لیس استثناء وفی بعض اللیالی وانما هو برنامجه اللیلی الثابت .. فحین یغط الناس فی سبات عمیق ویلف الظلام الحیاه والأشیاء ویسیطر الهدوء والسکون على الأجواء وقبل ان تبدأ معرکه خطیوط نور الفجر مع ظلمه اللیل یکون المؤمن على موعد مع الله للخلوه به ومناجاته ..
    انه لقاء الهی خاص لا یحظى به الا المحبون لله الصادقون فی حبهم .. وهل یکون صادقاً فی حبه من یرفض اللقاء والخلوه بحبیبه .. یقول الله تعالى فی حدیث قدسی اوحاه الى نبیه موسى بن عمران (علیه السلام) : « یا ابن عمران! لو رأیت الذین یصلون لی فی الدجى ، وقد مثلت نفسی بین اعینهم ، وهم یخاطبونی ـ وقد جلیت عن المشاهده ـ ویکلموننی ـ وقد تعززت عن الحضور ـ.
    یا ابن عمران! کذب من زعم : انه یحبنی ، فاذا جنه اللیل نام عینی ، الیس کل محب یحب خلوه حبیبه ؟ (۱).
    ولصلاه اللیل وقیام السحر فضل کبیر وشأن عظیم تتحدث عنه الایات والروایات وهذه لقطات منها :
    ـ قال تعالى : ( ان ناشئه اللیل هی اشد وطأ واقوم قیلا ) (۲) ،
    فقد یکون سهلاً على الإنسان فی غمره نشاطه الیومی اداء عده رکعات ولکن ان یفارق فراش نومه فی اعز اوقات الراحه والنوم لیؤدی صلاه اللیل انها اشد وطأ على النفس وهی بذلک اصدق مظهر للایمان.
    ـ ومن ابرز صفات المتقین التی استحقوا بها نعیم الجنه احیاء اللیل بالعباده ومناجاه الله فی السحر یقول تعالى :
    ( ان المتقین فی جنات وعیون آخذین ما آتاهم ربهم انهم کانوا قبل ذلک محسنین کانوا قلیلاً من اللیل ما یهجعون وبالاسحار هم یستغفرون ) (۳).
    ـ وعن النبی (صلى الله علیه وآله) : « خیر وقت دعوتم الله فیه الاسحار » (4).
_______________
۱ ـ کلمه الله : ص ۲۷۰٫
۲ ـ سوره المزمل : ـ ۷٫
۳ ـ سوره الذاریات : ۱۵ ـ ۱۸٫
۴ ـ سفینه البحار : ج ۱ ص ۶۰۴٫
    ـ وعنه (صلى الله علیه وآله) : « رکعتان یرکعهما العبد فی جوف اللیل خیر له من الدنیا وما فیها ولولا ان اشق علی امتی لفرضتها علیهم » (1).
    ـ وقال (صلى الله علیه وآله) : « علیکم بقیام اللیل فانه دأب الصالحین قبلکم وان قیام اللیل قربه الى الله تعالى وتکفیر للذنوب ومطرده للداء عن الجسد ومنهاه عن الاثم » (2).
    فالله الغفور الرحیم ینظر الى عبده قائماً بین یدیه فی جنح الظلام یسأله العفو عن ذنبه الا یغفر له ؟ بلى ان قیام اللیل تکفیر للذنوب وخلافاً لما یظنه الإنسان من اصابه جسمه بالتعب والعناء لقیام اللیل فان الحدیث الشریف یعتبره سبباً للصحه وازاله المرض « مطرده للداء عن الجسد » ومن یغسل قلبله بالتوبه کل لیله بین یدی الله ویحاسب نفسه على ماعمل هل یقترب نحو الاثام والذنوب ؟ کلا ان قیام اللیل منهاه عن الاثم.
    وفی وصیته (صلى الله علیه وآله) لابی ذر الغفاری ( رضوان الله علیه ) قال : « وصل رکعتین فی ظلمه اللیل لوحشه القبور » (3).
    ان یعمر ظلام اللیل بعباده الله ویشق سکونه الموحش بمناجاه الله فان الله الکریم سیکافئه باناره قبره ورفع الوحشه عنه هناک .. فهل فکرنا فی ظلمه قبورنا ووحشتها ؟ وهل نسعى لاضاءه الشموع فی لحودنا ؟ ولتوفیر اجواء المسره والانس فیها ؟ ان کل رکعه نصلیها فی جوف اللیل فی حیاتنا نوقد بها شمعه نور فی قبورنا .. وان کل مناجاه تخشع بها قلوبنا فی عتمه السحر ستصبح منبع راحه وهناء لنا تحت طبقات الارض بعد الموت ..
_____________________
۱ ـ المحجه البیضاء : ج ۱ ص ۳۸۸٫
۲ و ۳ ـ المصدر السابق : ص ۳۸۹٫
    ـ ولمحبه الله لعبده المؤمن ورغبته فی لقائه فانه یوجه له العتاب الشدید ان تغیب لیله عن حضور اللقاء .. کما یعاتب الواحد منا صدیقه العزیز علیه ان تأخر عن اجابه دعوته .. فقد روى ان نبی الله یحیى بن زکریا (علیه السلام) شبع لیله من خبز شعیر فنام عن ورده حتى اصبح فاوحى الله الیه : یا یحیى اوجدت داراً خیراً لک من داری ؟ اوجدت جواراً خیراً لک من جواری ؟.
    فوعزتی یایحیى لو اطلعت الى الفردوس اطلاعه لذاب شحمک ولزهقت نفسک اشتیاقاً ، ولو اطلعت الى جهنم اطلاعه لذاب شحمک ولبکیت الصدید بعد الدموع ولبست الحدید بعد المسوح » (1).
    ـ ولا یکفی المؤمن بقیامه هو وحده بل یشجع عائلته على قیام لیشرکهم فی برنامجه الروحی ، ولیریبهم على العباده والخضوع یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله) : « من استیقظ من اللیل وایقظ امرأته فصلیا رکعتین کتبا من الذاکرین الله کثیراً والذاکرات » (2).
    ـ واذا کان مقیاس الوجاهه والشرف فی دنیا الماده القدره المالیه للانسان وقربه من مواقع السلطه والحکم فان مستوى شرف المؤمن ووجاهته عند الله مدى تبتله لله فی جوف اللیل فقد قال جبرئیل (علیه السلام) فی موعظته لرسول الله (صلى الله علیه وآله) : « شرف المؤمن صلاته باللیل » (3).
    ـ روى فضیل بن یسار عن الامام الصادق (علیه السلام) أنه قال : « ان البیوت التی یصلی فیها باللیل بتلاوه القرآن ، تضیء لاهل السماء کما تضیء نجوم السماء لاهل الارض » (4).
____________________
۱ و ۲ و ۳ ـ المصدر السابق : ص ۳۹۰٫
۴ ـ المصدر السابق : ص ۳۹۲٫
    ما اعظم کرم الله واجل لطفه انه یدعونا لعبادته ثم یوفقنا لاداء تلک العباده ثم یجعل لتلک العباده التی دعانا لها ووفقنا بمنه الیها قیمه وفضلاً عظیماً فسبحان الرب الکریم ..
    اما لماذا یکون لقیام اللیل هذا الفضل العظیم والعطاء الکبیر فیمکننا استنتاج النقاط التالیه :
    اولاً : ان قیام اللیل یوفر للانسان افضل فرصه لمحاسبه ذاته ولمراجعه اعماله ولاتخاذ القرارات الصائبه.
    ثانیاً : هدوء اللیل وسکونه یساعد الإنسان على الخشوع والتوجه الخالص لله دون ان تستقطب اهتماماته المشاغل الاخرى.
    ثالثاً : انه انتصار لاراده الإنسان على شهواته التی تدعوه الى الراحه والکسل وتدریب للنفس على الاستجابه لاوامر الله مهما کان الظروف.
    ولکن کیف یتوفق الإنسان للحصول على هذا الفضل والشرف وما هی العوامل التی تساعد الإنسان لکی ینال هذا الوسام العظیم ؟
    1 ـ التوجه الالهی : حینما تسیطر الماده على نفس الإنسان وتفکیره ویهیم بمکاسبها ولذاتها فان ذلک سیکون على حساب الجانب المعنوی والروحی مما یضعف اندفاع الإنسان نحو العبادات اما اذا کان قلبه مطمئناً بذکر الله ونفسه متوجهه الى عظمته فان العباده وقیام اللیل سیکون جزءاً لا یتجزأ من برنامج حیاته بل تصبح اعز برامج حیاته لدیه.
    فالمؤمنون الذین اطمأنت قلوبهم بذکر الله وانشرحت لانوار قدسه یجدون فی العباده وقیام اللیل لذه لاتعد لها لذه ومتعه تتضاءل دونها کل شهوات الدنیا ومتعها.
    قال احدهم : اذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتی بربی واذا طلعت حزنت لدخول الناس علی.
    وقال آخر : اهل اللیل فی لیلهم الذ من اهل اللهو فی لهوهم ولولا اللیل ما احببت البقاء فی الدنیا.
    وقال بعض العلماء : لذه المناجاه لیس فی الدنیا ، انما هو من الجنه اظهرها الله لاولیائه لایجدها سواهم.
    فلنتوجه الى الله ولنعمر قلوبنا بحبه وعشقه والشوق الى رضوانه. ولنهتف دائماً وابداً بالفقرات الوارده فی اواخر دعاء کمیل :
    « واجعل لسانی بذکرک لهجا ، وقلبی بحبک متیما ».
    2 ـ معرفه فضل صلاه اللیل وقیامه من خلال الایات والروایات وکلمات الاولیاء وسیره الصالحین .. ففی قضایانا المادیه نحن ندرک اثر الدعایه والتشجیع فی ایجاد الرغبه نحو الامور والاشیاء وکذلک الحال فی القضایا الروحیه المعنویه على الإنسان ان یرغب نفسه بالاطلاع الدائم على الاحادیث والنصوص التی تذکر فضل الاعمال الروحیه والعبادات الالهیه .. ویجب الاستفاده من مختلف الوسائل لتشویق الناس الى العباده ..
    3 ـ خفه المعده : فاذا تناول الإنسان طعاماً کثیراً او ثقیلاً فان سیطره النوم علیه ستکون اکثر .. اما اذا نام خفیف المعده فیستطیع النهوض والیقظه بسهوله .. قال احد العباد لتلامیذته : « لا تأکلوا کثیراً فتشربوا کثیراً فترقدوا کثیراً فتخسروا عند الموت کثیراً ».
    4 ـ قراءه حیاه الاولیاء ومواقف تهجدهم فی جوف اللیل لتشجیع الإنسان على الاقتداء بهم وتقلیدهم فی عبادتهم ومناجاتهم ولنذکر موقفاً واحداً من المواقف التی سجلتها لنا ذاکره التاریخ لعباده احد الاولیاء الطاهرین وهو الامام زین العابدین علی بن الحسین (علیه السلام) :  یقول طاؤوس الفقیه : « رأیت علی ابن الحسین یطوف بالکعبه من العشاء الى السحر ویتعبد ، فلما لم یر احدا رمق السماء بطرفه وقال :
    « الهی غارت نجوم سماواتک ، وهجعت عیون انامک ، وابوابک مفتحات للسائلین ، جئتک لتغفر لی وترحمنی وترینی وجه جدی محمد (صلى الله علیه وآله) فی عرصات القیامه.
    ثم بکى وقال :
    « وعزتک وجلالک ما اردت بمعصیتی مخالفتک ، وما عصیتک اذ عصیتک وانا بک شاک ، ولا بنکالک جاهل ، ولا لعقوبتک متعرض ، ولکن سولت لی نفسی ، واعاننی على ذلک سترک المرخی به علی ، فالان من عذابک من یستنقذنی ؟ وبحبل من اعتصم ان قطعت حبلک عنی ؟ فواسوأتاه غداً من الوقوف بین یدیک ، اذا قیل للمخفین جوزوا ، وللمثقلین حطوا ، امع المخفین اجوز ؟ ام مع المثقلین احط ؟ ویلی کلما طال عمری کثرت خطایای ولم اتب ، اما آن لی ان استحی من ربی ؟!
    ثم بکى وانشأ یقول :
اتحرقنی بالنار یاغایه المنى        فاین رجائی ثـم این محبــتی
اتـیت باعمال قباح زریه            ومافی الورى خلق جنى کجنایتی
    سبحانک تعصى کأنک لاترى ، وتحلم کأنک لم تعص ، تتودد الى خلقک بحسن الصنیع کأن بک الحاجه الیهم ، وانت یاسیدی الغنی عنهم. ثم خر الى الارض ساجداً.
    قال طاؤوس : فدنوت منه وشلت برأسه ووضعته على رکبتی وبکیت حتى جرت دموعی على خده ، فاستوى جالساً وقال :
    من الذی اشغلنی عن ذکر ربی ؟
    فقلت : انا طاؤوس یا ابن رسول الله ماهذا الجزع والفزع ؟ ونحن یلزمنا ان نفعل مثل هذا ونحن عاصون جانون ، ابوک الحسین ابن علی ، وامک فاطمه الزهراء وجدک رسول الله ؟ !!
    فالتفت الی وقال : هیهات هیهات یا طاؤوس دع عنک حدیث ابی وامی وجدی خلق الله الجنه لمن اطاعه واحسن ، ولو کان عبداً حبشیاً ، وخلق النار لمن عصاه ولو کان ولداً قرشیاً اما سمعت قوله تعالى : ( فاذا نفخ فی الصور فلا انساب بینهم یومئذ ولا یتساءلون ) ؟ والله لا ینفعک غدا الا تقدمه تقدمها من عمل صالح (۱).
    ماذا نجنی من حب الله ؟
    اذا توثقت عرى المحبه بین العبد وربه فاز العبد بسعاده الدنیا والاخره ، فقلبه یصبح نقیاً وروحه صافیه وطاهره وتفکیره صائباً واعماله موفقه وارادته قویه هذا فی الدنیا اما فی الاخره فلا یمکن وصف مایناله من خیر وسعاده .. ونکتفی بالحدیثین التالیین لمعرفه نتائج محبه الله سبحانه وتعالى.
________________
۱ ـ البحار : ج ۴۶ ص ۸۱٫
   فعن الرسول ( صلى الله علیه وآله وسلم ) : « ما تحبب الى عبدی بشیء احب الی مما افترضته علیه وانه یتحبب الى بالنافله حتى احبه ، فاذا احببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ، ولسانه الذی ینطق به ویده التی یبطش بها ورجله التی یمشی بها ، اذا دعانی اجبته ، واذا سألنی اعطیته » (1).
    وعن الامام الصادق (علیه السلام) : « ان اولى الالباب الذین عملوا بالفکره حتى ورثوا منه حب الله فان حب الله اذا ورثه القلب واستضاء به اسرع الیه اللطف ، فاذا نزل اللطف صار من اهل الفوائد ، فاذا صار من اهل الفوائد تکلم بالحکمه واذا تکلم بالحکمه صار صاحب فطنه » (2).
    الذین یحبهم الله سبحانه
    هناک صفات معینه للاشخاص الذی یحبهم الله سبحانه وتعالى ویجلهم ، وقد عددها القرآن الکریم ، نذکرها اتماما للفائده ومعرفه لتلک الصفات من اجل ان نتحلى بها ونتقمصها فی شخصیاتنا.
    فما عسى ان تکون هذه الصفات ؟
    قال تعالى :
    ( ان الله یحب المحسنین ) (۳).
    ( ان الله یحب التوابین ویحب المتطهرین ) (۴).
    ( فان الله یحب المتقین ) (۵).
    ( والله یحب الصابرین ) (۶).
    ( ان الله یحب المتوکلین ) (۷).
____________________
۱ ـ البحار : ج ۷۰ ص ۲۲٫
۲ ـ البحار : ج ۷۰ ص ۲۵٫
۳ و ۴ ـ سوره البقره : ـ ۱۹۵ / ـ ۲۲۲٫
۵ و ۶ ـ سوره آل عمران : ـ ۷۶ / ـ ۱۴۶٫
۷ ـ سوره آل عمران : ـ ۱۵۹٫
    ( ان الله یحب المقسطین ) (۱).
    ( ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفاً کأنهم بنیان مرصوص ) (۲).
    الذین لایحبهم الله سبحانه
    کما ان هناک صفات سیئه یحرم الإنسان بسببها من حب الله تعالى عدد القرآن الحکیم منها :
    ( ان الله لایحب المعتدین ) (۳).
    ( والله لایحب کل کفار اثیم ) (۴).
    ( والله لایحب الظالمین ) (۵).
    ( ان الله لایحب من کان مختالاً فخوراً ) (۶).
    ( ان الله لایحب من کان خواناً أثیماً ) (۷).
    ( والله لایحب المفسدین ) (۸).
    ( انه لایحب المسرفین ) (۹).
    ( ان الله لایحب الخائنین ) (۱۰).
_________________
۱ ـ سوره المائده : ـ ۴۲٫
۲ ـ سوره الصف : ـ ۶۴٫
۳ و ۴ ـ سوره البقره : ـ ۱۹۰ / ـ ۲۷۶
۵ ـ سوره آل عمران : ـ ۵۷٫
۶ و ۷ ـ سوره النساء : ـ ۳۶ / ـ ۱۰۷٫
۸ ـ سوره المائده : ـ ۶۴٫
۹ ـ سوره الانعام : ـ ۱۴۱٫
۱۰ ـ سوره الانفال : ـ ۵۸٫
    ( انه لایحب المستکبرین ) (۱).
    ( ان الله لایحب الفرحین ) (۲).
    تشجیع الناس على حب الله
    من اجل ان یطبق الناس التعالیم الالهیه وینقادون الى توجیهات الله سبحانه وتعالى ویضحون من اجله فلا بد ان نحبب الله لهم ونغرس حبه فی افئدتهم حتى ینطلقوا بزخم عظیم الى العمل والجهاد وبرغبه وشوق ، وقد وردت احادیث کثیره تحثنا على تحبیب الناس الى الله سبحانه وتعالى وتشجیعهم ودفعهم نحو الاقتراب منه سبحانه.
    فعن الامام الرضا عن آبائه ( علیهم جمیعاً السلام ) قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) اوحى الله عزوجل على نجیه موسى : احببنی وحببنی الى خلقی ! قال : یا رب هذا احبک فکیف احببک الى خلقک ؟ قال اذکر لهم نعمای علیهم وبلای عندهم ، فانهم لایذکرون او لایعرفون منی الا کل الخیر » (3).
    وعن ابی جعفر (علیه السلام) قال : اوحى الله تعالى الى موسى (علیه السلام) : احببنی وحببنی الى خلقی قال موسى : یارب انک لتعلم انه لیس احد احب الی منک فکیف لی بقلوب العباد ؟ فاوحى الله الیه فذکرهم نعمتی وآلائی فانهم لایذکرون منی الا خیراً » (4).
    وعن النبی (صلى الله علیه وآله) قال : قال الله عزوجل لداود (علیه السلام) : احببنی وحببنی الى خلقی ! قال رب نعم انا احبک فکیف احببک الى خلقک ؟ قال : اذکر ایادی عندهم فانک اذا ذکرت ذلک لهم احبونی (۵).
___________________
۱ ـ سوره النحل : ـ ۲۳٫
۲ ـ سوره القصص : ـ ۷۶٫
۳ و ۴ ـ البحار : ج ۷۰ ص ۱۸٫
    لابد من تذکیر الناس بنعم الله التی ینسونها فی غمره تمتعهم بها وهذه رساله یجب ان یقوم بها کل محب لله سبحانه وتعالى ، فلا یکفی ان نتحدث فی خطاباتنا وکتاباتنا عن الجانب العقلی والنظری للدین واحقیته ، ولیس فقط نتحدث للناس عن القضایا السیاسیه والاحداث الیومیه بل نتحدث لهم ایضا عما یحبب الله لهم ونعرفهم واجباتهم تجاه باریهم ومصورهم وعن مصیرهم وآخرتهم.