علم الامام الحسین بما سیجری فی کربلاء
وما قصد کربلاء إلاّ لتحمل ذلک البلاء عهد معهود عن أخیه عن أبیه عن جدّه عن الله عز وجل.
ویرشدک الى ذلک ـ مضافاً إلى أخبارنا المتواتره من طریق العتره الطاهره ـ دلائل أقواله وقرائن أفعاله، فانها نصّ فیما قلناه.
وحسبک منها جوابه لاُم سلمه، إذ قالت له ـ کما فی البحار وجلاء العیون وغیرهما ـ: یا بنی، لا تحزن بخروجک إلى العراق، فانی سمعت جدّک (صلى الله علیه وآله) یقول: «یقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء»، فقال لها: «یا أُماه، وأنا والله أعلم ذلک، وإنّی مقتول لا محاله، ولیس لی منه بدّ… وقد شاء الله عز وجلّ أن یرانی مقتولاً… ویرى حرمی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین…» (1).
وجوابه لاخیه عمر، إذ قال له حین امتنع من البیعه لیزید: حدثنی أخوک أبو محمد عن أبیه، ثم بکى حتى علا شهیقه، فضمّه الحسین إلیه وقال ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «حدّثک أنی مقتول»، قال: حوشیت یا ابن رسول الله، فقال: «بحق أبیک، بقتلی خبّرک»؟ قال: نعم، فلو بایعت، فقال (علیه السلام): «حدثنی أبی: أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته، أتظنّ أنّک علمتَ مالم أعلم»(2).
والرؤیا التی رآها فی مسجد جدّه (صلى الله علیه وآله)، حین ذهب لیودعه، وقول النبی له فیها ـ کما فی أمالی الصدوق وغیره ـ: «بأبی أنت، کأنی أراک مرمّلاً بدمک بین عصابه من هذه الامه یرجون شفاعتی مالهم عند الله من)خلاق»(3).
وکتابه إلى بنی هاشم لمّا فصل من المدینه، وقوله فیه ـ کما فی الملهوف نقلاً عن رسائل ثقه الاسلام ـ: «أمّا بعد، فان من لحق بی منکم استشهد ومن تخلف لم یبلغ الفتح»(4).
وخطبته لیله خروجه من مکه،وقوله فیها ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء…» إلى أن قال: «ألا ومن کان باذلاً فینا مهجته موطئاً على لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فإنّی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالى»(5).
وقوله ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «لولا تقارب الاشیاء وهبوط الاجل، لقاتلتهم بهؤلاء، ولکنی أعلم یقیناً أنّ هناک مصرعی ومصرع أصحابی، لا ینجو منهم إلا ولدی علی»(6).
وجوابه لاخیه محمد بن الحنفیه، إذ قال له ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟ قال: «بلى، ولکن أتانی رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعدما فارقتک، فقال: یا حسین أخرج، فان الله قد شاء أن یراک قتیلاً»، فقال ابن الحنفیه: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، فما معنى حملک هذه النسوه وأنت تخرج على مثل هذه الحال؟ فقال له: «قال لی: إنّ الله شاء أن یراهن سبایا»(7).
وجوابه لابن عباس وابن الزبیر إذ أشارا علیه بالامساک، فقال لهما ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «إنّ رسول الله قد أمرنی بأمر وأنا ماض فیه»، فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه(۸).
وجوابه لعبد الله بن جعفر ویحیى بن سعید إذ حاولا منه الرجوع، فأبى وقال لهما ـ کما فی تاریخی ابن جریر وابن
الاثیر وغیرهما ـ: «رأیت رؤیا رأیت فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله)وأمرت فیها بأمر أنا ماض له»(9).
وقوله فی کلام له مع ابن الزبیر ـ کما فی تاریخی ابن جریر وابن الاثیر وغیرهما ـ: «وأیم الله، لو کنتُ فی حجر هامّه من هذه الهوام لاستخرجونی حتى یقضوا فیّ حاجتهم، ووالله لیعتُدنّ علیّ کما اعتدت الیهود فی السبت»(10).
وقوله فی مقام آخر ـ کما فی کامل ابن الاثیر وغیره ـ: «والله لا یَدَعوننی حتى یستخرجوا هذه العلقه من جوفی، فاذا فعلوا ذلک سلّط الله علیهم من یذلهم، حتى یکونوا أذلّ من فَرْم المرأه»(11)، یعنی: من خرقه الحیض.
وقوله لابی هره ـ کما فی تاریخ ابن جریر وغیره ـ: «وأیم الله لتقتلنی الفئه الباغیه».
ورؤیاه التی رآها لما ارتحل من قصر بنی مقاتل ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال حین انتبه «إنّا لله وإنّا له راجعون، والحمد لله رب العالمین»، قال: ففعل ذلک مرتین أو ثلاثاً، قال: فأقبل إلیه ابنه علی بن الحسین على فرس له فقال: یا أبتاه جعلت فداک ممَّ حمدت الله واسترجعت؟ فقال: «یا بنی، خفقتُ برأسی خفقه فعنّ لی فارس فقال: القوم یسیرون والمنایا تسیر إلیهم، فعلمت أنّها أنفسنا نعیت إلینا»، فقال: یا أبت، لا أراک الله سوءاً، ألسنا على الحق؟ قال: «بلى والذی إلیه مرجع العباد»، قال: یا أبت، إذاً لا نبالی نموت محقین، فقال له: «جزاک الله من ولد خیر ما جزى ولداً عن والده»(12).
وقوله لما أُخبر بقتل قیس بن مسهر الصیداوی ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدّلُوا تَبْدِیلاً) (۱۳)»(14).
إلى غیر ذلک من أقواله الصریحه بأنه کان على یقین مما انتهت إلیه حاله، وأنه ما خرج إلاّ لیبذل فی سبیل الله نفسه وجمیع ما ملکته یده، ویضحّی فی إحیاء دین الله: أولاده، وإخوته، وأبناء أخیه، وبنی عمومته، وخاصه أولیائه، والعقائل الطاهرات من نسائه.
إذ لم یر السبط للدین الحنیف شفا إلاّ إذا دمه فی نصره سفکا
وما سمعنا علیلاً لا علاج له إلاّ بنفس مداویه إذ هلکا
بقتله فاح للاسلام طیب هدى فکلّما ذکرته المسلمون ذکا
وصان ستر الهدى عن کلّ خائنه ستر الفواطم یوم الطف إذ هتکا
نفسی الفداء لفاد شرع والده بنفسه وبأهلیه وماملکا
قد آثر الدین أن یحیى فقحمها حیث استقام القنا الخطی)واشتبکا(۱۵)
(على أنّ الامر الذی انتهت إلیه حاله کان من الوضوح بمثابه لم تخف على أحد، وقد نهاه عن ذلک الوجه ـ جهلاً بمقاصده السامیه ـ کثیر من الناس، وأشفقوا علیه وأنذروه بلؤم بنی أمیه وغدر أهل العراق:
فقال له أخوه محمد بن الحنفیه ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: یا أخی إنّ أهل الکوفه من قد عرفت غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضى، فان رأیت أن تقیم فانک أعزّ مَن فی الحرم وأمنعه… فان خفت فسر إلى الیمن أو بعض نواحی البر، فانک أمنع الناس به ولا یقدر علیک أحد، فردّه الحسین (علیه السلام)برأفه ورفق، وقال: «أنظر فیما قلت»(16).
وأتاه ابن عباس فقال: یا ابن عم قد أرجف الناس أنک سائر إلى العراق، فبیّن لی ما أنت صانع؟ قال: «إنّی قد أجمعت المسیر فی أحد یومی هذین إن شاء الله تعالى»، فقال له ابن عباس ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: فانّی أُعیذک بالله من ذلک، أتسیر إلى قوم قتلوا أمیرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟! فان کانوا فعلوا ذلک فسر إلیهم، وإن کانوا إنما دعوک إلیهم وأمیرهم علیهم قاهر لهم وعمّاله تجبی بلادهم، فانهم إنما دعوک إلى الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغروک ویکذبوک ویخالفوک ویخذلوک وأن یستنفروا إلیک، فیکونوا أشدّ الناس علیک، فردّه الحسین (علیه السلام) ردّ رحمه وحنان فقال له:
«أستخیر الله وأنظر ما یکون»(17).
فخرج ابن عباس ثم جاءه مره أخرى فقال له ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: یا ابن عم إنّی أتصبّر ولا أصبر، إنّی أتخوّف علیک فی هذا الوجه الهلاک والاستئصال، إن أهل العراق قوم غُدُر فلا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّک سید أهل الحجاز، فان کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثم أقدم علیهم، فان أبیت إلاّ أن تخرج فسر إلى الیمن، فان بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض طویله عریضه، ولابیک بها شیعه، وأنت عن الناس فی عزله، فتکتب إلى الناس وترسل وتبث دعاتک، فانی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحب فی عافیه، فقال له الحسین (علیه السلام): «یا ابن عم، إنی والله لاعلم أنّک ناصح مشفق، ولکن قد أزمعت وأجمعت على المسیر»(18).
ودخل علیه عمر بن عبد الرحمن المخزومی فقال له ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: إنّی مشفق علیک، إنک تأتی بلداً فیه عمّاله وأمراؤه، ومعهم بیوت الاموال، وإنّما الناس عبید الدینار والدرهم، فلا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصرَه…، فقال له الحسین: «جزاک الله خیراً یا ابن عم، فقد والله علمتُ أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل، ومهما یُقض من أمر یکن»(19).
وکتب إلیه عبد الله بن جعفر بعد خروجه من مکه ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: أما بعد، فانی أسألک بالله لما انصرفت حین تقرأ کتابی هذا، فانی مشفق علیک من هذا الوجه أن یکون فیه هلاکک واستئصال أهل بیتک، وإن هلکت الیوم طفىء نور الارض، فانک علم المهتدین ورجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر، فانی فی أثر کتابی، والسلام.
وقام عبد الله بن جعفر إلى عمرو بن سعید ـ وهو عامل یزید یومئذ بمکه ـ فقال له: اکتب للحسین کتاباً تجعل له الامان فیه، وتمنّیه فیه البرّ والصله واسأله الرجوع، ففعل عمرو ذلک وأرسل الکتاب مع أخیه یحیى بن سعید وعبد الله بن جعفر، فلحقاه وقرءا علیه الکتاب وجهدا أن یرجع، فلم یفعل(۲۰).
وقال له عبد الله بن مطیع إذ إجتمع به فی الطریق على بعض میاه العرب ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ: أذکرک الله یا ابن رسول الله وحرمهَ الاسلام أن تنهتک، أُنشدک الله فی حرمه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، أنشدک الله فی حرمه العرب، فو الله لئن طلبت مافی أیدی بنی أمیه لیقتلنّک، ولئن قتلوک لا یهابون بعدک أحداً أبداً، والله إنها لحرمه الاسلام تنتهک، وحرمه قریش، وحرمه العرب، فلا تفعل، ولا تأت الکوفه، ولا تعرَّض لبنی أمیه، قال: فأبى إلاّ أن یمضی(۲۱)، إنجازاً لمقاصده السامیه.
ولقیه أحد بنی عکرمه ببطن العقبه ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال له: أُنشدک الله لما انصرفت، فو الله لا تقدم إلاّ على الاسنه وحدّ السیوف، فانّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مؤنه القتال ووطأوا لک الاشیاء فقدمت علیهم کان ذلک رأیاً، فأمّا على هذه الحال التی تذکرها فانّی لا أرى لک أن تفعل، قال: فقال له: «یا عبد الله، إنه لیس یخفى علیّ، الرأیُ ما رأیتَ، ولکن الله لا یُغْلَب على أمره»(22).
ولقیه بعض بنی تمیم قریباً من القادسیه ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال له: إرجع، فإنی لم أدع لک خیراً أرجوه.
وکان قد لقیه الفرزدق بن غالب الشاعر فی الصفاح ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال له: قلوب الناس معک وسیوفهم مع بنی أمیه(۲۳).
وما التقى فی الطریق بأحد إلاّ التمسه على الرجوع، إشفاقاً علیه من لؤم بنی أمیه وغدر أهل العراق، وما کان لیخفى علیه ماظهر لاغلب الناس، لکنه وهؤلاء کما قیل: أنت بواد والعذول بوادی.
ما نزل بأبی وأمی منزلاً ولا ارتحل منه ـ کما فی الارشاد وغیره ـ إلاّ ذکر یحیى بن زکریا وقتله.
وقال یوماً: «من هوان الدنیا على الله إن رأس یحیى بن زکریا أُهدی إلى بغیّ من بغایا بنی إسرائیل».
فهل تراه أراد بهذا غیر الاشاره إلى أن سبیله فی هذا الوجه إنما هو سبیل یحیى (علیه السلام)؟!
وأخبره الاسدیان وهو نازل فی الثعلبیه ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ بقتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروه، وأنّهما یجران بأرجلهما فی الاسواق بلا نکیر(۲۴).
فهل یمکن بعد هذا أن یبقى له أمل بنصره أهل الکوفه، أو طمع فی شیء من خیرهم؟! والله ما جاءهم إلاّ یائساً منهم، عالماً بکل ما کان منهم علیه.
وقد کتب وهو نازل بزباله کتاباً قرىء بأمره على الناس وفیه:
«بسم الله الرحمن الرحیم
أما بعد، فانه قد أتانا خبر فظیع، قتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروه وعبد الله بن بُقطر، وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف لیس علیه منا ذِمام».
قال محمد بن جریر الطبری فی تاریخ الاُمم والملوک: فتفرق الناس عنه تفرقاً، فأخذوا یمیناً وشمالاً، حتى بقی فی أصحابه الذین جاؤوا معه من المدینه.
قال: وإنّما فعل ذلک، لانه ظنّ إنما اتبعه الاعراب، لانهم ظنوا أنه یأتی بلداً قد استقامت له طاعه أهله، فکره أن یسیروا معه إلاّ وهم یعلمون علامَ یقدمون.
قال: وقد علم أنهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلاّ من یرید مواساته والموت معه(۲۵).
وذکر أهل الاخبار: إن الطرماح بن عدی لما اجتمع به فی عذیب الهجانات دنا منه فقال له ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ: والله إنّی لانظر فما أرى معک أحداً، ولو لم یقاتلک إلاّ هؤلاء الذین أراهم ملازمیک ـ یعنی: الحر وأصحابه ـ لکان کفى بهم، وقد رأیتُ قبل خروجی من الکوفه إلیک بیوم ظهر الکوفه وفیه من الناس مالم تر عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه، فسألت عنهم؟ فقیل: اجتمعوا لیعرضوا ثم یسرحوا إلى حرب الحسین، فأُنشدک الله إن قدرتَ على أن لا تقدم علیهم شبراً إلاّ فعلت، فان أردت أن تنزل بلداً یمنعک الله به حتّى ترى من رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسر حتى أُنزلک مناع جبلنا الذی یدعى أجأ، امتنعنا والله به من ملوک غسان وحمیر ومن النعمان بن المنذر ومن الاسود والاحمر، والله ما دخل علینا فیه ذل قط، فأسیر معک حتّى أنزلک القریه، ثم نبعث إلى الرجال ممن بأجأ وسلمى من طیّئ، فو الله لا یأتی علیک عشره أیام حتى تأتیک طیّئ رجالاً ورکباناً، ثم أقم فینا مابدا لک، فان هاجک هیج فأنا زعیم لک بعشرین الف طائیّ یضربون بین یدیک بأسیافهم، والله لا یوصل إلیک أبداً ومنهم عین تطرف، فقال له: «جزاک الله وقومک خیراً»(26)، وأبى أن ینصرف عن مقصده.
وأنت تعلم أنه لو کان له رغبه فی غلبه أو میل إلى سلطان لکان لکلام الطرماح وقع فی نفسه (علیه السلام)، ولظهر منه المیل إلى ما عرضه علیه، لکنه ـ بأبی وأمی ـ أبى إلاّ الفوز بالشهاده، والموت فی إحیاء دین الاسلام.
وقد صرّح بذلک فیما تمثل به، إذ قال له الحر: أذکرک الله فی نفسک فانّی أشهد لئن قاتلت لتقتلن، فقال (علیه السلام) ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ:
سأمضی وما بالموت عار على الفتى إذا ما نوى حقاً وجاهد مسلماً
وآسى الرجال الصالحین بنفسه وفارق مثبوراً یغُشّ ویُرغما(۲۷)
(وحسبک فی إثبات علمه من أول الامر بما انتهت إلیه حاله ما سمعته من:
إخبار النبی (صلى الله علیه وآله) بقتله فی شاطىء الفرات بموضع یقال له کربلاء.
وبکائه علیه.
ونداء أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما حاذى نینوى وهو منصرف الى صفین: «صبراً أبا عبد الله، صبراً أبا عبد الله بشاطىء الفرات».
وقوله إذ مرّ بکربلاء: «هاهنا مناخ رکابهم، وهاهنا موضع رحالهم، وهاهنا مهراق دمائهم».
وقول الحسین (علیه السلام) لاخیه عمر: «حدثنی أبی أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته».
وقول الحسن للحسین (علیهما السلام) ـ کما فی أمالی الصدوق وغیره ـ من جمله کلام کان بینهما: «ولکن لا یوم کیومک یا أبا عبد الله، یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل، فیجتمعون على قتلک وسفک دمک وانتهاک حرمتک وسبی ذراریک ونسائک وانتهاب ثقلک، فعندها یحل الله ببنی أمیه اللعنه».
إلى غیر ذلک من الاخبار الداله على أن قتل الحسین (علیه السلام) کان معروفاً عند أهل البیت منذ أخبر الله به نبیه (صلى الله علیه وآله)، بل صریح أخبارنا أن ذلک مما أوحی إلى الانبیاء السابقین(۲۸)، وقد سمعت ما أشرنا إلیه من بکائهم (علیهم السلام).
ویظهر من بعض الاخبار أن قتل الحسین کان معروفاً عند جمله من الصحابه والتابعین، حتّى أنّهم لیعلمون أن قاتله عمر بن سعد.
وحسبک ما نقله ابن الاثیر، حیث ذکر مقتل عمر بن سعد فی کامله، عن عبد الله بن شریک، قال: أدرک أصحاب الاردیه المعلمه وأصحاب البرانس السود من أصحاب السواری، إذ مرّ بهم عمر بن سعد، قالوا: هذا قاتل الحسین، وذلک قبل أن یقتله.
قال: وقال ابن سیرین: قال علی لعمر بن سعد: «کیف أنت إذا قمت مقاماً تخیر فیه بین الجنه والنار، فتختار النار»(29).
أترى الحسین (علیه السلام) کان جاهلاً بما علیه أصحاب السواری؟ کلاّ والله ما علم أصحاب البرانس السود ذلک إلاّ منه، أو من أخیه، أو من جدّه، أو من أبیه.
وقد أطلنا الکلام فی هذا المقام، إذ لم نجد من وفاه حقه وخرج من عهده التکلیف بایضاحه، والحمد لله على التوفیق لتحریر هذه المسأله، وتقریر شواهدها وأدلّتها، على وجه ترکن النفس إلیه، ولا یجد المنصف بدّاً من البناء علیه، بل لا أظن أحداً یقف على ما تلوناه ثم یرتاب فیما قررناه.
والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- بحار الانوار ۴۴ / ۳۳۱٫
۲- الملهوف: ۹۹ ـ ۱۰۰، وتکمله الحدیث: «وإنّه لا أعطی الدنیه من نفسی أبداً، ولتلقین فاطمه أباها شاکیه مالقیت ذرّیتها من أمّته، ولا یدخل الجنه أحدٌ آذاها فی ذرّیتها».
۳- أمالی الصدوق: ۱۵۰ المجلس ۳۰٫
وراجع: البحار ۴۴ / ۳۱۳٫
۴- الملهوف: ۱۲۹٫
۵- الملهوف: ۱۲۶ ـ ۱۲۷٫
۶- الملهوف: ۱۲۶٫
۷- الملهوف: ۱۲۸٫
۸- الملهوف: ۱۰۱٫
۹- تاریخ الطبری ۵ / ۳۸۸، الکامل فی التاریخ ۴ / ۴۰ ـ ۴۱٫
۱۰- تاریخ الطبری ۵ / ۳۸۵، الکامل فی التاریخ ۴ / ۳۸٫
۱۱- الکامل فی التاریخ ۵ / ۳۹، وراجع: تاریخ الطبری ۵ / ۳۹۴٫
۱۲- تاریخ الطبری ۵ / ۴۰۷ ـ ۴۰۸٫
۱۳- الاحزاب: ۲۳٫
۱۴- تاریخ الطبری ۵ / ۴۰۵٫
۱۵- هذه الابیات من قصیده للشریف الفاضل السید جعفر الحلی، یرثی بها جدّه (علیه السلام) «المؤلّف».
۱۶- الملهوف: ۱۲۷ ـ ۱۲۸٫
۱۷- تاریخ الطبری ۵ / ۳۸۳، الکامل فی التاریخ ۴ / ۳۷٫
۱۸- تاریخ الطبری ۵ / ۳۸۳ ـ ۳۸۴، الکامل فی التاریخ ۴ / ۳۸ ـ ۳۹٫
۱۹- تاریخ الطبری ۵ / ۳۸۲، الکامل فی التاریخ ۴ / ۳۷٫
۲۰- تاریخ الطبری ۵ / ۳۸۸، الکامل فی التاریخ ۴ / ۴۰٫
۲۱- تاریخ الطبری ۵ / ۳۹۵٫
۲۲- تاریخ الطبری ۵ / ۳۹۹٫
۲۳- تاریخ الطبری ۵ / ۳۸۶٫
۲۴- تاریخ الطبری ۵ / ۳۹۷٫
۲۵- تاریخ الطبری ۵ / ۳۹۸ ـ ۳۹۹٫
۲۶- تاریخ الطبری ۵ / ۴۰۶، وتکمله الحدیث: «إنّه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على الانصراف، ولا ندری علامَ تنصرف بنا وبهم الامور فی عاقبه».
۲۷- تاریخ الطبری ۵ / ۴۰۴٫
۲۸- راجع: بحار الانوار ۴۴ / ۲۲۳ ـ ۲۴۹ الباب ۳۰٫
۲۹- الکامل فی التاریخ ۴ / ۲۴۲٫