کیف یبدو الإمام الحسین فی عدسه الآخر؟

وإذا تابعنا نصوص أعلام الأمم الأخرى ، نجد أن کل علم تناول النهضه الحسینیه من الزاویه التی ینطلق منها فی حیاته الیومیه ، فکل رأى فی الإمام الحسین صورته ، مما ینبئ عن عظیم النهضه الحسینیه التی اجتمعت فیها کل قیم الخیر ومثله ، مما خلق منها محطه تزود کل یأخذ منها زاده ووقوده ، ولا یزیدها الأخذ إلا زیاده فی العبره والإعتبار.

ومع أن النصوص تزداد کل عام بفعل زیاده قائلیها، فان بعض النصوص احتفظت بحیویتها لأنها أتت من شخصیات لازالت إلى الآن مدار حدیث الناس ، ومحط دراسه المؤسسات البحثیه والدراساتیه ، من قبیل المهاتما غاندی، أو لأنَّ النص حیوی بحد ذاته بما جعله یحتفظ بطراوته وحرارته ، أو أنَّ بعض الأمم لازالت مبتلیه بساسه أو تیارات تجد فی هذه النصوص شعارها ، لا سیما وأنها تستند إلى أسس النهضه الحسینیه ، أو أنها تعبیر عن شخصیه الإمام الحسین (علیه السلام) ، الذی أبان فی حرکته التصحیحیه عن رغبه لدى الآخرین فی تصحیح أوضاعهم ، بغض النظر عن الدین أو المعتقد ، باعتبار أن الإصلاح مسأله إنسانیه عابره للحدود ، کما أن الإنسان بطبعه میال إلى التأسی بشخصیات الخیر ، لأن الأصل فی الإنسان الفطره السلیمه.

ومعظم النصوص جاءت من قراءات الآخر للإمام الحسین (علیه السلام) ونهضته ، قراءه وجدانیه کتعبیر لا إرادی عن مکامن النفس الإنسانیه المجرده عن التعصب الدینی أو القومی ، ولذلک تأتی القراءه طاهره وبریئه غیر مؤدلجه ، یتقبلها المسلم وغیر المسلم ، وفی بعض الأحیان تشعرک النصوص أن صاحبها یحاول التقرب أو التعرف على الإسلام من باب الإمام الحسین (ع) ، وإن لم تقد القراءه إلى تحول عما یعتقد القارئ إلى الإسلام ، بید أن واقعه کربلاء فرضت علیه أن یتناغم معها وجدانیا ، وإن تقاطع عقیدیا مع الإسلام، من هنا کان الإمام الحسین (علیه السلام) قتیل العَبره والعِبره وهما قیمتان لا تخلو أمه من نشدانهما فعلا أو قولا.

والجدید فی هذا المضمار ، أننا بدأنا نسمع ونقرأ نصوصا فی النهضه الحسینیه ، متأتیه من قراءه للنهضه الحسینیه من خلال قراءه جانبٍ من جوانبها ، عبر ما یفیض به یراع البحاثه الدکتور الشیخ محمد صادق بن محمد الکرباسی فی موسوعته العالیه المضامین ، وهی دائره المعارف الحسینیه ، حیث یلجأ الکرباسی إلى إشراک علم من أعلام الإنسانیه ، للکتابه عن جزء من أجزاء دائره المعارف الحسینیه التی نافت على الستمائه، وتتطلب هذه المقدمه تعرف العَلَم أکثر فأکثر على النهضه الحسینیه ، ولذلک تأتی القراءه وجدانیه وعلمیه معاً ، وبالتالی یقدم الشیخ الکرباسی خدمه علمیه کبرى ، بتقریب النهضه الحسینیه إلى أعلام الإنسانیه لقراءتها قراءه واعیه ، من هنا فقد اجتمعت قراءات متعدده ومختلفه النواحی ، بادرت فی کتابی الذی صدر حدیثا (۲۰۱۰ م) بعنوان: "نزهه القلم: قراءه نقدیه فی الموسوعه الحسینیه" إلى ضم ۲۰ قراءه حدیثه للإمام الحسین ونهضته ، وهذه القراءات ذات قیمه کبرى ، حیث أن أکثرها تعود لأکادیمیین من دیانات وأجناس وأوطان مختلفه ، ومن الواضح أن الأکادیمی أقرب إلى العلمیه منه إلى الوجدانیات ، وإذا تناول الحدث فیقدم عقله قبل قلبه ، وإذا والَفَ بینهما لأنه یجد فی النهضه الحسینیه ما یجمع بینهما ، وهذه واحده من عوامل قوه واقعه کربلاء ، وتأثیرها على الصعد الإنسانیه.

أعلام من فرنسا

 وهو باحث ومستشرق مسیحی فرنسی متخصص بالتاریخ الإسلامی المعاصر فی الشرق الأوسط ، من موالید العاصمه باریس فی العام ۱۹۵۴م ، له کتابات مختلفه عن العراق بعامه وکربلاء بخاصه ، یرى من خلال قراءته للواقع السیاسی بعد استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) عام ۶۱ هـ ، وهو فی معرض الحدیث عن کتاب "دیوان القرن الثانی الهجری" أحد أجزاء دائره المعارف الحسینیه: (إن الحزن الذی سبَّبه مصرع الإمام الحسین وأصحابه، ظل یرفد تیاراً کبیراً من المتعاطفین مع أبناء علی، رغم جور السلطه الأمویه خلال قرن کامل من حکمها، کما أنه لم یثن الأمه من المطالبه بالتغییر)، أنظر: نزهه القلم: ۹۴٫ والبروفیسور لویزارد ، الأستاذ فی المعهد الوطنی الفرنسی للغات والحضارات الشرقیه (-the Institute National des Langues at Civilizations Orientals -INALCO) فی باریس ، إنما ینظر إلى الأمور فیما یقول ، ویسطِّر نظره خبیر ، فقد درس النهضه الحسینیه وأثرها على التحولات التی جرت فی التاریخ الإسلامی ، کما لا ینسى دور کربلاء فی معظم الوقائع التی حصلت فی العالمین العربی والإسلامی ، ولهذا کتب دراسه مفصله عن تأثیر کربلاء فی التحولات التی جرت فی العراق ، بعد الاستعمار البریطانی للعراق وقیام ثوره العشرین عام ۱۹۲۰ م ، بقیاده المرجع الدینی الشیخ محمد تقی بن محب علی الشیرازی الحائری المتوفى سنه ۱۳۳۹ هـ ، وکان عنوان الدراسه التی نشرت عام ۱۹۹۶ م هو: (کربلاء: مرکز الحکومه الثوریه وعاصمه ثوره العشرین ونموذج الوطنیه العراقیه)، قدَّمها لندوه کربلاء العلمیه التی عقدت فی لندن فی الفتره (۳۰-۳۱/۳/۱۹۹۶ م) ، وکان لنا فیها دور فی التحضیر لها وعقدها فی "صالون الکوفه" وإعداد وتحریر الکتاب الذی صدر عنها ، انظر: دراسات حول کربلاء ودورها الحضاری: ۴۲۹- ۴۴۵٫

کما لهذا المستشرق الفرنسی المعروف فی الأوساط العلمیه والأکادیمیه فی الدول العربیه ، والعضو فی مجموعه المجتمعات والأدیان (Groupe Sociétés, Religions, Laïcités) (G.S.R.L) فی باریس ، أکثر من دراسه وکتاب عن تاریخ العراق ودور المرجعیه الدینیه فیها، فله دراسه بعنوان: (العراق وتاریخ الإصلاح الإسلامی)، وله کتاب: (مسأله العراق)، کما له: (أخبار العراق الحدیث: الدور السیاسی لعلماء الشیعه فی نهایه الهیمنه العثمانیه وحتى إعلان الدوله العراقیه).  
ونتوقف مع نص فرنسی آخر ، یتناول النهضه الحسینیه من منظار الشهاده الواقعیه ، وهو یعقد مقارنه مع صلب السید المسیح (علیه السلام) کما فی العقیده النصرانیه ، وهو نص یتشوف فی محبی أهل البیت (علیه السلام) تطلعهم إلى استقبال الإمام المنقذ ، یقول البروفیسور بییر لوری (Pierre Lory) ، أستاذ العلوم الدینیه والتصوف فی جامعه السوربون الفرنسیه ، والمولود فی باریس سنه ۱۹۵۲ م فی أسره کاثولیکیه ، وهو یعلق على کتاب "دیوان القرن الثالث" من دائره المعارف الحسینیه: (یبدو لنا بشکل عام أننا نخطئ خطأً کبیراً حین نقارن بین إحیاء الشیعه لمعاناه الحسین ، وبین آلام المسیح عند النصارى ، لأن هناک حتما نقاط اختلاف ، فالشهاده فی الوعی الإسلامی تحمل قیماً عالیه ، وهی تمحو ذنوب الشهید وتمنحه ثواباً أبدیاً.. ومعاناه الحسین وقتله ، جعلت منه شهیداً فی علیین وشفیعاً لأتباعه المخلصین ، ومن یحبه ومن یتبعه بشکل خاص ، هنا لا تصح المقارنه ، لأن آلام المسیح قد اکتسبت صفاتها المذکوره عند المسیحیه باعتباره ابن الربّ ، وهذا المفهوم غریب على الوعی الإسلامی الذی یرفض حتى موت المسیح- القرآن: سوره النساء: ۱۵۷-۱۵۸)، انظر: نزهه القلم: ۱۲۳٫

وعن الشهاده ومعناها فی ضمیر المسلمین ، یؤکد البروفیسور بییر لوری صاحب کتاب "تدبیر الإکسیر الأعظم عند جابر بن حیان" وهو فی معرض التفریق بین التشهد بالشهادتین ، والشهاده بالتضحیه: (أما الشهاده بمعناها الآخر فتختلف تماما وهی أن یکون الإنسان مستعداً لتقدیم حیاته من أجل عقیدته، فرساله الله لیس لها معنى فی أفواه الناس إلا عند هؤلاء الذین یجعلون من الحسین أسوه لهم، یجاهدون فی سبیل الله من أجل العقیده، ویکشفون القناع عن الکفر فی الوقت نفسه)، نزهه القلم: ۱۲۴، ویقرر فی ختام قراءته الأدبیه للقصائد التی نظمها شعراء القرن الثالث الهجری فی الإمام الحسین (علیه السلام) ونهضته المبارکه: (إن الإطار الخلفی لهذه المقاطع الشعریه لیس فقط الحزن والإحباط، فإن کل العذابات المنتجه لهذا النوع من الأدب تقف وراء أفق أخروی، ألا وهو قدوم الإمام الشرعی، حامل الحق الذی یأتی لیُظهر المعنى الحقیقی للبلاء الذی یعیشه المؤمنون. ومعرکه کربلاء تشکّل روایه المأساه، ولیس فاجعه، لأنها ما فتئت تکثف الإنتظار للوعد السرمدی)، نزهه القلم: ۱۲۵٫

ومره أخرى نقف أمام نصٍّ فرنسی للدکتوره صابرینا بنت لیون میرفن (Dr. Sabrina Leon Mervin)، المولوده فی أسره مسیحیه فی باریس سنه ۱۹۵۸ م ، وهو نص نابع من باحثه ومحققه نالت الدکتوراه فی الدراسات العربیه ، من المعهد الوطنی للغات والحضارات الشرقیه فی باریس (the Institute National des Langues at Civilizations Orientals) عام ۱۹۹۸ م ، فعند تناولها الجزء الأول من کتاب "الحسین والتشریع الإسلامی" أحد أجزاء دائره المعارف الحسینیه ، تجزم من خلال دراستها لواقع الإسلام والتشیع بحکم عملها کمدیره أبحاث فی مرکز الدراسات التخصصیه والدینیه فی باریس (Le Centre d’Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux): (إن الحسین بن علی لعب دوراً له صداه فی تاریخ أصول التشیع، فلم یحتل مکانه فی سلسله أئمه أهل البیت فقط، بل أنه منح باستشهاده کل المعانی للحرکه الدینیه التی أنشأتها أسرته، کما أن الإمام الحسین قد أصبح رمزاً مقدساً، بخاصه عند الشیعه، وهذا واضح من خلال الشعائر الحسینیه والمجالس والمواکب والزیارات)، نزهه القلم: ۳۹۳٫

وتعتبر الدکتوره صابرینا میرفن صاحبه کتاب "تاریخ الإسلام: الأصول والمذاهب" ، وکتاب "الإصلاح الشیعی: علماء ورسائل جبل عامل منذ نهایه الإمبراطوریه العثمانیه ولغایه استقلال لبنان" ، إن حدث واقعه کربلاء واستشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) مع أهل بیته وأصحابه بالصوره المفجعه: (یعتبر هذا الحدث فی نظر التاریخ زمناً متجدداً فی التشیع ، بل أکثر من ذلک ، فإن عملیه استشهاد الحسین تشکل قصه أساسیه. ألم یقال بان الحسین قد أحیا دین جده بمأساه کربلاء؟ فهی فی کل سنّه تُمثَّل وتُعاش وتُصاغ خلال إحیاء (عاشوراء) ، وقد شکلت فی ذاکره المجتمع الشیعی الذی أعطته السلوک المثالی نموذجا للحیاه السیاسیه ، ومجموعه من القیم الأخلاقیه التی یجب إتباعها ، وکل هذا من خلال شخص الإمام الحسین)، نزهه القلم: ۳۹۵٫

وللآشوریین رأیهم

وللآشوریین وهم من الأدیان والأقوام القدیمه على البسیطه ، رأیهم فی الشهاده الحمراء فی کربلاء ، یعبر عنها ثلاثه أعلام روسیّان وعراقی.
 من العاصمه الروسیه موسکو حیث مات فیها عام ۲۰۰۸ م ، یحدثنا البروفیسور قسطنطین ماتفییف بیتروفیج (Kostantin Matveev Petrovic) المولود فی مدینه فورونیز (Voronezh) على بعد ۵۰۰ کم جنوب موسکو عام ۱۹۳۴ م ، عن قراءته لواقعه کربلاء ، بخاصه وقد عمل بحکم وظیفته الأکادیمیه لأکثر من ثلاثه عقود فی استقبال الطلبه من کل أنحاء العالم ، بما فیه العالم العربی ، یعرفهم على تاریخ وروسیا ویتعرف على تاریخهم ، إذ کان یجید العربیه ، حیث عمل مدرساً للعلوم الإسلامیه واللغتین العربیه والإنجلیزیه فی معهد الصحافه بموسکو منذ عام ۱۹۷۳ م ، فقد کتب وهو فی معرض التعلیق على الجزء الأول من "دیوان الأبوذیه" من دائره المعارف الحسینیه ، بعد أن استعرض جانبا من وقائع المعرکه فی کربلاء: (وهکذا، فقد استشهد الإمام الحسین استشهاد الأبطال، وقد حدث ذلک فی العاشر من محرم عام (۶۸۰ م)، وکان لمقتله بهذه الطریقه البشعه والبربریه النکراء، نتائج وآثار سیاسیه ودینیه کبیره على مسلمی العالم أجمع .. وأصبح مقتل الإمام الحسین بشکل دموی، لا لشیء إلا لأنه أراد أن یُرسی قواعد الحق والعداله ویُعید سیره جده رسول الله، رمزاً لنضال المسلمین الشیعه فی سبیل مستقبل واعد وخیّر، وهم یحافظون الیوم على مبادئ واسم الإمام الحسین بکل أمانه وثقه واعتزاز)، نزهه القلم: ۲۰۴٫

ویرى البروفیسور قسطنطین ماتفییف ، الذی لم یکل عن طلب العلم رغم کبر سنّه ، حیث زاملته الدراسه فی کلیه بیرکبیک (Berkbick College) فی جامعه لندن (University of London) ، فی الفتره (۱۹۹۵-۱۹۹۷ م) ونلنا معاً الدبلوم فی الشریعه والتاریخ الإسلامی ، وکان وقتها یرأس مؤسسه الآشوریین اللاجئین فی بریطانیا ، یرى: (ومن خلال الحسین ومأثرته، ظهرت عظمه شخصیته واتساع فکره الجهادی وذلک بتقدیم نفسه وأهله قرابین لمصلحه الأمه الإسلامیه والشیعه على وجه التحدید . ومنذ ذلک الوقت ولحد الآن ، یعتبر الشیعه الإمام الحسین المدافع الحقیقی عن الأمه ، والإنسان الذی امتلک الإرث الإلهی والخصال المحمدیه ، والبعید کل البعد عن أیه طموحات سیاسیه ، والساعی لإحیاء وإنهاض دین جده النبی محمد)، نزهه القلم: ۲۰۴-۲۰۵٫
 أما الدکتور دانیال بن إسحاق أودیشو (Dr. Daniel Isaac Odishu) ، المولود فی العراق عام ۱۹۴۷ م ، والمتوفى فی مدینه کاردیف البریطانیه عام ۲۰۰۲ م ، وهو مسیحی آشوری نسطوری ، لا یختلف وهو یکتب عن الإمام الحسین (علیه السلام) مقدما للجزء الثانی من "دیوان الأبوذیه" من دائره المعارف الحسینیه ، عن أی کاتب مسلم محب لأهل البیت علیهم السلام ، فیراعه یسطّر بما یعتقده ، وإن کان على معتقد النبی عیسى (علیه السلام) بخاصه ، وأنه عاش شبابه فی العراق واحتک بالشعائر الحسینیه ، وعرف الإمام الحسین (علیه السلام) عن قرب ، فکتب یقول: (للإمام الحسین (علیه السلام) مکانه ومنزله رفیعه لا یرقى إلیها سوى منزله ومکانه أبیه وأمه وأخیه الإمام الحسن (علیه السلام) والأئمه من ولده علیهم جمیعا أفضل الصلاه والسلام، ولو بذل المؤرخون المساعی المناسبه ، والجهد المطلوب لکتابه وتدوین أولیات ما یحظى به الإمام الحسین (علیه السلام) ، من مقام رفیع ومکانه سامیه ، لخرجوا بأسفار ضخمه فی هذا المجال ، فالقرآن الکریم – تلک الوثیقه الإلهیه العظمى- الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ومن خلفه، یشهد عن الشوط البعید الذی قطعه الإمام الحسین (علیه السلام) من درجات السمو ، والنبل الرفیعه عند الله سبحانه وتعالى ، فهو واحد من أهل البیت النبوی الذین نزل فی حقهم قوله تعالى: ((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)) سوره الأحزاب: ۳۳، والآیه الکریمه: ((قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى)) سوره الشورى: ۲۳، فمن خلال هذه الآیات الکریمه تظهر مکانه الحسین (علیه السلام) وأهل البیت ومنزلتهم عند الله تعالى) نزهه القلم" 318-319.

وبعد صفحات من الحدیث عن السیره الحسینیه ، من باحث آشوری نال الدکتوراه عام ۱۹۹۱ م من جامعه ویلز (University of Wales) ، عن أطروحته المعنونه: النقوش الآرامیه فی مدینه الحضر – العراقیه – (The Aramaic of Hatra) ، یصل إلى واقعه کربلاء وما جرى فیها ، فیکتب: (لقد استحالت صفحات جسده الطاهر کتاباً من مدامِ دم ، وکتبت أقدس مواقف البطوله والشرف ، حیث قرئت تلک الحروف الجراح فکانت ۶۷ حرفاً ، ثلاثاً وثلاثین طعنه رمح ، وأربعاً وثلاثین ضربه سیف ، ومنذ ذلک الیوم ولمده أربعه عشر قرناً ، نظم الشعراء القوافی وراحوا یرثون الحسین ویندبونه ، وأجمل ما فی هذا الأشعار، المراثی التی تُتلى فی ذکرى استشهاد الحسین (علیه السلام) سنویاً فی مدینه کربلاء) نزهه القلم: ۳۲۹، وهذه إشاره لما ورد فی تاریخ الأمم والملوک للطبری: ۴/۳۴۴: "کان عدد جراح الحسین ثلاثاً وثلاثین طعنه رمح وأربعاً وثلاثین ضربه سیف". 
ومن العراق ننتقل إلى موسکو ثانیه ، حیث یکتب الأدیب والرسام والمترجم والإعلامی الآشوری المولود فی مدینه أرومیه الإیرانیه سنه ۱۹۱۸ م ، والمتوفى فی موسکو عام ۲۰۰۱ م ، الباحث مارونا بن بنیامین أرسانیس (Marona Benjamin Arsanis) وهو یقدم للجزء الثالث من "دیوان الأبوذیه" من دائره المعارف الحسینیه ، یکتب وهو یعلق على ما یشاهده من تقدیس الأدباء والشعراء للإمام الحسین وتضحیاته: (ولاشک أنه- الحسین- قدوه فی سبیل ترسیخ المبادئ الحقَّه، فنهض لإنقاذ المظلوم من ید الظلم والجور) نزهه القلم: ۳۴۹٫

وللهندوس نظرتهم 
إذا اشتهر على الألسن عن المهاتما غاندی موهنداس بن کرمشاند (Mohandas Karamchand Gandhi) (1869- 1948 م)  قوله: (تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوما فأنتصر)، فإن الدکتور رام روشن جی بن لالجی کمار (۱۹۱۵- ۲۰۰۶ م) المولود فی دلهی والمتوفى فی لاهور ، وهو أدیب هندوسی ، خبیر بالتاریخ الإجتماعی والأدبی لشبه القاره الهندیه ، کتب وهو یقدم للجزء الأول من کتاب "معجم المصنفات الحسینیه" من دائره المعارف الحسینیه: (أنا لست بمسلم ولکننی مسلم، أنا مسلم للحسین (ع)، مسلم للإمام العظیم الذی أرانا طریق الإنسانیه ، وأرشدنا الطریق الذی یوصلنا إلى منزل الحریه ، حیث قال لأعدائه :إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد ، فکونوا أحرارا فی دنیاکم) نزهه القلم: ۲۷۳٫
 
ویعبر الدکتور لالجی کمار ، صاحب کتاب "تاریخ الهند" ومؤلف کتاب "تاریخ ارتقاء الأدب الأوردوی فی آسیا" ، عن قناعته التامه : (إن الإمام الحسین (علیه السلام) کان إنسانا صادقا صالحا وطاهر القلب ، إنسانا کاملا، ورهن کل حیاته للإنسانیه وفدى نفسه لأجلها، ولو لم تکن فدیته فی صحراء کربلاء ما کنا نعرف للإنسانیه معنى ، ولذلک نستطیع أن نقول أنه محسن للإنسانیه ، ومادامت هذه الدنیا باقیه ، فسیبقى ذکر الإمام الحسین (علیه السلام) حیّاً ولا یموت ، بل وکل إنسان فی العالم البشری یؤمن بقیادته الغرّه) نزهه القلم: ۲۷۳-۲۷۴٫

 وللسیخ فکرتهم
یعتبر البروفیسور نویل بن کیونتون ولیام کنغ (Noel Quinton William King) ، وهو من الروحانیین والأکادیمیین السیخ ، المولود فی مدینه تاکسیلا بباکستان سنه ۱۹۲۲ م ، والمتوفى فی مدینه کورالتوس (Corralitos) بکالیفورنیا عام ۲۰۰۹ م ، أن العالم الغربی بدأ یتعرف على الإمام الحسین (علیه السلام) وتراثه.

وعندما أخذ یقدم للجزء الأول من "معجم الشعراء الناظمین فی الحسین" من دائره المعارف الحسینیه ، استوقفه التراث الحسینی فکتب : (إن الوقائع والإنجازات الفکریه التی نتجت من التراث الحسینی ، تعود إلى الأصول المبکره والبدایات الأولى للخلیقه وتمتد إلى الأبد ، ولقد ترکت آثارها على کل شیء بشکل عام) نزهه القلم: ۲۹۷٫

وعبر البروفیسور والقدیس السیخی نویل عن قناعته بأن: (الموسوعه الحسینیه سوف تعزز قطاعا واسعاً من المعرفه الإنسانیه بانضمامها إلیها، وستدفعها قُدما إلى الخطوات اللاحقه ، التی ستبعث فینا الثقه بأن الله غرس فینا ما یمکّننا من الاستمرار لنجد طریقنا نحو الحقیقه ، وفهم حکمه الله فی العالم، على الرغم من کل المصاعب) نزهه القلم: ۲۹۸٫
 وهذه قراءه مستقبلیه بدأت تأتی أکلها فی عالم الغرب ، الذی راح یتعرف على مبادئ الإمام الحسین (علیه السلام) الحقَّه ، فی الحریه والإنعتاق من ربقه الجبت والطاغوت ، بخاصه وأن البروفیسور نویل اختص باللاهوت ومقارنه الأدیان ، وترک مؤلفات عده کتبها بمفرده أو مشترکا ، منها: الأدیان فی أفریقیا .. الحج نحو الأدیان التقلیدیه (Religions of Africa: a pilgrimage into traditional religions)، المسیحیون والمسلمون فی أفریقیا (Christian and Muslim in Africa) ، وقصائد فی رحیل النبی محمد (A poem concerning the death of the prophet Muhammad).
وللکنیسه السویدیه رأی
هل یمکن أن یکون الإمام الحسین (علیه السلام) جسراً بین الإسلام والمسیحیه؟ هذا السؤال یجیب علیه البروفیسور یان بن آرفید هنینغسون (Jan Arvid Henningsson) المولود فی مدینه آبسالا (Uppsala) السویدیه سنه ۱۹۵۰ م ، فهو بحکم عمله کأمین عام للجنه الفکریه فی مجلس الکنائس السویدیه فی مدینه آبسالا ، یؤمن أن: (الحسین لیس مظهراً للسلطه السیاسیه والعسکریه، حیث انه فی الوقت الذی لا یطالب بالسلطه فإنه لا یتنازل عن المعارضه والمقاومه، من هنا فإن الحسین امتلک بنهضته وشهادته قدره عظیمه للغایه، للحوار بین المسیحیه والإسلام. بالفعل یمکن أن یصبح الحسین جسراً – حلقه وصل- بین المسیحیین والمسلمین) نزهه القلم: ۱۴۲٫

ویضیف البروفیسور هنینغسون السویدی المسیحی المعتقد ، والمستشار السابق لوزاره الخارجیه السویدیه لشؤون الشرق الأوسط وشمال أفریقیا ، وأستاذ اللغه العربیه والدراسات الإسلامیه فی جامعه آبسالا ، وهو فی معرض التقدیم للجزء الأول من "دیوان القرن الرابع" من دائره المعارف الحسینیه، إن: (بعض التقالید والرموز الإسلامیه تکون قریبه لقلب المسیحیین ، فعلى سبیل المثال ، فإن من تلک الرموز ، شخصیه سبط الرسول محمد ، الحسین بن فاطمه تلک المتألقه ، وابن ذلک المکافح الحکیم الخلیفه علی . هذه مشاعرنا نحن المسیحیین تجاه الحسین أولا ، والمأساه التی أدت إلى استشهاده وظروفها ثانیا) نزهه القلم: ۱۴۱٫

ومن السوید أیضا یعتقد البروفیسور کودمار بن کرستینا أنیر (Gudmar Kristina Aneer) ، المولود فی مدینه تیروباتور (Tirupattur) شرق الهند عام ۱۹۴۲ م ، وأستاذ علم الأدیان فی جامعه هوغسکولان دالارنا (Högskolan Dalarna University) فی مدینه دالارنا وسط السوید ، أنه: (ستبرز الموسوعه أهمیه معاناه الإمام الحسین ، وأهمیه التکفیر عن الخطایا التی ارتکبها الکثیر من المسلمین ، فی فهمهم للإمام ومعاناته) نزهه القلم: ۱۶۳، وهذه قراءه واعیه للبروفیسور أنیر عن مستقبل النهضه الحسینیه وهو یقدم للجزء الثانی من "دیوان القرن الرابع" لاسیما وإن شهاده الدکتوراه التی حصل علیها من جامعه آبسالا (Uppsala University) عام ۱۹۷۳ م ، کانت فی موضوعه: (الإلهیات: الإختلاف بین الأدیان: الإسلام والهندوسیه والمسیحیه والزرادشتیه).
  
إدراک منقوص!
وینتقد البروفیسور آیان بن کیث أندرسون هوارد (Ian Keith Anderson Howard) المولود عام ۱۹۳۹ م ، فی مدینه لانیلّی (Llanelli) جنوب مقاطعه ویلز (South Wales) فی المملکه المتحده ، وهو یقدم لـ "دیوان القرن الخامس" من دائره المعارف الحسینیه، النظره السلبیه لبعض علماء الغرب تجاه واقعه کربلاء ، ویرى أنهم: (ینظرون إلى واقعه کربلاء کثوره غیر مجدیه، ویضعِّفون صلتها بالتاریخ الإسلامی، وعلى کل حال ، فإن هذا التصور یعبر عن سوء فهم عجول للعقیده الإسلامیه ، ولشخصیه الإمام الحسین) نزهه القلم: ۱۸۱٫

ویؤکد البروفیسور آیان هوارد المحاضر فی اللغه العربیه والدراسات الإسلامیه فی جامعه بریستول (Bristol University) ، حتى تقاعده عام ۲۰۰۵ م ، ویسکن حالیا فی نیو بورت (New Port) بمقاطعه ویلز (Wales) ، وهو من الرومان الکاثولیک ، إن: ( ثوره کربلاء ، ثوره فیها عمق سیاسی کبیر ، أثبتت إمکانیه قیام ثوره إسلامیه فی أی عصر ومصر ، وذلک تبعاً لرغبه المجتمع فی التخلص من الظلم والعوده إلى حظیره العقیده .. وشعار: یا لثارات الحسین ، حی إلى یومنا هذا ، ویترجم فی کل مکان وحین ، فبمجرد أن یشار إلى حاکم ظالم أنه یزید عصره ، فالشعار یمکن أن یکون إشاره نفاذ أیام حکمه.. وان ذکرى عاشوراء تساهم فی إحیاء العقیده فی النفوس) نزهه القلم: ۱۸۲٫

إن مجموعه الآراء لأعلام من جنسیات وأدیان ومذاهب ، من أقطار الأرض تحکی عن حقیقه النهضه الحسینیه ودیمومتها ، وتأثیرها المستمر على المجتمعات البشریه فی أصقاع الأرض ، وکلما استطاع المحبون أن یعرضوا واقعه کربلاء برسالتها الإصلاحیه ، أمکن تجسیر العلاقات بین الإسلام وجمیع الأدیان السماویه والأرضیه ، وتقریب رساله الإمام الحسین (علیه السلام) المتصله برساله جده محمد (صلى الله علیه وآله) إلى الأذهان، لأن الفطره التوّاقه إلى الخیر والإصلاح ، وسعاده البشریه ، هی فطره نقیه تشترک فیها البشریه جمعاء ، بقطع النظر عن کل الفوارق الدینیه والمذهبیه والجنسیه والعرقیه. جریده صدى الروضتین، العدد: ۱۵۴، کربلاء المقدسه- العراق.