فصل الدین عن السیاسه.. اغتیال لروح الإسلام

ومن هنا، کان من الصعب جدّاً على المعسکر الاستکباریّ أن یجد منفذاً له إلى إضعاف جبهه الإسلام من خلال هاتین البوّابتین: بوابه الاقتصاد، وبوّابه الأمن ومسائل القتال والجهاد. وقد وعى المستکبرون ذلک جیّداً، ولذلک أدرکوا أنّه لا بدّ لهم من سلوک طریقٍ جدید إلى حدود الإسلام وکیان المسلمین، وکان لا بدّ من تکثیف الضغوطات والهجمات على مستوىً آخر یکون قادراً على إحداث خضّهٍ استثنائیّه فی الوسط الإسلامیّ لا تقوم له ـ بزعمهم ـ من بعدها قائمه للمسلمین بوصفهم أمّهً متماسکه وأصحاب حضاره عریقه، وبالفعل، اتُّخذ القرار الاستکباریّ المشؤوم بالترکیز على الهجمات الثقافیّه والفکریّه والاعتقادیّه، على اعتبار أنّ التأثیر على عقول المسلمین ووعیهم، من خلال ضخّ جرعاتٍ متلاحقه وکمّیّات هائلهٍ من الشبهات والأضالیل والأفکار المنحرفه، ومن خلال القیام بمسخ وتحریف التعالیم الحقیقیّه للإسلام الأصیل، سیؤدّی حتماً ـ وفقاً لتصوّرات هؤلاء وأحلامهم ـ إلى إقصاء الإسلام من الواقع العملیّ لحیاه المسلمین، وتحویله إلى مجرّد شعاراتٍ خاویه فارغه لا قیمه لها، ولا معنى، ولا مضمون. 

وکان من جمله المغالطات والتضلیلات الفکریّه التی قادوها ضدّ الإسلام والمسلمین، تلک الهجمه الخبیثه المعنونه بعنوان: (لزوم فصل الدین عن السیاسه)، والتی کان الهدف الأساسیّ وغیر المعلن منها هو الإیحاء بأنّ الحکومه لیس جزءاً من الدین ولا من الإسلام، وأنّ الدین الإسلامیّ، کغیره من الأدیان (التی قام أجدادهم بتحریفها)، لا رأی له أصلاً فیما یتعلّق بمسائل الحکم والحکومه والسیاسه وإداره المجتمع وقیاده الدوله وترؤّسها، وإنّما فوّض الأمر فی ذلک کلّه إلى الناس واختیاراتهم وما یتوافقون علیه.. وبالتالی: فینبغی تحکیم آراء الشرعه الدولیّه ومؤسّسات المجتمع الدولیّ فی مسائل الحکم والقیاده، وینبغی للإسلامیّین أن ینأوا بأنفسهم عن الخوض فی هذه المسائل السیاسیّه الحسّاسه، والاقتصار على المسائل الاجتماعیّه الضیّقه ذات الطابع الخدماتیّ أو التعلیمیّ.. 

وکلّ ذلک ـ کما هو غیر خفیّ ـ لغرض أن تخلو الساحه لهؤلاء، وللمدارس الفکریّه والسیاسیّه التی ینتمون إلیها، وهی المدارس التی تتبنّى (المنهج الرأسمالیّ ـ المادّیّ ـ الإلحادیّ ـ المیکافیلّلی ـ الرادیکالیّ) منهجاً لها، وهو منهج یمکن لنا أن نصفه بأنّه منهج التحلّل من کلّ القیم، والتمرّد على کلّ القیود والحدود، والخروج على کلّ القواعد المألوفه والمعروفه. 

وللأسف الشدید، فإنّنا نجد البعض ممّن یتسمّون بالمفکّرین الإسلامیّین یدافعون أیضاً عن هذه الفکره، ویختارون للتعبیر عنها ألفاظاً منمّقه توحی للقارئ بأنّ کاتب هذه الألفاظ إنّما استقى هذه الفکره من المصادر الإسلامیّه الأصیله، غافلین عمّا فی طیّاتها من آثار سلبیّه وهدّامه، فقد کتب بعضهم یقول: (ولایه الرسول على قومه ولایه روحیّه منشؤها إیمان القلب وخضوعه خضوعاً صادقاً تامّاً یتبعه خضوع الجسم، وولایه الحاکم ولایه مادّیّه تعتمد إخضاع الجسم، من غیر أن یکون لها بالقلوب اتّصال. تلک ولایه هدایهٍ إلى الله وإرشادٍ إلیه، وهذه ولایه تدبیرٍ لمصالح الحیاه وعماره الأرض. تلک الدین، وهذه الدنیا، تلک لله، وهذه للناس، تلک زعامه دینیّه، وهذه زعامه سیاسیّه، ویا بُعد ما بین السیاسه والدین)!! 

وهنا، وتعلیقاً على هذه المقوله، لا یسعنا إلّا أن نسجّل الملاحظات والتساؤلات السریعه التالیه: 

أ. هل تختصّ ربوبیّه الله تعالى بالأمور الأخلاقیّه والأحوال الشخصیّه فحسب لیکون الدین مقصوراً على هذه الجوانب ذوات الطابع الفردیّ؟ أم أنّ ربوبیّته تعالى تتناول جمیع الأمور وفی کافّه المیادین؟ [قل من بیده ملکوت کلّ شیءٍ]. 

ب. هل یمکن وصول الإنسان إلى السعاده والکمال فی الجانب المادّیّ والدنیویّ مع عدم مراعاه البعد المعنویّ والروحیّ؟ وهل للإنسان الوصول إلى کمالاته اللّائقه فی البعد المعنویّ والروحیّ دون التوجّه إلى الأبعاد المادّیّه والدنیویّه، بما فیها شؤون الحیاه الاجتماعیّه؟ إذاً، فکیف یصحّ أن نفترض أنّ الإسلام، وهو دین الله الشامل والخالد، یُعنى بالشؤون الروحیّه والمعنویّه دون الدنیویّه والاجتماعیّه؟! 

ج. هل یقلّ شأن النبیّ(ص) وسائر الأنبیاء والرسل لدرجه اعتبار أنّ إرشاد الناس وهدایتهم فی شؤون الحیاه وأبعادها کافّهً، الفردیّه والاجتماعیّه، خارج عن صلاحیّاتهم؟! أولیس من وظائف النبیّ(ص) أن یکون معلّماً للبشریّه ومصلحاً للمجتمعات الإنسانیّه؟! ألم یقل الله تعالى: [هو الذی بعث فی الأمّیّین رسولاً منهم یتلو علیهم آیاته ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمه وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین]؟! أولیس الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من أهمّ وظائفه(ص)؟! وقد قال تعالى: [الذین یتّبعون الرسول النبیّ الأمّیّ الذی یجدونه مکتوباً عندهم فی التوراه والإنجیل یأمرهم بالمعروف وینهاهم عن المنکر ویُحلّ لهم الطیّبات ویحرّم علیهم الخبائث]. 

وخلاصه الکلام، أنّ مقوله (فصل الإسلام عن السیاسه) ما هی إلّا خدیعه یُراد منها خنق صوت الإسلام المنادی بالحرّیّه، وإماته واغتیال الروح الإسلامیّه الثوریّه، التی کانت، ولا تزال، وستبقى، ترعب المستکبرین وأزلامهم على امتداد تاریخ البشر.