قراءه فی علل غیبه المهدی (عج) وحکمتها

 
وإذا کان محمد صلی الله علیه و آله وسلم خاتم الأنبیاء، وبه أکتمل الدین فی التنظیر للشریعه الأسمی وبروز مظاهره، وتمت النعمه الالهیه علی صعید النظر والفکر والایدیولوجیا، فسمیه والملقب بلقبه: الحجه بن الحسن (عج) خاتم الأولیاء، وبه یکتمل الدین فی تطبیق الشریعه الحقه وبروز أسرارها وکنوزها عبر العداله الالهیه العالمیه.
فی هذه القراءه یمکننا تقسیم الأدوار التاریخیه الی دورتین رئیسیتین:
الدوره الأولی: فتره النبوه وارسال الرسل وانزال الکتب، وتبدأ بآدم علیه السلام وتنتهی بخاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله وسلم .
فی هذه المرحله تأتی الشرایع الالهیه واحده بعد أخری، وکل شریعه تنسخ ما سبقتها. وتلغی مفعولها وتقدم نموذجاً جدیداً یواکب مستجدات الحضاره البشریه مع الاحتفاظ بجوهر الدین الواحد.
الدوره الثانیه: هی دوره الولایه التی اعتبرناها باطن النبوه، وهی تبدأ بولایه الامام علی بن أبی طالب علیه السلام ، وتستمر الی آخر نشأه الدنیا. وبانتهائها تنطوی السموات والأرض، ویستعد الانسان للبدء بحیاه الخلد.
الدوره الثانیه ایضاً تنقسم الی فتره قصیره جداً تتوزع بین ولایه الأئمه الأحد عشر، وتلیها مرحله ولایه خاتم الأنبیاء، التی تنقسم بین الغیبه الصغره والکبری والثوره العالمیه.
فی قراءه سریعه عن رکائز هاتین الدورتین، أری ان دوره النبوه تمتاز بصفتین أساسیتین: الأولى: حضور الإنسان الکامل أی النبی بین حین وآخر بین الناس، لیقدم لهم أسوه حسنه تتجسد فیها القیم الالهیه، وتتبلور هذه القیم فی شخصیه وأنماط علاقته بالناس وحیاتهم الفردیه والاجتماعیه. والثانیه: الإعجاز المقرون بالتحدی کآیه بینه لاثبات مصداقیه نبوءه النبی وعلاقته بمنبع القدره المطلقه. هذه المعجزات عاده أمور تخرق النظام الاعدادی الحاکم علی مسار الماده فی الطبیعه، کناقه تظهر من تفجر جبل، والقاء عصاً تصبح ثعباناً مرعباً، والتحدث مع النمل والطیر، وتسخیر الریاح، وتسبیح الحصا فی کف النبی، وشفاء الأکمه والأبرص، واحیاء الموتی. وهی عاده تنسجم مع معطیات العقلیه البشریه الآخذه بالتطور والارتقاء من نبی الی نبی آخر.
هذا الغیاب التدریجی لائمتنا الأطهار علیهم السلام ، یأتی حسب رأی فی سیاق التمهید للغیبه الصغرى والغیبه الکبرى للحجه الثانی عشر.
الا أن هناک أکثر من برهان عقلی ونص شرعی یزیل النظره التشاؤمیه الی فتره الغیبه ویفید أنها حلقه من مراحل الاستکمال التدریجی للامام والبلوغ التدریجی للبشر. ان اعتبار فتره الغیبه فراغاً سیاسیاً وخروجاً علی الاصل یساوی اعتبار نهضه المنجی علی حد تعبیر الشهید المطهری: «ذات طابع انفجاری محض، ناتجه عن انتشار الظلم والفساد والطغیان، أی أن مسأله الظهور نوع من الاصلاح الناتج عن تصاعد الفساد».(1)
وهذا باطل عقلاً، لاستحاله الطفره أولاً، ولاستحاله التراجع من الکمال الی النقص فی أیه حرکه للانسان الذی هو العالم الصغیر وللعالم الذی هو الانسان الکبیر ثانیاً.
ان غیاب المهدی بجسده، الذی یفتح المجال لحضوره بحقیقته ونوره الذی هو العقل، یهیئ الأرضیه فی نضج المجتمع البشری الذی یجب ان یتأهل لأن یقوم هو بالقسط: «لیقوم الناس بالقسط ». وسیف المهدی لا یشهر علی الناس بل علی الطغاه الذین یأسرون عقول الناس وقلوبهم وأرواحهم وأبدانهم.
الحقیقه الغیبه المقدسه عن تعینات الأسماء والصفات أرادت ان تخرج من کتم العماء، وأحبت ان تری نفسها فی مرائی الأسماء والصفات. فتجلّت علی الاسم الأعظم الذی یستجمع فیه کل الأسماء والأوصاف، وتمظهرت فی الحقیقه المحمدیه التی تعم جمیع مراتب المخلوقات والظهورات. هذا التقابل بین حضره الغیب وحضره الکون الجامع، أدی بدوره الی ظهور بقیه الأسماء والصفات واحده تلو أخری، فبرز الغیب المغیب مره فی الاسم «الظاهر»، وتحقق فی سلسله الأنبیاء، وأخری فی الاسم «الباطن»، وتجلی فی سلسله الأولیاء.
هکذا أصبحت النبوه ساحه لظهور الأشیاء، لا فی النبوه التشریعیه التی من شأنها اظهار ما فی الغیب بسرد الوحی والالفاظ فحسب، بل وأیضاً فی النبوه التکوینیه التی من شأنها اظهار ما فی باطن هذا العالم من الحقائق والاسرار. وهکذا أصبحت الولایه ساحه لبطون الأشیاء. اذ ان لکل شیء ظهراً ولظهره بطناً، مثل القرآن الذین هو نسخه صادقه عن کل مراتب الوجود، وبالاحری کل مراتب الظهور. والنسخه طبق الأصل. فأصبح للقرآن ظهر، ولظهره بطن، ولبطنه بطن الی سبعین بطناً. فأصبحت النبوه فی عالمی التکوین والتشریع مجلی الظهور، والولایه موطن البطون. وتسنّی لنا أن نقول: «ان الولایه سر النبوه وباطنها».
واذا کان یتحتم علی النبوه فی عالم الناسوت ان تنتشر فی آفاق الجغرافیا، وتتوزع فی أعماق التاریخ بدء من أبینا آدم علیه السلام ، الذی ابتدأ به سیر الانسان فی سکه الزمان، مروراً بالأنبیاء والمرسلین الذین أخذوا بید البشریه، وساروا بها علی درب الهدایه خطوه خطوه، ومهدوا الأرواح والأنفس لاعظم حدث ومنعطف فی تاریخ الانسانیه، تمثل فی نزول القرآن علی قلب خاتم الأنبیاء، فکذلک تحتم علی الولایه ان تنتشر فی عالم الناسوت بین فترات التاریخ، بدء من الولایه العلویه، ومروراً بالحجج الطاهره الذین فسروا القرآن وحققوا محکمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه ومطلقه ومقیده، وقدّموا فی سلوکهم وتعاملهم تفسیراً حیاً له، وفجروا فی القرآن اثنی عشره عیناً حتی یعلم کل أناس مشربهم، ویتهیأوا لأعظم حدث یتحقق به القسط الذی نادی به جمیع الأنبیاء والمرسلین.
واذا کان محمد صلی الله علیه و آله وسلم خاتم الأنبیاء، وبه اکتمل الدین فی التنظیر للشریعه الأسمی وبروز مظاهره، وتمت النعمه الالهیه علی صعید النظر والفکر والایدیولوجیا، فسمیه والملقب بلقبه: الحجه بن الحسن (عج) خاتم الأولیاء، وبه یکتمل الدین فی تطبیق الشریعه الحقه وبروز أسرارها وکنوزها عبر العداله الالهیه العالمیه.
«فدائره الولایه هی باطن دائره النبوه. وهی فی کامل التماثل مع دائره النبوه، لان النبوه من جانبها لیتس غیر ظاهر هذه الولایه… وکما أن دائره النبوه قد وجدت کمالها وتمامها فی خاتم الانبیاء، کذلک دائره الولایه تجد مقامها فی خاتم الاولیاء»(2).
ورغم أن اقوال شُراح فصوص الحکم تضاربت بشأن خاتم الأولیاء، حیث أن الشیخ الجندی رأی ختم الولایه فی شخص الشیخ الأکبر ابن عربی، وأفاد القیصری ان ابن عربی یصرح فی کلماته بان عیسی هو خاتم الأولیاء، لکن ابن عربی نفسه یقول ان ختم الولایه یخص سر الأنبیاء وامام العالمین علیاً علیه السلام ، لان علیاً کان اقرب الناس الی رسول اللّه . هذا بحسب الرتبه. وأما بحسب الزمان، فالخاتم المطلق عنده هو المهدی المنتظر. وعیسی وان کان بحسب الظاهر والزمان خاتماً للولایه العامه، اما بحسب المعنی فهو مختوم بالختم المحمدی أی المهدی علیه السلام ، لان ولایه عیسی تکون من لمعات الولایه المهدویه، وهی حسنه من حسنات الامام المنتظر».(3)
کذلک یری ابن عربی فی الفصوص أن: «الفتوح الربانیه ثلاثه: الأول عباره عن الفتح القریب، وهو المشار الیه بقوله: «نصر من اللّه وفتح قریب ». والثانی من الفتح المبین. ؤهو المشار الیه بقوله: «إنا فتحنا لک فتحاً مبیناً ». وأعلی الفتوح هو الفتح المطلق المشار الیه بقوله: «اذا جاء نصر اللّه والفتح ». ونصر اللّه العزیز لا یتحقق الا بوجود المهدی علیه السلام ، لان هذا الفتح وان ظهر بعض آثاره، لکن الظهور التام یحصل بوجود المهدی، ولذا قال ابن عربی أن النصر العزیز من مختصاته (عج).
والمقصود بالخاتم کما یقول الشیخ العارف عبد الرزاق القاسانی: «هو الذی یقطع المقامات بأسرها ویبلغ نهایه الکمال. والبالغ الی نهایه الکمال واحد لا یقبل التعدد. وخاتم النبوه هو الذی ختم اللّه به النبوه، ولا یکون الا واحداً وهو نبینا صلی الله علیه و آله وسلم . وکذلک خاتم الولایه علی الاطلاق. وهو ایضاً لا یتعدد. وهو الذی یبلغ به صلاح الدینا والآخره ونهایه الکمال، ویختل بموته النظام. وهو المهدی الموعود علیه السلام الخاتم لجمیع مراتب الولایه ودرجات الالهیه».(4)
ننتقل الآن من هذه المقدمه الی نتیجه اساسیه تتفرع من اعتبار الولایه سراً وباطناً للنبوه، واعتبار خاتمیه الولایه سراً وباطناً لخاتمیه النبوه. هذه النتیجه هی: الاعتراف بان زمن المهدی (عج) وفتره امامته هی فتره بلوغ الانسان وفتره تطبیق الشریعه الکامله الحقه، التی لم تتحقق فی زمن الانبیاء، مما یدفعنا نحو دراسه مراحل تطور واستکمال المجتمع البشری، لیتسنی لنا المجال بعد ذلک فی الحدیث عن سرّ غیبه المهدی علیه السلام ، ودور هذه الغیبه فی مسار تکامل الانسان.
ان القرآن الکریم فی قراءه الشهید المطهری رحمهم الله «یؤکد علی شخصیه التاریخ وواقعیته، کما یؤکد علی الاتجاه الارتقائی والتکاملی للمجتمع. والمعارک البشریه تتجه علی مر التاریخ بالتدریج نحو اتخاذ صفه ایدیولوجیه، ویتجه الانسان بالتدریج نحو التکامل فی قیمه الانسانیه، ای یقترب من الانسان المتعالی ومن المجتمع المثالی. وستکون نهایه المسیره الانسانیه اقامه حکومه العدل وحکومه سیاده القیم الانسانیه، او بالتعبیر الاسلامی: «حکومه المهدی»(5).
ویلتقی الشهید المطهری مع تویمبی فی أن: «انحطاط الحضارات امر لا یمکن رفضه، لکن تاریخ البشریه یسیر نحو مسیره تکامله».(6)
هذا الاعتراف بمبدأ الاتجاه الارتقائی والحرکه التکاملیه کاتجاه عام للمجتمع البشری فی صناعه تاریخه، یتفق أیضاً مع تفسیر الحکمه المتعالیه الصدرائیه لواقع الحرکه فی قوس الصعود. فالحرکه فی هذه المدرسه الفلسفیه العرفانیه تفسّر وتعرف بالخروج التدریجی للاشیاء من القوه الی الفعل. وحیث ان نسبه القوه الی الفعل هی نسبه النقص الی الکمال، ویستحیل عقلیاً الرجوع من النقص الی الکمال، بما فیها التطورات التی تحصل فی المجتمع البشری علی الصعیدین الفردی والاجتماعی، وخاصه مع ملاحظه ان النفس الانسانیه جسمانیه الحدوث وروحانیه البقاء، فهی أیضاً تتبع نفس النظام. والأهم من هذا، ملاحظه الآیات القرآنیه الجمه التی تؤکد علی رجوع الأمور والأشیاء کلها الی اللّه : «الی اللّه ترجع الأمور» و«الی اللّه المصیر»، مما یرفض امکانیه الحرکه القهقریه والتراجع عن الاستکمال فی الدنیا وحتی فی الآخره: «رب أرجعونی لعلی أعمل صالحاً مما ترکت، کلا ».
ان الاقتناع بهذه الرؤیه الکونیه یترسخ فی فکره المهدویه التی قال عنها الشهید المطهری أنّها: «تنطوی علی نظره تفاؤلیه تجاه المسیره العامه للنظام الطبیعی وتجاه مسیره التاریخ، وتبعث الأمل بالمستقبل وتزیل کل النظریات التشاؤومیه بالنسبه لما تنظره فی آخر تطلعاتها… والقرآن الکریم یرفض بشده النظره العبثیه الی التاریخ، ویشدد علی وجود قواعد ثابته دائمه لمسیره الامم والجماعات، فیقول: «فهل ینظرون الی سنَّه الأولین فلن تجد لسنَّه اللّه تبدیلاً، ولن تجد لسنه اللّه تحویلاً » فاطر: ۴۳٫(۷)
من هذه الآراء العبثیه، ما نقرأه من «رسل» فی کتابه: «فی الآفاق الجدیده»: «ثمه أفراد منهم اینشتاین یزعمون أنه من المحتمل جداً ان یکون الانسان قد طوی دوره حیاته، وسیستطیع خلال السنوات القلیله القادمه ان یبید نفسه بما یتمتع به من مهاره عملیه فائقه».(8)
طبعاً لا نقصد بالحرکه التکاملیه التاریخیه فکره الحتمیه التاریخیه التی تبناها بعض التیارات الفلسفیه المادیه کالمارکسیه، والتی لا تدع أی مجال لمبدأ الحریه والاختیار للانسان. صحیح ان الانسان مسیّر لمستقبل سیکون افضل من الحاضر والماضی. لکن له الخیار ان یکون فی داخله نفساً تستجمع جمیع أسماء اللّه ، من منطلق: «وعلم آدم الأسماء کلها » فیصبح خلیفه «اللّه » فی أرضه، وینال مقام العبودیه التی کنهها الربوبیه، وله الخیار فی تفتیت هذا الاستجماع وتبنی التفرق المذکور فی الآیه الشریفه: «أأرباب متفرقون خیر أم اللّه الواحد القهار ».
والآیه الشریفه «أن تتولوا یستبدل قوماً غیرکم »، وکذلک: «یریدون لیطفئوا نور اللّه واللّه متم نوره ولو کره الکافرون »، تدلان علی اختیار الانسان فی عین حتمیه تحقق الاراده الالهیه بشأن استکمال الانسان فرداً وجماعه.
ثم ان الاقناع بمبدأ الحرکه التکاملیه التاریخیه فی عین الاعتراف بحریه الانسان واختیاره فی تحدید مرتبته فی هذه المجموعه اللامتناهیه من کلمات اللّه ومخلوقاته، یتلطب منا دراسه الفترات التاریخیه التی مرت وتمر بالمجتمع البشری للترعف علی حکمه غیبه المهدی(عج).
فتقول: ان تقسیم التاریخ الی مراحله وأطواره یتنوع بتنوع المعاییر التی نختارها للتعریف بالانسان ومجتمعه. حیث یمکن اجراء التقسیم باعتماد مبدأ السیاسه والاراده، فتنقسم المراحل فی کل شعب بین الافراد والعوائل المالکه التی حکمت رقاب الناس، أو اعتماد مبدأ الاقصتاد، ویأتی الحدیث عن الاشتراکیه الأولی والرقیه والاقطاعیه والرأسمالیه والشیوعیه فی التقسیم المارکسی، أو اعتماد مبدأ الثقافات والحضارات التی تذکرنا بالحضارات الصینیه والمصریه والیونانیه والروسیه والفارسیه والغربیه.
لکن الثقافه الاسلامیه والشیعیه التی نفتخر بها ترسم لنا أدوار التاریخ بنحو مختلف تماماً، وتعتمد علی مبدأ الشرایع السماویه التیتری أ، جوهر الارتقاء یکمن فی العباده کآلیه للتقریب الی اللّه أی الکمال المطلق.
نلاحظ هنا أن الدین یستخدم دائماً فی القرآن بلفظه المفرد: «إن الدین عند اللّه الإسلام فمن یتبع غیر الاسلام دیناً فلن یقبل منه ». والاختلاف لا یتعرض لجوهر الدین الذی یبقی واحداً منذ اللحظه الأولی لتاریخ البشر ومجیء آدم کأول انسان وأول نبی، حتی نهایه التاریخ وانطواء الدنیا، بل یتعرض للشرایع التی تبرمج حیاه الانسان فی شؤونه وعلاقاته المتشابکه: «لکل جعلنا منهم شرعه ومنهاجاً »(9)، مما یعنی أن الدین حقیقه واحده، لکنها مشککه تتظاهر فی الشرایع المختلفه التی لیست الا حلقات مرتبطه بعضها بالبعض أشد ارتباط. فالطفره مستحیله سواء فی عالم التکوین أو نظام التشریع.
فی هذه القراءه یمکننا تقسیم الأدوارالتاریخیه الی دورتین رئیسیتین:
الدوره الاولی: فتره النبوه وارسال الرسل وانزال الکتب، وتبدأ بآدم علیه السلام وتنتهی بخاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله وسلم .
فی هذه المرحله تأتی الشرایع الالهیه واحده بعد أخری، وکل شریعه تنسخ ما سبقتها. وتلغی مفعولها وتقدم نموذجاً جدیداً یواکب مع مستجدات الحضاره البشریه مع الاحتفاظ بجوهر الدین الواحد.
الدوره الثانیه: هی دوره الولایه التی اعتبرناها باطن النبوه، وهی تبدأ بولایه الامام علی بن أبی طالب علیه السلام ، وتستمر الی آخر نشأه الدنیا. وبانتهائها تنطوی السموات والارض، ویتسعد الانسان للبدء بحیاه الخلید.
الدوره الثانیه ایضاً تنقسم الی فتره قصیره جداً تتوزع بین ولایه الائمه الاحد عشر، وتلیها مرحله ولایه خاتم الانبیاء، التی تنقسم بین الغیبه الصغره والکبری والثوره العالمیه.
فی قراءه سریعه عن رکائز هاتین الدورتین، أری ان دوره النبوه تمتاز بصفتین أساسیتین: الاولی: حضور الانسان الکامل أی النبی بین حین وآخر بین الناس، لیقدم لهم أسوه حسنه تتجسد فیها القیم الالهیه، وتتبلور هذه القیم فی شخصیه وأنماط علاقته بالناس وحیاتهم الفردیه والاجتماعیه. والثانیه: الإعجاز المقرون بالتحدی کآیه بینه لاثبات مصداقیه نبوءه النبی وعلاقته بمنبع القدره المطلقه. هذه المعجزات عاده أمور تخرق النظام الاعدادی الحاکم علی مسار الماده فی الطبیعه، کناقه تظهر من تفجر جبل، والقاء عصاً تصبح ثعباناً مرعباً، والتحدث مع النمل والطیر، وتسخیر الریاح، وتسبیح الحصا فی کف النبی، وشفاء الأکمه والأبرص، واحیاء الموتی. وهی عاده تنسجم مع معطیات العقلیه البشریه الآخذه بالتطور والارتقاء من نبی الی نبی آخر.
هذه الخطوات، تمهد لمرحله هامه من بلوغ الفکر والعقل واکتساب أهلیه لتلقّی معجزه خالده لا تکون خرقاً لنظام الطبیعه والجسم، بل تکون خرقاً لحجب الفکر ومطبات العقل. وهی تتجلی فی الکلام واللغه التی هی آیه الفکر. هذا المنعطف، یطوی دوره النبوه التی تشبه دوره الطفوله وحیاه ما قبل البلوغ، والتی یحتاج فیها البشر الی رعایه الهیه محسوسه تتمثل بحضور النبی فی الشارع وبین الناس وبیده معجزه تثبت لتلک العقلیه علاقه النبی برب السماء.
هذا المجتمع فی دوره الولایه یصل الی مستوی من البلوغ الفکری لا یحتاج فیه الی نبی مدجج بمعجزه طبیعیه تثبت صدقه. لکنه فی دوره انتقالیه ولو قصیره یحتاج الی حضور انسان کامل کالنبی وهو امام معصوم یقدم نموذجاً عملیاً لامکانیه تحقیق المثل والقیم علی صعید الواقع.
هذه الفتره القصیره تمتاز بحضور الانسان الکامل فی الشارع وبین الناس، لکن عنصر الاعجاز المقرون بالتحدی یغیب عن الساحه لیصبح التعقل والتدبر بدیلاً عنه. طبعاً لا نقصد بالبلوغ الفکری والتعقل ان الانسان یستغنی عن الوحی والاعجاز. کلاّ. بل المقصود أن القرآن باعتباره المعجزه الخالده الأخیره یؤکد علی اعجازه لا عبر اختراق فی نظام الطبیعه، بل عبر مناشده العقول ومخاطبه الأفکار بالدعوه الی التعقل والتدبر فی آیاته المعجزه التی رغم ثباتها بالفاظها واستحاله ای تغیر فی کلمه واحده منها، لکنها تواکب کل المتغیرات والمستجدات التی ستطرؤ علی الآفاق والأنفس بل تنبؤ بها قبل حدوثها.
صحیح أن بعض الکرامات تظهر بأیدی الأئمه علیهم السلام بعد غیاب عنصر الاعجاز المقرون بالتحدی، لکنها هی أیضاً شیئاً فشیئاً من امام سابق الی امام لاحق.
اللافت للنظر أن العنصر الأول أی حضور الامام المعصوم الذی یفسر القرآن بقوله وفعله وتقریره، هو أیضاً یتقلص تدریجیاً فی الائمه السته الأواخر. فبعدما یعمل الامام الصادق علی بلوره صیاغه شبه کامله للمذهب الشیعی فی فقهه واصوله وکلامه وتفسیره فی مدرسته العلمیه الرائعه، نواجه ابتعاد الامام الکاظم علیه السلام عن الجمهور فی فتره السجن، واقصاء الامام الرضا علیه السلام عن وطنه والرقابه المشدده علیه رغم تعینه لولایه العهد فی طوس، وخفه حضور الامام الجواد علیه السلام الذی دام عمره خمساً وعشرین سنه والذی یعقبه الامام علی والامام الحسن العسکریین الذین أمضیا معظم عمرهما الشریف فی معسکر الخلافه العباسیه.
هذا الغیاب التدریجی لائمتنا الاطهار علیهم السلام ، یأتی حسب رأیی فی سیاق التمهید للغیبه الصغری والغیبه الکبری للحجه الثانی عشر. أفضّل هنا، وقبل تقدیم قراءتی عن سر الغیبه وحکمتها، أن نلقی نظره عابره علی ترتب الغیبتین الصغری والکبری:
الحکمه الأساسیه من ایجاد الغیبه الصغری کما یقول الشهید السید محمد الصدر: «هو التمهید الذهنی لوجود الغیبه الکبری فی الناس. اذ لو بدأ المهدی علیه السلام بالغیبه المطلقه فجأه وبدون انذار وارهاص لما أمکن اثبات وجوده فی التاریخ، فتنقطع حجه اللّه علی عباده».(10)
ویلتقی معه الشهید محمد باقر الصدر بقوله: «ان القواعد الشعبیه للامامه الشیعیه کانت علی الاتصال بالامام فی کل عصر، والتفاعل معه والرجوع الیه فی حل المشاکل المتنوعه. فاذا غاب الامام عن شیعته فجأه، وشعروا بالانقطاع عن قیادتهم الروحیه والفکریه سببت هذه الغیبه المفاجأه الاحساس بفراغ دفعی هائل، قد یعصف بالکیان کله ویشتت شمله. فکان لا بد من تمهید لهذه الغیبه، لکی تألفها هذه القواعد بالتدریج، وتکیّف نفسها شیئاً فشیئاً علی أساسها».(11)
وکما کانت الغیبه الصغری تمهیداً لتکیف الناس مع ظروف الغیبه الکبری، فکذلک سلسله الاحداث التی تتعاقب فی الغیبه الکبری لیست الا حلقات توطئ الأمور لظهور خاتم الأولیاء.
من هذه الاحداث: «النهضه الخمینیه التی برهنت عملیاً علی امکانیه اقامه الدوله الاسلامیه العادله فی العصر الحاضر، المواکبه لتطوراته والمستجیبه لمتطلباته. ومجرد قیاده مثل هذه النهضه یمثل تمهیداً للثوره المهدویه، حیث یتضمن التعریف المصلح الکبیر علی الصعید الاسلامی والعالمی. والی هذا الأثر تشیر الاحادیث الشریفه عندما تقول بعد حدیثها عن حرکه الموطئه: «فعند ذلک یتمنی الناس المهدی ویطلبونه». قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : «یخرج ناس من المشرق فیوطئون للمهدی سلطانه».(12)
نلاحظ کیف أن التخطیط الإلهی یرتب حلقات تاریخ المجتمع البشری ویمهد للحلقات اللاحقه عبر الحلقات السابقه. کأنّ هذه الدورات الزمنیه المترتبه تشبه الترتب المکانی فی الکواکب والمجرات، حیث لا حلقه مفقوده فیها، وتشبه «سبع سماوات طباقاً ماتری فی خلق اللّه من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئاً وهو حسیر ».
وفی نظره عابره وکما یقول السید محمد الصدر: «نستطیع أن نلاحظ کیف أن خط الأنبیاء الطویل والاعدا الکبیره منهم انما کان باعتبار التقدیم والتمهید للغرض الکبیر، باعتبار أن البشریه حین أول وجودها کانت قاصره عن فهم تفاصیل العدل الکامل. فلم یکن فی الامکان ایجاد المجتمع العادل الکامل الموعود فی ربوعها لأول وهله، بل کان لابد ان تسیر البشریه تدریجیاً الی ان تصل الی المستوی اللائق الذی یؤهلها لفهم العدل الکامل الذی یرید اللّه تطبیقه فی الیوم الموعود».(13) وهو یری أن الغرض الالهی لدوره النبوه تمهید الناس عبر الأنبیاء، والغرض من دوره الولایه تمهید الناس عبر الائمه الاولیاء لتطبیق العدل الکامل فی الیوم الموعود بواسطه خاتم الأولیاء.
الاعتراف بسرد الأحداث التاریخیه حسب التخطیط الالهی لاستکمال الانسان، یتطلب منا دراسه غیبه الامام المنتظر، وتحدید مکانه هذه الفتره فی حلقات الاستکمال.
أول ما یخطر بالبال فی هذا المجا لهو أن محدودیه عدد الائمه الاطهار باثنی عشر اماماً حسب نصوصنا المتواتره تتطلب قبول استمرار ولایه المهدی (عج) منذ تسلمه ابعد استشهاد أبیه حتی تحقیق ثورته. وافتراض أن یموت ثم یحییه اللّه تعالی یتنافی مع ضروره استکماله التدریجی المواکب لتطورات المجتمع الانسانی فی تکامل ما بعد العصمه. هذا التکامل التدریجی حقیقه عامه تشمل الأولیاء والأنبیاء بما فیهم نبی الاسلام المکرم صلی الله علیه و آله وسلم الذی «دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی».
«إن ما یمر به القائد من مصاعب ومحن فی فتره الغیبه یوجب تصاعد کماله… وما یقوم به من أعمال فانه یتکامل بذلک ویزداد فی افق وجوده العظیم ترسخاً وعمقاً. وعقد المرحوم الکلینی باباً بعنوان: «ان الائمه یزدادون فی لیله جمعه». وقال اللّه تعالی: «وقل ربّ زدنی علماً »(14).
تکامل الامام المهدی هذا، یترافق مع تکامل البشر طوال الغیبه. وتعمق الفکر الاسلامی بواسطه العلماء والمفکرین «یجعل الأذهان مستعده اکثر فأکثر لتقبل وفهم الاحکام التفصیلیه التی یعلنها المهدی علیه السلام فی دولته العالمیه الموعوده… ولیست الدقه فی الفکر الاسلامی فقط هی التی تشارک فی تعمیق المستوی الثقافی اللازم تحققه فی الیوم الموعود، بل یشارک فی ذلک سائر القطاعات والشعوب فی العالم بما تبذل من دقه وعمق ی سائر العلوم، مضافاً الی ان التقدم العلمی فی سائر حقوق المعرفه البشریه سوف یشارک مشارکه فعاله فی بناء الغد المنشود»(15).
نعم، هذه القراءه التی تنظر الی فتره غیاب المهدی کحلقه من حلقات التطور والاستکمال، قد تصطدم بجمّ غفیر من الاحادیث التی ترسم معالم هذه الفتره فی اطار مفعم بالسیئات والشرور، کالروایات التی تشیر الی ظهور المهدی الذی (به یملأ الارض قساً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً ). أو تلک التیتری علامات قیام القائم فیما: (اذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال، ورکبت ذات الفروج السروج وأمات الناس الصلوات واتبعوا الشهوات واستخفوا بالدماء وتعاملوا بالربا وتظاهروا بالزنا واستحلوا الکذب واخذوا الرشا واتبعوا الهدی وباعوا الدین بالدنیا وقطعوا الارحام وضنوا بالطعام…»(16)، وما الی ذلک مما قد یثیر الشک فی اصرارنا علی اعتبار فتره الغیبه حلقه من مراحل تکامل المجتمع البشری، ویعتبر هذا الزمن زمن سقوط القیم وتراجع البشریه عن خط الاستکمال الذی سلکته فی زمن الأنبیاء، ویفسر عصر الغیبه بفتره الفراغ وزمن الاستثناء، بالفعل هذا ما یراه الکثیرون منا. وبتعبیر أحد الکتاب:
«الحضور التاریخی للشیعه کان یتقلب علی ضفاف دوله الخلافه السنیه، ویتکون خارج اروقتها ودوائرها، حیث غلب علی الموقف السیاسی للشیعه الانکفاء عن موضوع السلطه والحکم، وتعزز فی الوعی رؤیه متعالیه حول الدوله والحکم ذات طبیعه نموذجیه ومثالیه. فالدوله الحقه هی التی ستحقق آخر الزمان بظهور الامام المهدی. أما زمن غیبه الامام فهو فتره فراغ سیاسی وزمن الاستثناء والخروج علی الأصل. وکان أقصی ما ابتکره الاجتهاد الشیعی فی المجال التنظیمی هو التأسیس لمرجعیه الفقیه کمرجعیه اجرائیه للجماعه الشیعیه تحفظ وجودهم وتمنع اختراقهم. الا أن هذه المرجعیه تبلورت فی سیاق مل ء الفراغات واستیعاب الظرف الطارئ للغیبه. فالأصاله للامام ولزمانه والمؤقت للفقیه الذی سیصبح نائبه فی تصریف الأعمال من دون ایه صلاحیه بملامسه کلیات الواقع. فلا سلطه سیاسیه مشروعه فی زمن الغیبه، ولا قیاده سیاسیه الا للامام المعصوم، اذ کل رایه قبل الظهور وهی رایه ضلال».(17) هذه فکره تعود علیها الکثیرون.
الا أن هناک أکثر من برهان عقلی ونص شرعی یزیل النظره التشاؤمیه الی فتره الغیبه ویفید أنها حلقه من مراحل الاستکمال التدریجی للامام والبلوغ التدریجی للبشر. ان اعتبار فتره الغیبه فراغاً سیاسیاً وخروجاً علی الاصل یساوی اعتبار نهضه المنجی علی حد تعبیر الشهید المطهری: «ذات طابع انفجاری محض، ناتجه عن انتشار الظلم والفساد والطغیان، أی أن مسأله الظهور نوع من الاصلاح الناتج عن تصاعد الفساد».(18)
وهذا باطل عقلاً، لاستحاله الطفره اولاً، ولاستحاله التراجع من الکمال الی النقص فی ایه حرکه للانسان الذی هو العالم الصغیر وللعالم الذی هو الانسان الکبیر ثانیاً.
وباطل نقلاً بصریح الآیات القرآنیه التی تحیل کل الحرکات والتطورات الی اللّه الذی الیه المصیر والیه ترجع الأمور، وبصریح الروایات الموثوقه التی لاتری بداً من تحقق فتره الغیبه لتکوین النضج العقلانی والأخلاقی بالابتلاء والامتحان، ومنها ما رواه الشیخ الصدوق رضی الله عنه عن الامام الصادق علیه السلام : «ان ظهور المهدی لا یتحقق حتی یشقی من شقی ویسعد من سعد».(19) فالحدیث عن الظهور یدور حول بلوغ کل شقی وکل سعید مداه فی العمل، ولا یدور حول بلوغ الأشقیاء فقط منتهی درجتهم فی الشقاوه.
یقول اللّه تعالی: «لیقضی اللّه أمراً کان مفعولاً لیهلک من هلک عن بینه ویحیی من حیّ عن بینه ».(20) والآیه صریحه فی ضروره اجراء قانون التمحیص والاختبار. و«المجتمع الموعود لا یمکن ان یحدث ما لم تسبقه فتره من التمحیص».(21) کما ان الفرد «قبل حصول ظروف الجهاد وقبل تشریعه یکون ناقص التکوین حقیقه، لا مجاهداً ولا صابراً، وتکون حالته النفسیه واتجاهاته مجمله».(22) ومن ثم قال اللّه تعالی: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنه ولما یعلم اللّه المجاهدین منکم ویعلم الصابرین ».
من هنا یتبین أن ازدیاد الفتن والمزلات بشکل تصاعدی فی زمن الغیبه، وان کان ظاهرها امراً سلبیاً تشاؤومیاً للغایه، لکنها تحمل فی طیاتها أمراً ایجابیاً للغایه، وهو ان کثره الابتلاءات بحد ذاتها تدل علی ظهور نفوس مترسخه فی الایمان استطاعت ان تتجاوز العقبات الصغیره وحان لها ان تضغط بمزید من العراقیل وتبتلی بمزید من المطبات، ولابد للصراط ان یصبح أحد من السیف وأدق من الشعر، لان افضل الاعمال أهمزها. ولابد ان یکون حفظ الایمان أصعب من حفظ نار… «لیمیز اللّه الخبیث من الطیب»، والا یکفی هذا لاثبات وجود الطیب الی جانب الخبیث حسب الآیه، ووجود السعید الی جانب الشقی حسب الروایه؟
دعونا نتجاوز الظاهر ونتسلل فی العمق، ونری وراء الظاهر المفعم بالفتنه والفساد فی فتره الغیبه باطناً رائعاً یتمثل فی نفوس «لا تضرها الفتنه شیئاً لانهم یمثلون الحق صرفاً، وینتمون الی قسطاط الحق الذی لا کفر فیه کما ورد فی الأخبار».(23)
هذا وان التفاؤل بتکامل البشر علی المستوی العلمی لا یقل عن التشاؤم من الابتذال الاخلاقی، واذا کان العلم بدون التهذیب لا قیمه له، فالعکس ایضاً صحیح. وربما یعود الی هذا التوازن، السر فی تقدیم التزکیه علی التعلیم فی الآیه ۲ من سوره الجمعه: «ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمه » وتقدیم التعلیم علی التزکیه فی الآیه ۱۲۹ من سوره البقره: «ویعلمهم الکتاب والحکمه ویزکیهم ».
ان هذه القراءه تدعی أن اعتبار فتره الغیبه زمن الفراغ والاستثناء والخروج علی الاصل له مردوده السلبی فی ابعاد الشیعه عن التفاعل الایجابی طوال دوره قد تطول أکثر من فتره تواجد الانبیاء وفتره حکومه المهدی نفسه والتی لا تدوم کثیراً.
وتفید القراءه بعد تبنی هذه النظره التفاؤلیه ان السر فی غیبه الامام المهدی لا ینحصر فی الحفاظ علی نفس الامام وکثره العدو کما ذهب الیه معظم متکلمی الشیعه. وعباره العلامه الحلی فی الباب الحادی عشر التی یقول فیها: «وأما سبب خفائه علیه السلام فاما لمصلحه استأثره بعلمها أو کثره العدو وقله الناصر»(24) تفتح المجال لأکثر من قراءه فی علل غیبه المهدی وحکمتها.
انطلاقاً من الرؤیه المتفائله القائله بان فتره الغیبه مرحله طویله من تاریخ البشر، وحلقه أساسیه من حلقات الاستکمال التدریجی للانسان، نری ان فتره الغیبه الکبری هی جزء من ولایه المهدی التی تتراوح بین الغیاب والظهور، ونستمد من توحد الظهور بالبطون فی الأسماء الالهیه الشریفه، لنقول ان غیاب المهدی علیه السلام قد یکون بحد ذاته حضوراً لحقیقته من خلال تحریک العقل والاجتهاد فی تعاطی الأمه التی غاب عنها ولیها، وناب عنه علماء وفقهاء وضعت علی عاتقهم اداره شؤون الناس وشجونهم بتوظیف العقل فی استنباط المتغیرات من ثوابت العقل والشرع.
ولدینا فی الادعاء بأن غیاب المهدی هو بعینه حضوره من خلال تحریک العقل وتوکیله حجه ناصعه نعرضها لکم فی هذا البحث، وهی أن خاتمیه الولایه بالمهدی هی سرّ لخاتمیه النبوه بمحمد صلی الله علیه و آله وسلم . والحقیقه المحمدیه هی العقل کله. والذی قال: «أول ما خلق اللّه نوری»، قال أیضاً «أول ما خلق اللّه العقل».
ان غیاب المهدی بجسده، الذی یفتح المجال لحضوره بحقیقته ونوره الذی هو العقل، یهیئ الأرضیه فی نضج المجتمع البشری الذی یجب ان یتأهل لان یقوم هو بالقسط: «لیقوم الناس بالقسط». وسیف المهدی لا یشهر علی الناس بل علی الطغاه الذین یأسرون عقول الناس وقلوبهم وأرواحهم وأبدانهم.
مصادر البحث :
۱ الحلی، العلامه الباب الحادی عشر دار الأضواء.
۲ الصدر، السید محمد تاریخ الغیبه الکبری دار التعارف للمطبوعات.
۳ الصدر، محمد باقر بحث حول المهدی دار التعارف للمطبوعات.
۴ قانصو، وجیه السفیر عنوان المقاله: ایران بین دوله الولایه وولایه الدوله.
۵ القیصری شرح فصوص الحکم للقیصری مکتبه النور.
۶ کوربان، هانری الشیعه الاثنی عشریه ترجمه د. ذوقان قرقوط مکتبه مدبولی القاهره.
۷ محمود، عرفان النهضه الخمینیه والمتهید لظهور المهدی مجله الحیاه الطیبه العدد التجریبی رمضان ۱۴۱۸٫
۸ المطهری مرتضی نهضه المهدی فی ضوء فلسفه التاریخ دار التیار الجدید.
الهوامش :

۱٫ الشهید مرتضی المطهری نهضه المهدی… ۴۳٫
۲٫ هانری کوربان الشیعه الاثنی عشریه ترجمه د. ذوقان قرقوط مکتبه مدبولی القاهره ص ۲۸۷٫
۳٫ القیصری شرح فصوص الحکم ص ۸۵۰٫
۴٫ المصدر السابق، ۱۵۱٫
۵٫ الشهید مرتضی المطهری نهضه المهدی فی ضوء فلسفه التاریخ ۱۱ ۲۱٫
۶٫ المصدر السابق ۳۴٫
۷٫ المصدر السابق ۶ ۱۰٫
۸٫ المصدر السابق ۴۱٫
۹٫ المائده: ۴۸٫
۱۰٫ السید محمد الصدر تاریخ الغیبه الکبری دار التعارف ۲،۳۲٫
۱۱٫ الشهید محمد باقر الصدر بحث حول المهدی دار التعارف للمطبوعات.
۱۲٫ عرفان محمود النهضه الخمینیه والتمهید لظهور المهدی مجله الحیاه الطیبه العدد التجریبی رمضان ۱۴۱۸٫
۱۳٫ السید محمد الصدر تاریخ الغیبه الکبری ۲۰۷٫
۱۴٫ السید محمد الصدر تاریخ الغیبه الکبری ۴۲۳٫
۱۵٫ المصدر السابق ۲۳۸٫
۱۶٫ المصدر السابق ۲۶۶٫
۱۷٫ د. وجیه قانصور السفیر عنوان المقاله: إیران بین الدوله وولایه الدوله.
۱۸٫ الشهید مرتضی المطهری نهضه المهدی… ۴۳٫
۱۹٫ السید محمد الصدر تاریخ الغیبه الکبری ۲۳۰٫
۲۰٫ الأنفال، ۸،۴۲٫
۲۱٫ السید محمد الصدر تاریخ الغیبه الکبری ۲۳۱٫
۲۲٫ المصدر السابق ۲۶۴٫
۲۳٫ السید محمد الصدر تاریخ الغیبه الکبری ۲۶۱٫
۲۴٫ العلامه الحلی الباب الحادی عشر دار الأضواء ص ۱۱۸٫