دوافع الحروب الصلیبیه على البلاد الإسلامیه (۲)

 
فالمؤرّخ المعاصر جیوبرت نوجنت Guibert Nogentـ(۱) یؤکد أنّ فرنسا بالذات کانت تُعانی من مجاعه شامله قبیل الدعوه للحمله الصلیبیه الأولى، بحیث ندر وجود الغلال وارتفعت أثمانها ارتفاعاً فاحشاً مما ترتب علیه حدوث أزمه فی الخبز. وفی ضوء هذه الحقیقه یمکننا أن نفسّر لماذا کانت نسبه الصلیبیین الفرنسیین المشترکین فی الحمله الصلیبیه الأولى أکبر من الوافدین من أیّ بلد آخر فی غرب أوروبا.
ومهما یقال من أن هذه الأزمه کانت مفتعله، افتعلها التجار المستغلون ـ وجلّهم من الیهود ـ فالذی یهمنا هو أنه کانت هناک أزمه اقتصادیه فعلاً فی الغرب الأوروبی وراء الدعوه للحمله الصلیبیه الأولى وأن هذه الأزمه ألجأت الناس إلى أکل الأعشاب والحشائش(۲).
وزاد من سوء الأحوال الاقتصادیه فی الغرب الأوروبی فی ذلک الوقت کثره الحروب المحلیه بین الأمراء الإقطاعیین، وهی الحروب التی لم تنجح الکنیسه أو الملوک فی وقفها مما أضرّ بالتجاره وطرقها والزراعه وحقولها أبلغ الضرر. وهکذا جاءت الحروب الصلیبیه لتفتح أمامٍ أولئک الجوعى فی غرب أوروبا باباً جدیداً للهجره، ولم یکن عجباً أن ضمّت الحمله الصلیبیه الأولى جموعاً غفیره من المعدمین والفقراء والمساکین وطریدی القانون. وجمیعهم کانوا یفکرون فی بطونهم قبل أن یفکروا فی دینهم، بدلیل ما أتوا به طوال طریقهم إلى القسطنطینیه من أعمال العدوان والسلب والنهب ضد الشعوب المسیحیه التی مرّوا بأراضیها مما یتعارض مع أیّ وازع دینی.
ثم إن الباحث فی تاریخ الحرکه الصلیبیه یلحظ حماسه منقطعه النظیر من جانب المدن التجاریه ـ فی إیطالیا من الغرب الأوروبی ـ للمساهمه فی تلک الحرکه سواءً بعرض خدماتها لنقل الصلیبیین عن طریق البحر إلى الشرق أو فی نقل المؤن والأسلحه وکافه الإمدادات إلى الصلیبیین بالشام. وهنا أیضاً نستطیع أن نقرر أن جمهوریات إیطالیا البحریه لم تکن مدفوعه إلى تقدیم تلک المساعدات للصلیبیین بوازع دینی وإنما جرت وراء مصالحها الاقتصادیه الخاصه(۳).
والواقع أن الصلیبیین بالشام لم یکن بإمکانهم الاستغناء عن مساعده أساطیل (الثلاثه الکبار) ـ البندقیه وجنوى وبیزا ـ حیث أن هذه الأساطیل قامت بدور فعّال فی ربط الشام (الصلیبیه) بالغرب الأوروبی. وإذا کانت هذه الجمهوریات الایطالیه قد قدّمت المساعده المطلوبه للصلیبیین، فإنها لم تفعل ذلک إکراماً للکنیسه وإنما مقابل معاهدات عقدتها مع القوى الصلیبیه بالشام وحصلت بمقتضاها على امتیازات اقتصادیه هامه(۴).
وهکذا اصطبغت الحرکه الصلیبیه من أول أمرها بصبغه اقتصادیه استغلالیه واضحه. فکثیر من المدن والجماعات والأفراد الذین أیدوا تلک الحرکه وشارکوا فیها ونزحوا إلى الشرق ، لم یفعلوا ذلک لخدمه الصلیب وحرب المسلمین وإنما جریاً وراء المال وجمع الثروات وإقامه مستعمرات ومراکز ثابته لهم فی قلب الوطن الإسلامی ، بغیه استغلال موارده والمتاجره فیها والحصول على أکبر قد ممکن من الثروه. حقیقه إن الاستعمار بمعناه الحدیث لم تتضح معالمه إلاّ بعد الانقلاب الصناعی فی القرن الثامن عشر، ولکن فی العصور الوسطى کانت الحروب الصلیبیه ( أول تجربه فی الاستعمار الغربی قامت بها الأمم الأوروبیه خارج حدود بلادها لتحقیق مکاسب اقتصادیه واسعه النطاق)؛ وذلک على قول أحد المؤرخین المحدثین(۵).
ولیس أدلّ على سیطره النزعه الاستعماریه الاستغلالیه على عقول کثیر ممن ساهموا فی الحرکه الصلیبیه ، مما نشأ من تلک المنازعات والمخاصمات ، بل الحروب الأهلیه التی نشأت بین الصلیبیین أنفسهم فی بلاد الشام. وقد استمرت هذه الحروب وبخاصه بین الثلاثه الکبار ـ البندقیه وجنوى وبیزا ـ فی أشد الأوقات حرجاً بالنسبه للصلیبیین أی فی النصف الأخیر من القرن الثالث عشر عندما تساقطت مواقع من تبقّى من الصلیبیین بالشام فی أیدی المسلمین الواحده بعد الأخرى.
وعبثاً ذهبت صیحات العقلاء من البابوات ورجال الدین وملوک قبرص لیوحّد الصلیبیون صفوفهم، فالمنافسات التجاریه والخصومات المادیه بین الصلیبیین الاستعماریین أنفسهم کانت أعمق جذوراً وأقوى أثراً من شعور الولاء للدین والکنیسه(۶).
الدافع الاجتماعی:
تألّف المجتمع الأوروبی فی العصور الوسطى من ثلاث طبقات :
طبقه رجال الدین (من الکنیسه والدیریین) .
طبقه المحاربین (من النبلاء والفرسان).
 طبقه الفلاحین (من الأقنان ورقیق الأرض).
وکانت الطبقتان , الأولیان تشکلان أقلیه تمثل فی مجموعها الهیئه الحاکمه من وجهه النظر السیاسیه والارستقراطیه السائده ، فی حین ظلّت طبقه الفلاحین تمثل الغالبیه المغلوبه على أمرها والتی کان على أفرادها أن یعملوا ویشقوا لیسدوا حاجه الطبقتین الأولیین(۷).
وکان معظم أولئک الفلاحین من العبید والأقنان الذین ارتبطوا ارتباطاً وراثیاً بالأرض التی یعملون علیها وقضوا حیاتهم محرومین من أبسط مبادئ الحریه الشخصیه. فکل ما یجمعه القن یعتبر ملکاً خاصاً للسید الإقطاعی لأن القن محروم حتى من الملکیه الشخصیه(۸).
ثم إن أولئک الفلاحین عاشوا مثقلین بمجموعه ضخمه من الالتزامات والخدمات فکان علیهم أن یقدّموا خدمات معینه للسید الإقطاعی مثل فلاحه أرضه الخاصه فضلاً عن تسخیرهم فی أعمال شاقه مثل إنشاء طریق أو حفر خندق أو إصلاح جسر.
کذلک کان على الفلاحین دفع مقرّرات معینه مثل ضریبه الرأس التی یتعین على کل قن دفعها سنویاً رمزاً لعبودیته ، هذا عدا عن الضرائب الأخرى، وهکذا ظلت الغالبیه العظمى من الناس فی غرب أوروبا یحیون حیاه شاقه ملیئه بالذلّ والهوان. وکان ذلک فی الوقت الذی علت فیه الدعوه للحرب الصلیبیه فوجدت تلک الألوف من البؤساء فی الغرب الأوروبی فرصتها قد حانت للتخلص مما کانت تعیش فیه من الذّل ونکد الدنیا. فالموت کان أحبّ إلیهم من حیاه الجوع والذّل والعبودیه(۹).
 الدافع السیاسی:
ولکن إذا کانت الفاقه والحرمان والذلّ والهوان هی التی دفعت الغالبیه العظمى من الصلیبیین إلى الترحیب بالدعوه الجدیده والمشارکه فی الحرکه الصلیبیه بحثاً عن حیاه أفضل ، فما هو الدافع الذی دفع عدداً لا بأس به من ملوک أوروبا وأمرائها وفرسانها للمشارکه فی تلک الحرکه؟….
أما عن ملوک الغرب الذین شارکوا فی الحروب الصلیبیه مثل فردریک بربروسا وریتشارد قلب الأسد، وفیلیب أوغسطس وفردریک الثانی فیثبت التاریخ أن معظمهم لم یخرج من بلاده لحرب المسلمین إلا تحت ضغط البابویه وإلحاحها بل تهدیدها.
 وربما کان هذا الحکم بعیداً عن الصحه فی حاله واحده هی حاله لویس التاسع ملک فرنسا الذی اشتهر بورعه وتقواه. أما من عداه فإن تاریخ البابویه وتاریخ غرب أوروبا وتاریخ الحرکه الصلیبیه یشهد على السفارات العدیده التی دأب البابوات على إرسالها بین حین وآخر إلى ملوک أوروبا یلحون علیهم فی الخروج على رأس جیوشهم إلى الشرق لمحاربه المسلمین(۱۰).
وإن من یدرس تاریخ الغرب الأوروبی فی تلک الفتره من العصور الوسطى یعرف جیداً مدى قوه البابویه وعظم سلطانها، فأی ملکٍ من ملوک الغرب کان لا یستطیع أن یعصی لها أمراً أو یردّ لها طلباً وإلاّ تعرّض للحرمان والطرد من الکنیسه ورحمتها فلا یستطیع الاحتفاظ بعرشه أو بولاء شعبه.
وأبرز مثل لدینا الإمبراطور فردریک الثانی الذی أخذ البابوات واحداً بعد آخر یلحون علیه فی الخروج على رأس حمله صلیبیه إلى الشرق ضد المسلمین. ولم یجد الإمبراطور دافعاً یدفعه للقیام بتلک الخطوه فظلّ یماطل مره بعد أخرى والبابویه تتوعدّ وتهدّد حتى أصدرت ضده قرار الحرمان(۱۱). وعندئذ خرج الإمبراطور ـ مکرهاً ـ على رأس فئه قلیله من رجاله قاصداً الشام وبادر بمجرد وصوله إلى الاتصال بالسلطان الکامل الأیوبی لیشرح له موقفه وبأنه ( لیس له غرض فی القدس ولا غیره وإنما قصد حفظ ناموسه عند الفرنج ! )(۱۲).
هذا عن الملوک .
 وأما الأمراء الذین ساهموا فی الحرکه الصلیبیه فمعظمهم کانوا یجرون وراء أطماع سیاسیه لم یستطیعوا إخفاءها قبل وصولهم إلى الشام وبعد استقرارهم فیها. والمعروف أن النظام الإقطاعی ارتبط دائماً بالأرض وبقدر ما یکون الإقطاع کبیراً والأرض واسعه بقدر ما تکون مکانه الأمیر سامیه فی المجتمع. وقد أدّت طبیعه النظام الإقطاعی فی الغرب الأوروبی إلى وجود عدد کبیر من الفرسان والأمراء بدون أرض لأنه من القواعد الأساسیه فی هذا النظام أنّ الابن الأکبر وحده هو الذی یرث الإقطاع فإذا مات صاحب الإقطاع انتقل الإقطاع بأکمله إلى أکبر أبنائه(۱۳). ومن الواضح أن هذا المبدأ یعنی بقاء بقیه الأبناء بدون أرض.
 وکان أن ظهرت الحرکه الصلیبیه لتفتح باباً جدیداً أمام ذلک النفر من الأمراء والفرسان المحرومین من الأرض فی غرب أوروبا فلبّوا نداء البابویه وأسرعوا إلى المساهمه فی تلک الحرکه لعلّهم ینجحون فی تأسیس إمارات لأنفسهم فی الشرق تعوّضهم عما فاتهم فی الغرب. کذلک سنرى أنّ الصلیبیین بعد أن استقروا فی بلاد الشام کثیراً ما دبّ الخلاف فیما بینهم حول حکم إماره أو الفوز بمدینه وعبثاً حاولت البابویه أن تتدخل لفض بعض تلک المشاکل ولتذکّر الأمراء الصلیبیین بالشام بأنّ المسلمین یحیطون بهم وبالتالی فالواجب یستدعی تضامنهم لدفع الخطر عن أنفسهم. ولکن تلک الصیحات ذهبت مع الریح لأنّ هدف الأمراء کان ذاتیاً سیاسیاً ولم یکن یهمّهم کثیراً رضا البابا أو سخطه(۱۴).
یضاف إلى ذلک کله عامل آخر شجع کثیرین من فرسان الغرب الأوروبی على المشارکه فی الحرکه الصلیبیه ذلک أنّ النظام الإقطاعی ارتبط ارتباطاً وثیقاً بالفروسیه والحرب وإظهار الشجاعه وأنّ حیاه السلم کانت تعنی البطاله بالنسبه لمحاربین محترفین لا عمل إلا القتال والحرب. وعندما کثرت الحروب الإقطاعیه وهدّدت المجتمع الغربی تهدیداً خطیراً تدخلت البابویه ونادت بما یعرف باسم (هدنه الله) وهی أوقات معلومه یحرّم فیها القتال. وعندئذ بحث الفرسان الغربیون عن میادین جدیده یستعرضون فیها عضلاتهم فابتکروا المبارزه. ولکن المبارزات بین الفرسان کانت تتم بطریقه تمثیلیه استعراضیه استهدفت إظهار أکبر قسط من المهاره بأقل قدر من الإصابات وإراقه الدماء(۱۵).
 لذلک لم یقنع الفرسان بتلک الوسیله حتى إذا ما ظهرت الدعوه الصلیبیه فتحت أمامهم باباً واسعاً لإظهار شجاعتهم والتعبیر عن مواهبهم الحربیه بغضّ النظر عما فی المشارکه فی تلک الحرکه الجدیده من سعی مشکور وذنب مغفور(۱۶).
ـــــــــــــــــــــــــ
۱ـ هو رئیس دیر نوجنت Nogent/ راجع حول ذلک السید الباز العرینی:/ مؤرخو الحروب الصلیبیه/ ص ۴۵٫
۲ـ Thompson:/Vol 1/P 392.
۳ـ سعید عاشور الحرکه الصلیبیه:/ ج ۱/ ص ۳۴، ۳۵/ القاهره ۱۹۶۳٫
۴ـ عبد القادر الیوسف:/ علاقات بین الشرق والغرب/ ص۴۲/ بیروت ۱۹۶۹٫ راجع سعید عاشور:/ الحرکه الصلیبیه/ ج۱/ ص۳۶٫
۵ـ Thompson:/Vol1/ P97.
۶ـ الحرکه الصلیبیه:/ ج۱/ ص۳۷٫
۷ـ سعید عاشور:/ أوروبا العصور الوسطى/ ج۲/ص۶۳/ القاهره ط۲/۱۹۶۱ـ ۱۹۶۳٫
۸ـ أوروبا العصور الوسطى/ ج۲/ ص۷۷، ۷۹٫
۹ـ الحرکه الصلیبیه/ ج۱/ ص۳۸، ۳۹٫
۱۰ـ الحرکه الصلیبیه/ج۱/ ص۴۰٫
۱۱ـ الحرکه الصلیبیه/ج۱/ ص۴۱٫
۱۲ـ المقریزی: السلوک لمعرفه دول الملوک./ج۱/ص۲۳۰/ القاهره / ۱۹۳۴ ـ ۱۹۵۸٫
۱۳ـ أوروبا العصور الوسطى:/ ج۲/ ص۴۹٫
۱۴ـ الحرکه الصلیبیه/ج۱/ ص۴۲٫
۱۵ـ أوروبا العصور الوسطى:/ ج۲/ ص۶۸٫
۱۶ـ الحرکه الصلیبیه/ج۱/ ص۴۳٫