التعددیه والاختلاف فی نهج الامام علی (ع)

الاختلاف سمه من سمات الخلق والتکوین، فالوجود قائم على التنوع والاختلاف، تظهر بصماته فی کل ارجاء الکون، فالجبال والبشر والانعام…. ذات الوان واشکال وطبائع مختلفه. فالأصل هو التعدد والاختلاف. فماهی مفاعیل التعدد وماهی محدداته فی المجتمعات البشریه؟؟

القبول النفسی: ونعنی به حاله الرضا والسلام الداخلی مع الاخر، المختلف فی الرای، والطائفه… وهو موضوع تحدده البیئه، التربیه، التعلیم، الدین، المواقف…. وهو مکون ینتج من التفاعل مع المحیط القریب والبعید

القبول العقلی: ونعنی به حاله الوعی والادراک بأهمیه التنوع والتعدد، والاختلاف فی اثراء المجتمع، ونموه، واوحد من جمالیاته، التی یبرزها التعدد. اذا القبول العقلی حاله معرفیه ینتجه التعلیم والثقافه.

بروز التعدد والاختلاف فی المجتمعات الانسانیه یعد سمه حضاریه بارزه، ورکیزه اساسیه من مقومات الاستقرار، لهذا نراه ماثلا للعیان فی المجتمعات المتقدمه، ومن ابرز مصادیقه الهند، رغم التنافر الشدید بین مکونات هذا البلد، سواء على مستوى اللغات والدیانات والاحزاب….

التعدد یعنی حریه الاختلاف وحریه التعبیر، والحریه السیاسه… وهو ما عمل به الامام علی السلام فی حکومته حین الات الیه الخلافه، فلم یتعقب المعارضین، ویفرض الرقابه على حریه الرای، ولم یمارس ضغوط اقتصادیه.. على المعارضین، والیکم موقفین من التاریخ:

"وقد منح الإمام هذه الحریه حتى لأعدائه الذین أعلنوا رفض بیعته التی قام علیها إجماع المسلمین کسعد بن أبی وقّاص وعبد الله بن عمر، وکعب بن مالک، ومسلمه بن مخلد، وأبی سعید الخدری، وأمثالهم من أنصار الحکم المباد الذی کان یغدق علیهم بهباته وأمواله ولم یجبرهم الإمام على بیعته، ولم یتّخذ معهم أی إجراء حاسم کما اتّخذه أبو بکر ضدّ المتخلّفین من بیعته.

کان الإمام یرى الناس أحراراً فی اتّجاهاتهم ومیولهم، ویجب على الدوله أن توفّر لهم الحریه الکامله ما لم یعلنوا التمرّد على الحکم القائم أو یحدثوا فساداً فی الأرض، وقد منح الإمام الحریه للخوارج فلم یحرمهم العطاء ولم تطاردهم الشرطه والجیش مع العلم أنّهم کانوا من ألد أعدائه وخصومه، ولمّا سعوا فی الأرض فساداً، وأذاعوا الذعر والخوف بین الناس انبرى إلى قتالهم حفظاً على المصلحه العامّه"

من مظاهر الحریه الواسعه التی منحها الإمام للمواطنین حریه القول، وإن کان فی غیر صالح الدوله ما لم یتعقّبه فساد، فالعقاب یکون علیه.

وقد روى المؤرّخون أنّ الإمام لمّا رجع من النهروان استقبل بمزید من السبّ والشتم، فلم یتّخذ الإمام مع القائلین أی إجراء، ولم یقابلهم بالعقوبه والحرمان، وقد التقى أبو خلیفه الطائی بجماعه من اخوانه وکان فیهم أبو العیزار الطائی وهوم ممّن یعتنق فکره الخوارج فقال لعدی بن حاتم: یا أبا طریف، أغانم سالم أم ظالم آثم؟

وقد عرّض بذلک إلى الإمام أمیر المؤمنین ، فقال له عدی:

بل غانم سالم..

الحکم ذاک إلیک..

وأوجس منه خیفه الأسود بن زید، والأسود بن قیس، فألقیا القبض علیه، ونقلا کلامه المنطوی على الشرّ والخبث إلى الإمام، فقال الإمام لهما:

‹ما أصنَعُ؟.. ›.

نقتله..

‹أقْتُلُ مَنْ لا یَخْرُجُ عَلَیَّ؟ ›.

تحبسه..

‹لَیْسَ لهُ جنایَه، خلّیا سبیلَ الرَّجُلِ›.

ولم یشاهد الناس مثل هذه الحریه فی جمیع مراحل التأریخ، فلم یحاسب الإمام الناس على ما یقولون وإنّما ترکهم وشأنهم، فلم یفرض علیهم رقابه تحول بینهم وبین حرّیتهم”