الأدب الإسلامی وعلم النفس

لقد قدم لنا التصور الإسلامی مفهوماً شاملاً للنفس الإنسانیه، مع الترکیز على النواحی العملیه فی حیاتنا، فتناولها من حیث دوافعها وغرائزها وأهوائها وهواجسها، واهتم بحالات ضعفها وقوتها وتذبذبها، وأبان عن أسلم الطرق لترویضها أو التصدی لنزواتها، هادفاً من وراء ذلک إلى إقرار الأمن الفردی والاجتماعی، وصلاح الأمور واستقامتها فی هذه الحیاه القصیره التی نحیاها. ومن التجنی أن نقوم بتخطئه علم النفس الحدیث تخطئه کامله، فنرفضه رفضاً تاماً، إذ لا شک أن هناک بعض الإضاءات التی سلطت الضوء على جوانب ولو ضئیله من جوانب النفس الإنسانیه، وکثیر من هذه الاکتشافات القلیله قد یتفق مع المفهوم الإسلامی بطبیعه النفس الإنسانیه، ومع واقع التجربه العلمیه المستوفیه للشروط الصحیحه، ولقد کانت حیاه الرسول (ص) عامره بالتجارب الغنیه بالدلالات، وبالشروح والتوجیهات النفسیه العمیقه، واستطاع علماء المسلمین فی العصور اللاحقه أن یستخدموا تراث الإسلام، وتجارب الأقدمین، ونظرات الفلاسفه فی إثراء الدراسه والبحث حول النفس الإنسانیه، وإن لم یقوموا ببناء هیاکل معرفیه للنفس على نمط علم النفس الحدیث، لکن لا مناص من الاعتراف بأن مفاهیم علم النفس ونظریاته لم تزل فی حاجه إلى الکثیر من الجهد العلمی والتجریبی لاکتشاف جوانب جدیده من تلک الغابه الغامضه المترامیه الأطراف، لکن یجب أن نشیر إلى أن المفهوم الإسلامی للنفس الإنسانیه من خلال القرآن الکریم ونصوص الأحادیث النبویه وأعمال الرسول (ص) تفی بالغرض فی تحقیق تکامل صحیح واضح للتصور الإسلامی.
والأدب الإسلامی فی عصرنا مطالب بأن یتسلح بالمعارف الإنسانیه المۆثره فی حیاه الفرد والمجتمع، فلا غنا له عن علم الاجتماع وعلم النفس وغیرهما، حتى یخوض تجربته على وعی وبصیره، بشرط ألا تکون هذه العلوم قیداً على حرکته، أو تتحکم فی رۆیاه الخاصه، لأن عدم تحرره من سلطان الحتمیه التی تتوهمها مثل هذه العلوم قد یضر بإبداعه، ویحرفه عن الوصول إلى الحقیقه المجرده.
والقصص التی تدور حول مسائل الطب العقلی (النفسی) مهما تکن موثقه بالخبره، تظل مع ذلک مجرد قصه تقریریه إلا إذا سما القُصاص بمادتهم… إن الطب العقلی یتناول الماده نفسها التی تتناولها القصه مثل العاطفه الإنسانیه والدوافع البشریه والسلوک الإنسانیـ ولکنه یتناولها بطریقته الخاصه، ویستنتج تفسیراته، ویطبق مناهجه الخاصه، ولو أن القصه (مثلا) اختارت أن تهجر طریقتها الذاتیه لتستبدل بها مفاهیم الطب النفسی، فإن الطب العقلی سیلح فی المعارضه حینما تۆدی الوسائل المستعاره إلى الضحاله والخطá أو إلى نتائج خداعه…"

إن معرفه علم النفس لا تعنی الترویج أو التقید بما أنجزه، فللکاتب هو الآخر قدره الإبانه والکشف عن مجاهل النفس الإنسانیه، وقد یکتشف من خلال تجربته الفنیه آفاقاً جدیده، بأسالیب ذاتیه خاصه تختلف عن أسالیب علماء النفس، فالفن _ قبل العلم، استطاع أن یشحذ خیالات البشر وأفکارهم کی یصعدوا إلى الکواکب البعیده، ویستخدموا الآلات الخرافیه، فکانت أحلام الشعراء والأدباء المبکره بدایه الطریق لمن أتى بعدهم من أجیال العلماء، وإذا کان ما نقوله هنا یرتبط بعلم النفس بالذات، ذلک المجال الذی لم تتضح آفاقه کامله بعد، فإن هناک بعض الحقائق الثابته التی لیس فی الإمکان أن یتجاهلها الأدیب أو یخطئها، کذلک لا یستطیع أن یهدر القیم العلیا التی أقرتها الأدیان السماویه.

وبعض النقاد یشیدون بالأدب الذی یفرزه فنانون أصیبوا بالاضطراب النفسی وبأمراض العصاب (الهلوسه) أو البارانویا (جنون الاضطهاد) وغیر ذلک، على اعتبار أن أدبهم یعرض عالماً مثیراً ممتعاً إنه یعتبر تنفیساً عما یکربهم ویحزنهم، والواقع أن مثل هذا اللون من الأدب _ من منظورنا الإسلامی _ لا یعنی سوى الإشاره إلى خلل ما فی طبیعه الإنسان وفساد عقیدته ومجتمعه وحیاته، لأن مثل هذه العلل ولیده ظروف معینه، کما یعنی أیضاً نشر لتلک الانحرافات وهذا الخلل، فیتحول ذلک الانهیار النفسی إلى وباء، من جراء العدوى النفسیه والفکریه إن صح التعبیر، وقد یصبح ذلک فی المجتمعات الأوربیه والأمریکیه نموذجاً یحتذی، وربما یصبح المریض النفسی بأدبه المثیر فیلسوفاً یضع للحیاه تصورات براقه شاذه تستهوی المتحللین والهاربین والمتمردین.
وإذا کان الأدب الإسلامی وسیله لغایه أسمى فی حدود مفاهیمنا فمن الخطأ ألا یکون الأدیب الذی یترجم عن تلک الوسیله فی حاله من اللیاقه الفکریه والنفسیه والفنیه تۆهله لأداء هذه الرساله، ومن الصعب أن نتصور أن المعتلین نفسیاً یستطیعون أن یوجهوا البشریه إلى شاطئ السلام، أو أن یبدعوا أبنیه فکریه ومادیه لصرح حضاری، أو أن یبشروا بنمط معین لإحیاء قیم الخیر والعدل والجمال، والمعوقون عقلیاً یستدرون العطف والرثاء، وقد یأتون من الأقوال والأفعال ما یثیر الدهشه والغرابه، أو یدعو إلى الضحک، لکنه من السخریه المره أن یکونوا مثلاً یحتذی، أو مصدراً من مصادر الإصلاح والهدایه واستقامه الحیاه..
إن الأدب لا یکشف عن خبایا الحیاه فحسب، ولکنه ینتقدها أو یمدحها بتسلیط ضوء قوی علیها، وحرکه القصص الصادقه مثلاً تکون فی أکثر من مکان فی وقت واحد، فهی داخل الضوء وخارجه، وداخل العتمه والظلام وخارجهما، وعن طریقها نلمس غموض وغرابه حیاتنا وکل الحیوات الأخرى.
* * *
النفس الإنسانیه هی المجال الأخصب للفنون والآداب، والرۆیه النفسیه لدى الأدیب تنبع أساساً من منطلقین: الأول: هو تجاربه الذاتیه حیث یتعرض فی حیاته لانفعالات وعواطف ومواقف، ویتعرض لمشاکل، وتکون لدیه ردود أفعال خاصه به، ویتکون لدیه بعض المفاهیم والقناعات الشخصیه، ومن ثم یترجم عن ذلک کله فی أدبه قصصاً أو شعراً أو مسرحاً, أما المنطلق الثانی فهو ما یجری أمامه من وقائع وأحداث فی خضم الحیاه، فیتابعه بوعی، ویحاول أن یبحث عن الدوافع والمۆثرات والنتائج وفق منهجه وتصوراته، وقد یتناول ذلک بموضوعیه على قدر استعداده.
والأدیب بین هذا المنطلق وذاک یستلهم خبراته ومعتقداته، ویخضع تفسراته الخاصه التی تتعلق بواقع الأعراف والتقالید، لمۆثرات سیاسیه أو اجتماعیه أو اقتصادیه.
وهکذا یبدأ صیاغه عمله الفنی وهو غارق فی عدید من العوامل والصراعات، ثم یعید تشکیل مادته وفق إبداعه، فتولد شخصیات، وتمتد علاقات، وتنطبق أصوات، وتتبدى ألوان، وتشتعل مشاعر، وتتألق أفکار، وتتدافع تیارات، وهکذا تتولد دینامیکیه العمل الفنی ذات الخصوصیه، ومهما قیل عن "الدینامیکیه الذاتیه" للعمل الفنی، والتی قد تحتم على الأدیب أن یتجه وجهه ما، فإن الأدیب یظل هو "المایسترو" الذی یضع النظام، ویتجنب النغمات الناشزه، ویحمی شطاَن النهر المندفع من المنبع إلى المصب بوعیه وقدرته.
وسواء انطلق الأدیب فی رۆیته النفسیه من ذاته أو من مراقبته لواقع الأحداث، فإنه قد یستفید لحد ما من منجزات علم النفس الحدیث، لا لیطبقها حرفیاً، بحیث تقود خطاه، وتحدد خط سیره، وتلزمه إلزاماً بنظریاتها، ولکن لتفتح أمامه مزیداً من الأبواب المغلقه، وتمده بقدر من الوعی یساهم فی حمایه حرکته، ولقد ازدادت الحاجه إلى الإعلام العام الذی یُوجَّه للجماهیر، ویدفعهم إلى اتخاذ مواقف معینه إزاء قضایا سیاسیه واقتصادیه واجتماعیه بعینها، ولم یعد مستغرباً فی عصرنا أن نقرأ قصه أمریکیه مثلاً تثیر الناس فیها ضد المارکسیه وفسادها، أو دیواناً من الشعر یعلی من شأن حاکم وفلسفته فی الحکم، أو مسرحیه تتغنى ببطولات قومیه، وتۆجج الصراعات العرقیه والدینیه فی مجتمع من المجتمعات، أو نشاهد فیلماً سینمائیاً یعلی من شأن الجندی الأمریکی أو الإسرائیلی، أو مسلسلات تلیفزیونیاً یشایع حرکات التنصیر فی بلاد التخلف والمجاعات والأمراض، خلاصه القول: إن الإعلام العالمی قد سخَّر الفنون وعلم النفس الحدیث کلیهما فی تنفیذ مخططات ضاره أو مفیده تتجاوز القدره على الحصر.
ولقد أصبح من المسلمات أن "أدب الأطفال" بالذات _ لأهمیه وخطوره تأثیره _ یستلزم الإلمام بعلم النفس، وأی ارتجال فی صیاغه أدب الأطفال بحیث لا یستند إلى الفهم الدقیق لنفسیه الطفل وسلوکه والعوامل المختلفه المۆثره فی تربیته، أو اکتشاف قدراته العلمیه والإبداعیه، نقول: إن مثل هذا الارتجال قد یۆدی إلى عواقب وخیمه تضر بشخصیه الطفل ومستقبله.
الأدب الإسلامی لا یعادی علم النفس الحدیث أو الطب العقلی (النفسی) ولکنه یتحفظ إزاء بعض شطحاته، وینکر بالضروره ما یتعارض منه وقیم الإسلام وتصوراته، وهی نقائص أقر بها الکثیرون من علماء النفس فی حیاه "فروید" وبعده: وهی لا تخرج عن کونها وجهات نظر قد تخطئ وقد تصیب، ولا ترقى إلى مستوى الحقائق العلمیه المۆکده، ولذلک فلا یظنن ظان أننا ننتهک الأصول العلمیه، أو نفتری على النظریات الموثقه، ولنذکر دائماً أن ما تم إنجازه فی مجال النفس الإنسانیه یعتبر حیزاً ضئیلاً لا یفی بالغرض المطلوب.
ودور الأدب فی إثراء الرۆیه النفسیه لا یستطیع أن ینکره منصف، فقد سبق الأدباء والفنانون "فروید" بقرون فی اکتشافاتهم الملهمه فی هذا المجال الرحب، بل إن فروید نفسه استشهد بالعدید من الشخصیات الشهیره فی التراث المسرحی القدیم والتراث القصصی والملحمی, وما أمر "أودیب" منا بعید، فلا عجب أن نتطلع إلى قیام أدبائنا باکتشافات جدیده جدیده من خلال تجاربهم الفنیه والخصبه، ومن خلال تکوینهم العقلی والوجدانی الذی تربی فی أحضان القیم العلیا التی تتأبى على النقص أو التشویه أو الهوى.
ألا وإن قارئ الأدب لا ینجذب إلى الفن الرفیع لیستمتع بحیوات جدیده مدهشه مثیره ومۆثره فحسب، بل یبحث _ فی الوقت ذاته _ عن نفسه.. عن مشاعره وانفعالاته، ویحاول العثور على معنى لما یفعل أو یشعر، وکثیراً ما یبحث أیضاً عن مرفأ آمن یحط علیه رحاله بعد رحله عناء.