الاسما والصفات عند الشیعه

 وان صفاته الثبوتیه ثمان:
 قادر مختار..
عالم..
حی..
مرید کاره..
مدرک..
قدیم ازلی باق ابدی..
متکلم..
صادق..
اما الخالق والرازق والمحیی والممیت وامثالهما فهی من صفات الافعال..
وصفاته السلبیه سبع:
لیس بمرکب..
لیس بجسم..
لیس محلا للحوادث..
لیس بمرئی لا فی الدنیا ولا فی الاخره..
لیس له شریک..
لیس بمحتاج..
نفی المعانی والصفات عنه..
ومعنى حیاته انه لیس مثل الجمادات لا انه ذو روح.
ومعنى مدرک انه یبصر لا بعین ویسمع لا باذن بل یدرک جمیع المبصرات والمسموعات..
ومعنى متکلم انه ینطق لا بلسان بل یوجد الکلام فی بعض مخلوقاته کالشجره حین کلم موسى وکجبریل حین انزله بالقرآن..
ومعنى انه لیس محلا للحوادث ای للامور والصفات الحادثه..
ومعنى نفی المعانی والصفات عنه ان صفاته لیست مغایره لذاته بل هی عین ذاته لئلا یلزم تعدد القدما.
ویعتقدون ان اللّه تعالى منزه عن المکان والجهه والاعضا والجوارح والشم والذوق واللون وکل لوازم الجسم وعن اللذه والالم..
ویعتقدون ان کل ما ورد من النقل مما ظاهره خلاف ذلک مثل قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) (الى ربها ناظره) (وجا ربک) (ید اللّه فوق ایدیهم) (ومکروا ومکر اللّه) (ولو شا ربک لامن من فی‏الارض) (ولو شا اللّه ما اقتتلوا..) وغیر ذلک.
یجب تاویله ورده الى ما حکم به العقل او یکال علمه الیه تعالى)(۱).
ان الشیعه ینفون التشبیه والتجسیم والرؤیه ونسبه القبح الى اللّه کما ینفون الجهه والتکلم..
یقول الامام علی عن الرؤیه: (لم تره العیون بمشاهده الابصار.
ولکن راته القلوب بحقائق الایمان)(۲).
وقال الصادق: (لا جسم ولا صوره.. ولا یحس ولا یجس. ولا یدرک بالحواس الخمس. لا تدرکه الاوهام، ولا تنقصه الدهور ولا تغیره الازمان.. ان اللّه تعالى لا یشبه شیئا. ولا یشبهه شی‏ء.
وکل ما وقع فی الوهم فهوبخلافه)(۳).
وقال: (هو سمیع بصیر. سمیع بغیر جارحه وبصیر بغیر آله، بل یسمع بنفسه ویبصر بنفسه)(۴).
وقال الرضا: (کلام الخالق لمخلوق لیس ککلام المخلوق لمخلوق. ولا یلفظ بشق فم ولسان)(۵).
وقال الامام علی حین سمع رجلا یقول والذی احتجب بسبع طباق. فعلاه بالدره. ثم قال: (یا ویلک، ان اللّه اجل من ان یحتجب عن شی‏ء سبحان الذی لا یحویه مکان، ولا یخفى علیه شی‏ء فی الارض ولا فی‏السما)(۶).
وقال الصادق: (ان اللّه تبارک وتعالى لا یوصف بزمان. ولا مکان. ولا حرکه. ولا انتقال. ولا سکون. بل هو خالق الزمان.
والمکان. والحرکه. والسکون والانتقال)(۷).
وقال الکاظم: (ان اللّه تبارک وتعالى اجل واعظم من ان یحد بید. او رجل. او حرکه او سکون. او یوصف بطول او قصر. او تبلغه الاوهام. او تحیط بصفته العقول)(۸).
وهذه الاقوال الوارده على لسان الائمه انما تحدد موقف الشیعه من النصوص التی تتحدث عن اسما وصفات اللّه سبحانه، وهو موقف على ما هو واضح یختلف مع موقف اهل العامه والجماعه اختلافا جذریا..
یقول الشیخ محمد جواد مغنیه: واما قوله تعالى: (الى ربها ناظره) فالمراد به النظر بالعقل والبصیره لا بالعین والبصر.. ان اللّه سمیع بصیر. ولکن لا ب‏آله، ولا جارحه. ومعنى سمعه وبصره انه محیط بما یصلح ان‏یسمع ویبصر.. وان التکلم من صفات اللّه الاضافیه کالخلق والرزق. لا من الصفات الذاتیه القدیمه کالعلم والقدره والحیاه.. والامامیه ینکرون التجسیم اشد الانکار ویؤولون الید فی الایات بالقدره والعرش بالاستیلاءوالوجه بالذات ومجی‏ء اللّه بمجی‏ء امره..(۹).
ان صفاته عین ذاته فاللّه قادر بالذات لا بقدره زائده. وعالم بالذات لا بعلم زائد. وحی بالذات لا بغیرها. وعلى هذا قیاس سائر الصفات الذاتیه.. ولو افترض ان صفاته غیر ذاته فاما ان تکون قدیمه. واما حادثه. وعلى‏الاول یلزم تعدد القدیم. وعلى الثانی یلزم ان یکون اللّه قد وجد فی الازل بدون علم ولا حیاه ولا قدره. ولا شی‏ء ابدا، لان المفروض ان هذه الصفات قد حدثت بعده. وکلاهما محال، فتعین ان صفاته عین ذاته‏ونفس حقیقته ولا شی‏ء زائد علیها وقائم بها..(۱۰).
العدل: جعل الشیعه العدل اصلا من اصول الاعتقاد وان کان هناک خلاف على جعل العدل اصلا مستقلا وادخاله ضمنا فی التوحید لتعلقه به..
والعدل یدخل فیه بحث القضایا المتعلقه بالجبر والاختیار ونسبه الظلم الى اللّه سبحانه والقضا والقدر والحسن والقبح..
وسئل الامام علی عن العدل والتوحید فقال: (التوحید ان لا تتوهم. والعدل ان لا تتهم)(۱۱۲).
وسئل الامام الصادق(ع) عن العدل فقال: (اما العدل فان لا تنسب الى خالقک ما لامک علیه. ولا امره ای العبد بشی‏ء الا وقد علم انه یستطیع فعله. لانه لیس من صفته العبث والجور والظلم. وتکلیف العباد ما لایطیقون)(۱۱).
وافعال العبد نوعان: نوع تتعلق به اراده واختیار کالذهاب والایاب والکتابه والقراه. ونوع لا اراده للعبد فیه ولا اختیار کالتنفس والنمو والحرکه الدمویه. والانسان مخیر غیر مسیر فی النوع الاول. ومسیر غیر مخیر فی‏النوع الثانی(۱۲).
وافعال العبد الحسنه یامر بها اللّه والقبیحه ینهى عنها وهو یعلمها. والعبد باختیاره ان شا فعل وان شا ترک..(۱۳).
والافعال منها ما هو حسن بحکم العقل لا باعتبار حکم الشرع کالصدق النافع وما الیه ومنها ما هو قبیح کذلک کالکذب الضار. ومنها ما لا یستقل العقل بالحکم علیه سلبا وایجابا فنحتاج حینئذ الى الشرع کوجوب‏الوفا بعقد البیع واکل لحم المیته..(۱۴).
والشیعه لکونها تعتقد ان اللّه عادل حکیم لا یفعل قبیحا ولا یخل بواجب تقول انه لو لم یکن کذلک لنسب الیه النقص سبحانه وتعالى عن ذلک علوا کبیرا. وایضا لو جاز علیه فعل القبیح لجاز علیه الکذب فیرتفع‏الوثوق بوعده ووعیده وترتفع الاحکام الشرعیه وینقض الغرض المقصود من بعث الانبیا والرسل(۱۵).
وحول القضا والقدر یقول الامام علی: (ان اللّه عز وجل کلف تخییرا. ونهى تحذیرا. واعط‏ى على القلیل کثیرا. ولم یعص مغلوبا. ولم یطع مکرها. ولم یخلق السماوات والارض وما بینهما باطلا. ذلک ظن الذین‏کفروا فویل للذین کفروا من النار)(۱۶).
توحید العباده: یقول الامام الرضا فی دعائه: (اللهم انی بری‏ء من الحول والقوه ولا حول ولا قوه الا بک.
اللهم انی اعوذ بک وابرا الیک من الذین ادعوا لنا ما لیس لنا بحق..
اللهم انی ابرا الیک من الذین قالوا فینا ما لم نقله فی انفسنا..
اللهم لک الخلق ومنک الرزق وایاک نعبد وایاک نستعین..
اللهم انت خالقنا وخالق آبائنا الاولین وآبائنا الاخرین..
اللهم لا تلیق الربوبیه الا بک. ولا تصلح الالهیه الا لک فالعن النصارى الذین صغروا عظمتک والعن المضاهئین لقولهم من بریتک..
اللهم انا عبیدک وابنا عبیدک لا نملک لانفسنا نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حیاه ولا نشورا..
اللهم من زعم انا ارباب فنحن منه برا.. ومن زعم ان الینا الخلق وعلینا او الینا الرزق فنحن برا منه کبراه عیسى ابن مریم(ع) من النصارى..
اللهم انا لم ندعهم الى ما یزعمون فلا تؤاخذنا بما یقولون..
واغفر لنا ما یدعون ولا تدع منهم على الارض دیارا انک ان تذرهم یضلوا عبادک ولا یلدوا الا فاجرا کفارا)(۱۷).
ان هذا الدعا الوارد على لسان امام من ائمه الشیعه انما یحدد صوره العبودیه للّه الخالصه وینفی کل صور الشرک التی تعلق بها البعض ونسبها الى آل البیت. وهی الصوره التی یعرضها الدعا انما تلخص مفهوم‏العباده عند الشیعه غیر ان الشیعه لا تربط بین العباده وبین مساله التوسل وتعتقد ان التوسل امر لا یتناقض مع العبودیه للّه.. وان تعظیم الانبیا واولیا اللّه بینه وبین العباده بون شاسع وفرق جد کبیر(۱۸).
ولا خلاف بین الشیعه والسنه فی عدم جواز عباده غیر اللّه انما الخلاف یکمن فی بعض الاعمال التی اعتبرتها بعض الاتجاهات داخل اهل العامه والجماعه من الشرک وتعد عباده لغیر اللّه..
النتائج: نخلص من عرض قضیه التوحید عند اهل العامه والجماعه الى ما یلی: ان عقیده التوحید عند اهل العامه والجماعه عباره عن رد فعل فی مواجهه الاتجاهات المخالفه..
ان تباین الاتجاهات حول قضیه التوحید یساوی فرقه اهل العامه والجماعه ببقیه الفرق ویفقدها عنصر القیمومه على هذه الفرق..
انه لیست هناک قاعده ثابته للتعامل مع الایات المتشابهه..
ان السیاسه تدخلت فی صیاغه ماهیه التوحید عندهم..
ان توحید ابن تیمیه یمثل مدرسه شاذه فی دائره.. اهل العامه والجماعه..
ان التوحید السائد بین المسلمین الیوم هو التوحید الوهابی..
وان صور التوحید الاخرى لا مکان لها الا فی صفحات الکتب..
ونخلص من عرض قضیه التوحید عند الشیعه الى ما یلی: ان التوحید عند الشیعه ابتعد عن متاهه التجسیم والتشبیه..
ان التوحید عند الشیعه اکثر ارتباطا بالقرآن والعقل..
ان التوحید عند الشیعه ثابت المعالم لا خلاف علیه فی حدودالمذهب..
ان الشیعه لا ترى ان التوسل بالانبیا والصالحین یتناقض مع التوحید.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – اعیان الشیعه، المجلد الاول، ق‏2 ص ۳: ۴٫
۲ – العقائد الاسلامیه.. محمد مهدی الشیرازی.
۳ – المرجع السابق.
۴ – المرجع السابق.
۵ – المرجع السابق.
۶ – المرجع السابق.
۷ – المرجع السابق.
۸ – المرجع السابق.
۹ – معالم الفلسفه الاسلامیه.. محمد جواد مغنیه..
۱۰ – المرجع السابق..
۱۱ – المرجع السابق.
۱۲ – المرجع السابق.
۱۳ – معالم الفلسفه الاسلامیه..
۱۴ – العقائد الاسلامیه..
۱۵ – معالم الفلسفه الاسلامیه..
۱۶ – النکت الاعتقادیه.. الشیخ المفید..
۱۷ – العقائد الاسلامیه..
۱۸ – معالم التوحید فی القرآن الکریم.. الشیخ جعفر السبحانی  نقلا عن الاعتقادات للصدوق..
۱۹ – المرجع السابق.