النبی (صلى الله علیه وآله) هو الذی عین أئمه الشیعه
وقد جاء ذکر عددهم فی صحاح أهل السنه وأنهم اثنا عشر وکلهم من قریش وقد أخرج ذلک البخاری ومسلم وغیرهما .
کما جاء فی بعض المصادر السنیه ذکرهم بأسمائهم موضحاً (صلى الله علیه وآله) بأن أولهم علی بن أبی طالب وبعده ابنه الحسن ثم أخوه الحسین ثم تسعه من ذریه الحسین آخرهم المهدی .
أخرج صاحب ینابیع الموده فی کتابه قال : قدم یهودی یقال له : «الأعتل » فقال : یا محمد أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فإن أجبتنی عنها أسلمت على یدیک . قال : سل یا أبا عماره ، فسأله عن أشیاء إلى أن قال : صدقت ، ثم قال : فأخبرنی عن وصیک من هو ؟ فما من نبی إلا وله وصی وإن نبینا موسى بن عمران أوصى یوشع بن نون .
فقال : إن وصیی علی بن أبی طالب وبعده سبطای الحسن والحسین تتلوه تسعه أئمه من صلب الحسین .
قال : یا محمد فسمهم لی .
قال : إذا مضى الحسین فابنه علی ، فإذا مضى علی فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علی ، فإذا مضى علی فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علی ، فإذا مضى علی فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجه محمد المهدی فهؤلاء اثنا عشر ، قال : فأسلم الیهودی وحمد الله على الهدایه (۱) .
ولو أردنا تصفح کتب الشیعه وما فیها من الحقائق یخصوص هذا الموضوع لوجدنا أضعاف ذلک .
ولکن یکفینا دلیلاً أن علماء « السنه والجماعه » یعترفون بعدد الأئمه الاثنی عشره ، ولا وجود لهؤلاء الأئمه غیر علی وبنیه الطاهرین .
ومما یزیدنا یقیناً أن الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت لم یتتلمذوا على أی واحد من علماء الأمه ، فلم یرو لنا أصحاب التواریخ ولا المحدثون وأصحاب السیر بأن أحد الأئمه من أهل البیت تلقى علمه من بعض الصحابه أو التابعین ، کما هو الحال بالنسبه لکل علماء الأمه وأئمتهم .
فأبو حنیفه تتلمذ على جعفر الصادق ومالک تتلمذ على أبی حنیفه ، والشافعی تلقى عن مالک وأخذ عنه وهکذا أحمد .
أما أئمه أهل البیت فعلمهم موهوب من الله سبحانه وتعالى یتوارثونه أبا عن جد ، فهم الذین خصهم الله بقوله : «ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا» ( فاطر : ۳۲ ) .
وقد عبر الإمام جعفر الصادق عن هذه الحقیقه مره بقوله : عجباً للناس یقولون بأنهم أخذوا علمهم کله عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) فعملوا به واهتدوا ! ویروون أنا أهل البیت لم نأخذ علمه ولم نهتد به ونحن أهله وذریته ، فی منازلنا أنزل الوحی ، ومن عندنا خرج العلم إلى الناس ، أفتراهم علموا واهتدوا وجهلنا وضللنا ؟ !
____________
(۱) القندوزی الحنفی فی ینابیع الموده ص ۴۴۰ وفرائد السبطین للحموینی بسنده عن مجاهد عن ابن عباس .
نعم ، کیف لا یتعجب الإمام الصادق من أولئک الذین یدعون أنهم أخذوا العلم من رسول الله ، وهم یعادون أهل بیته وباب علمه الذی منه یؤتى ، وکیف لا یتعجب من انتحالهم اسم « أهل السنه » وهم یخالفون هذه السنه ؟ ؟ !
وإذا کان الشیعه کما یشهد التاریخ قد اختصوا بعلی فناصروه ووقفوا ضد عده ، وحاربوا حربه وسالموا سلمه وأخذوا کل علومهم منه .
فأهل السنه والجماعه لم یتشیعوا له ولم ینصروه ، بل حاربوه وأرادوا القضاء علیه ، وقد تتبعوا أولاده من بعده قتلا وسجناً وتشریداً ، وخالفوه فی أکر الأحکام باتباعهم أدعیاء العلم الذین اختلفوا ببآرائهم واجتهاداتهم فی أحکام الله فبدلوها حسب أهوائهم وما اقتضته مصالحهم .
وکیف لا نعجب نحن الیوم من الذین یدعون ابتاع السنه النبویه ویشهدون على أنفسهم أنهم ترکوا سنه النبی لأنها أصبحت شعاراً للشیعه (۱) ألیس ذلک عجیباً ؟ !
کیف لا نعجب من الذین یزعمون بأنهم « أهل السنه والجماعه » وهم جماعات متعدده مالکیه وحنفیه وشافعیه وحنبلیه یخالون بعضهم فی الأحکام الفقهیه ویدعون بأن ذلک الاختلاف هو رحمه لهم ، فیصبح بذلک دین الله أهواء وآراء وما تشتهیه أنفسهم .
نعم إنهم جماعات متعدده تفرقوا فی أحکام الله ورسوله ، ولکنهم اجتمعوا واتفقوا على تصحیح خلافه السقیفه الجائره وترک وإبعاد العتره الطاهره .
____________
(1) یراجع فی ذلک کتاب « مع الصادقین » صفحه ۱۵۹ ـ ۱۶۰ لیعرف بأن ابن تیمیه یقول بترک السنه النبویه إذا أصبحت شعاراً للشیعه ومع ذلک یسمونه مجدد السنه .
منهاج السنه لابن تیمیه ج ۲ ص ۱۴۳ ، وشرح المواهب للزرقانی ج ۵ ص ۱۳ ، وکتاب الهدایه .
کیف لا نعجب من هولاء الذین یتبجحون بأنهم « أهل السنه » وقد ترکوا أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله) بالتمسک بالثقلین کتاب الله العتره رغم إخراجهم هذا الحدیث وتصحیحه ؟ فإنهم لم یتمسکوا لا بالقرآن ولا بالعتره، لأنهم یترکهم للعتره الطاهره فقد ترکوا القرآن ، لأن الحدیث الشریف مفاده أن القرآن والعتره لا یفترقان أبداً کما أخبر بذلک رسول الله بقوله : وقد أنبأنی اللطیف الخبیر بأنهما ( القرآن والعتره ) لن یفترقا حتى یردا علی الحوض (۱) .
وکیف لا تعجب من قوم یدعون أنهم « أهل السنه » وهم یخالفون ما ثبت فی صحاحهم من فعل النبی وأوامره ونواهیه (۲) ؟
أما إذا اعتقدنا وصححنا حدیث : « ترکت فیکم کتاب الله وسنتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً » کما یحلو لبعض « أهل السنه » أن یثبتوه الیوم ، فإن العجب سیکون أکبر والفضیحه أظهر .
إذ ان کبراءهم وأئمتهم هم الذین أحرقوا السنه التی ترکها رسول الله فیهم ، ومنعوا من نقلها وتدوینها کما عرفنا ذلک فی ما تقدم من أبحاث سابقه .
وقد قال عمر بن الخطاب بصریح اللفظ : « حسبنا کتاب الله یکفینا » . وهو رد صریح على رسول الله (صلى الله علیه وآله) والزاد على رسول الله راد على الله کما لا یخفى .
وقول عمر بن الخطاب هذا أخرجه کل صحاح « أهل السنه » بما فیهم البخاری ومسلم ، فإذا کان النبی قد قال : ترکت فیکم کتاب الله وسنتی ، فعمر قال له : حسبنا کتاب الله ولا حاجه لنا بسنتک وإذا کان عمر قد قال بمحضر النبی حسبنا کتاب الله ، فإن أبا بکر أکد على تنفیذ رأی صاحبه فقال عندا أصبح خلیفه : « لا تحدثوا عن رسول الله شیئاً ، فمن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه » (3) .
کیف لا تعجب من قوم ترکوا سنه نبیهم ونبذوها وراء ظهورهم ، وأحلوا محلها بدعاً ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان ، ثم یسمون أنفسهم وأتباعهم « أهل السنه والجماعه » ؟
____________
(1) أخرجه الإمام أحمد ج ۵ ص ۱۸۹ من مسنده والمستدرک للحاکم ج ۳ ص ۱۴۸ . وقال : حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه ، وصححه الذهبی فی تلخیصه معترفاً بصحته على شرط الشیخین .
(۲) أخرج البخاری فی صحیحه بأن النبی نهى عن صلاه التراویح فی رمضان جماعه وقال : «صلوا أیها الناس فی بیوتکم ، فإن أفضل صلاه المرء فی بیته ما عدا الصلاه المکتوبه » . ولکن أهل السنه ترکوا نهی الرسول واتبعوا بدعه عمر بن الخطاب .
(۳) تذکره الحفاظ للذهبی ج ۱ ص ۳ .
ولکن العجب یزول عندما نعرف بأن أبا بکر وعمر وعثمان ما کانوا یعرفون هذه التسمیه أبداً ، فهذا أبو بکر یقول : «لئن أخذتمونی بسنه نبیکم لا أطیقها » (1) .
کیف لا یطیق أبو بکر سنه النبی ؟ فهل کانت سنته (صلى الله علیه وآله) أمراً مستحیلاً حتى لا یطیقها أبو بکر ؟
وکیف یدعی « أهل السنه » أنهم متمسکون بها إذا کان إمامهم الأول ومؤسس مذاهبهم لا یطیقها ؟ ؟ !
ألم یقل الله سبحانه فی حقها : «لکم فی رسول الله أسوه حسنه» (الأحزاب : ۲۱ ) ؟ وقال فی حقها أیضاً : «لا یکلف الله نفساً إلا وسعها» ( الطلاق : ۷ ) وقال أیضاً : «ما جعل علیکم فی الدین من حرج» (الحج : ۷۸ ) .
فهل یرى أبو بکر وصاحبه عمر أن رسول الله ابتدع دیناً غیر الذی أنزل الله ، فأمر المسلمین بما لا یطاق وکلفهم عسراً ؟ حاشاه فقد کان کثیراً ما یقول : بشروا ولا تنفروا ، یسروا ولا تعسروا ، إن الله أتاکم رخصه فلا تشددوا على أنفسکم .
ولکن اعتراف أبی بکر بأنه لا یطیق سنه النبی یؤکد ما ذهبنا إلیه من أنه أحدث بدعه یطیقها حسب هواه وتتماشى وسیاسه الدوله التی ترأسها .
ولعل عمر بن الخطاب کان یرى هو الآخر بأن أحکام القرآن والسنه لا تطاق فعمد إلى ترک الصلاه إذا أجنب ولم یجد الماء وأفتى بذلک أیام خلافته وقد عرف ذلک الخاص والعام وأخرج ذلک عنه کل المحدثین .
وبما أن عمر کان مولعاً بکثره الجماع وهو الذی نزل فیه قوله تعالى : «علم الله أنکم کنتم تختانون أنفسکم فتاب علیکم» ( البقره : ۱۶۷ ) ، لأنه لم یصبر على الجماع وقت الصیام وبما أن الماء کان قلیلاً رأى عمر أنه من الأسهل أن یترک الصلاه ویرتاح إلى أن یتوفر لدیه الماء الکافی للغسل عند ذلک یعود إلى الصلاه .
____________
(۱) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ۱ ص ۴ وکنز العمال ج ۳ ص ۱۲۶ .
أما عثمان فقد خالف السنه النبویه کما هو معروف حتى أخرجت عائشه قمیص النبی وقالت : لقد أبلى عثمان سنه النبی قبل أن یبلی قمیصه ، وحتى عابه الصحابه بأنه خالف سنه النبی وسنه الشیخین وقتلوه من أجل ذلک .
أما معاویه فحدث ولا حرج فإنه عاند القرآن والسنه وتحداهما ، فبینما یقول النبی (صلى الله علیه وآله) : « علی منی وأنا من علی من سب علیا فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله » (1) ، نجد معاویه قد أمعن فی سبه ولعنه ولم یکتف بذلک حتى أمر کل ولاته وعماله أن یسبوه ویلعنوه ومن امتنع منهم عزله وقتله .
وإذا عرفنا بأن معاویه هو الذی سمى نفسه وأتباعه ـ بـ « أهل السنه والجماعه » فی مقابل تسمیه الشیعه بأتباع الحق .
وینقل بعض المؤرخین بأن العام الذی استولى فیه معاویه على الخلافه الإسلامیه بعد صلح الحسن بن علی ، قد سمی ذلک العام بعام الجماعه .
ویزول العجب عندما نفهم بأن کلمه « السنه » لا یقصد بها معاویه وجماعته إلا لعن علی بن أبی طالب من فوق المنابر الإسلامیه فی أیام الجمعه والأعیاد .
وإذا کانت « السنه والجماعه » من ابتکار معاویه بن أبی سفیان فنسأله سبحانه أن یمیتنا على بدعه الرفض التی أسسها علی بن أبی طالب وأهل البیت ((علیهم السلام) ) !! .
ولا تستغرب أیها القارئ العزیز أن یصبح أهل البدعه والضلاله هم «أهل السنه والجماعه » ویصبح الأئمه الطاهرون من أهل البیت هم أهل البدعه .
فها هو العلامه ابن خلدون من مشاهیر علماء « أهل السنه والجماعه » یقولها بکل وقاحه بعد أن عدد مذاهب الجمهور قال : « وشذ أهل البیت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه على مذهبهم فی تناول بعض الصحابه بالقدح » (2) .
ألم أقل لک أیها القارئ من البدایه : « لو عکست لأصبت » فإذا کان الفساق من بنی أمیه هم « أهل السنه » وأهل البیت هم أهل البدعه کما یقول ابن خلدون فعلى الإسلام السلام وعلى الدنیا العفا .
____________
(۱) مستدرک الحاکم ج ۳ ص ۱۲۱ مسند أحمد ج ۶ ص ۱۲۳ خصائص النسائی ص ۱۷ .
(۲) مقدمه ابن خلدون ص ۴۹۴ فی فصل علم الفقه وما یتبعه من الفرائض .