الإمام الجواد (ع) فرض حقیقته على المؤالف والمخالف

 
بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، وصلى الله وسلم على أشرف أنبیائه ورسله، حبیب إله العالمین، أبی القاسم محمد، وعلى آله الطیبین الطاهرین، ثم اللعن الدّائمُ المؤبَّد على أعدائهم أعداء الدین.
﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ویَسِّرْ لِی أَمْرِی وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِن لِسَانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی ﴾[۱] .
اللهم وفقنا للعلم والعمل الصالح، واجعل نیتنا خالصه لوجهک الکریم، یا رب العالمین.
بلغ العلا بکماله کشف الدجى بجماله ** حسنت جمیع خصاله صلوا علیه وآله
قال الإمام الجواد (علیه السلام): «الدین عزٌّ والعلم کنزٌ، والصمتُ نورٌ، وغایه الزهد الورع، ولا هدم للدین مثل البدع» [2] .
الإمام الجواد (علیه السلام) حقیقه لم تُدرک ولن تدرک إلا أن یُسلِّط الضوءَ على معطیاتها الخلف الباقی من آل محمد (علیه السلام). نعم، هنالکم نصوص وصلتنا عنهم علیهم الصلاه والسلام، تسلط شیئاً من الضوء على جوانب تلک الحقیقه لکن کشف جمیع جوانبها ومکنوناتها یبقى حصراً على من فی قلبه السر الأکبر.
یقول الإمام الرضا (علیه السلام): «والله لا تمضی الأیام واللیالی حتى یرزقنی الله ولداً ذکراً یَفرُقُ به بین الحق والباطل» [3] .
لقد فرض الإمام الجواد (علیه السلام) حقیقته على المؤالف والمخالف، ودونک سبط ابن الجوزی الذی یقول فی حقه: محمد الإمام أبو جعفر الثانی، کان على منهاج أبیه فی العلم والتقى والزهد والجود [۴] .
ومن المعلوم أن الإمام الرضا (علیه السلام) ممن اتفقت علیه الکلمه بین جمیع أطراف المذاهب والاتجاهات.
کبیر ویقول ابن طلحه الشافعی فی حق الإمام الجواد (علیه السلام): وهو وإن کان صغیر السن، فهو القدر رفیع الذکر [۵] .
وعندئذ نسأل: کم هی المساحه التی شغلناها من حیاه هذا الإمام العظیم؟ وکم هی المساحه التی لا زالت مشفرهً أمام من أراد أن یلج إلى حدودها؟ إذ من المتعذر أن یلج الإنسانُ إلى داخلها.
عاش الإمام الجواد (علیه السلام) فی عصر تمیز بین العصور التی تقدمته بالتنویر العلمی والانفتاح الثقافی الکبیر، وعندما نقرأ حیاه الأئمه (علیه السلام) نجد أن شخصیه کلٍّ منهم تتماشى مع ما لذلک العصر من تمیز، وإن دل هذا على شیء فإنما یدل على أن الإمام الواحد تتعدد أبعاد شخصیته، لکن المحور والارتکاز یبقى ذلکم المحور والارتکاز، وهو الله تعالى.
إن هذه الحاله من الانفتاح أثبتت معطیاتُها أنها على حاله من القدره والقوه فی اجتذاب الأطراف من أقصى الأمصار، وقد تمرکزت فی أربعه محاور، هی عباره عن المدن الکبرى آنئذٍ فی الدوله الإسلامیه، وهی:
۱ ـ المدینه المنوره، بما لها من الخصائص، حیث مدرسه التابعین وما بنت علیه فروعها من أصول تلقتها من الصحابه، عن الرسول الأعظم محمد (صلى الله وعلیه وآله)، على أن شیئاً من الممازجه لم یکن بمنأىً عن معطیات تلک المدرسه، بل کان له الفرض فی الکثیر من مفاصلها، وهو عباره عما أسسه الإمام الباقر (علیه السلام) فی المدینه المنوره.
۲ ـ مدینه الکوفه، وهی المدینه التی مُصّرت فی عهد الخلیفه الثانی، وأخذت موقعها واستقرارها فی عهد علی (علیه السلام) وذاع صیتها کحاضره علمیه أیام الإمام الصادق (علیه السلام). وقد عُرفت بالهوى العلوی، لذلک طغى على معالم مدرستها ثوابت مدرسه أهل البیت (علیه السلام).
یقول أحدهم: أدرکتُ فی هذا المسجد تسعمئه شیخ، کلٌّ یقول: حدثنی جعفر بن محمد [۶] .
۳ ـ مدرسه البصره، وهی سنیه الهوى فی طابعها العام، وهی أول مدرسه وضعت حجر الأساس للتخصص فی المشارب العلمیه، لذا طغى على سلوکها ومسربها العلوم ذات الارتباط المباشر بفنون العربیه، وفی طلیعتها النحو، ولو لم یکن من نتاجها إلا «الکتاب» لسیبویه إمام النحاه، لکفاها فخراً على سائر المدارس فی هذا الجانب بالذات.
۴ ـ مدرسه بغداد، دار السلام والعلوم، وهی الجامعه الکبرى والأولى فی الإسلام، التی ینطبق علیها هذا العنوان، لأن جمیع العلوم اشترکت فی صنع مجد هذه المدینه، وهی المدینه الأولى التی استطاعت أن تستقطب رواد العلم والمعارف من أقصى الغرب والشرق، وهو ما لم یتفق لمدینه قبلها.
وهنا نسأل أیها الأحبه، ونحن نعیش عهد النور والتنویر، عهد المال والسیاسه، والانفتاح بلا حدود، مع الحواجز التی یصطنعها الإنسان والأمه کل بحسبه من حول نفسه، فنقول: إذا کانت بغداد ـ وهی المتهجیه الأولى لمفردات الإسلام فی الیوم الأول ـ استطاعت أن تفرض وجوداً وثقلاً علمیاً على جمیع الأصقاع، الدانی والقاصی منها، لینحدر الجمیع فیشرب من منهلها العذب السلسبیل، فما عسى أن یکون علیه الحال الیوم؟
دونک عالم العرب من محیطه إلى خلیجه، أو الأمه الإسلامیه، إن أردت مساحه أکبر من ذلک، من شرق أدنى، إلى أوسط، فأقصى، وانظر أی الجامعات بین هذه الدول تمتلک من القدره والاقتدار العلمی لتشکل محور ارتکاز واستقطاب للعقلیات فی الشرق والغرب؟
عندما کان المسلم یعیش إسلامه عزاً وکرامهً وشرفاً ورفعه وعلماً، استطاع أن یستقطب، أما الیوم فهو المستقطَب، فی أحسن الحالات تاره، وفی أسوأها تاره أخرى، حتى بات الأمر أن لیس ثمه بضاعه نروجها ونسوّقها إلا الإرهاب، والملابس التی تخضب بالدماء هنا وهناک، ولا تُصبغ بدم یهودی واحد، ولا مسیحی واحد، ولا ممن لا دین له، إنما هی دماء التوحید، وأهل لا إله إلا الله، محمد رسول الله، هنا وهناک.
عندما کان المسلم مسلماً، وکانت الأمه تعیش وعیها الإسلامی الأصیل، کانت تصدّر النور والعلم والمعرفه والمحبه والسلام، أما الیوم فقد صُدِّرَ ذلک إلینا واستوردنا، ثم بتنا نصدِّرُ لأکثر من موقع وموقع ما یندى له الجبین، مع شدید الأسف.
أیها الأحبه: کانت العلوم فی بغداد فی أوج عطائها وعزِّ مجدها، وقد قصدها رجال من الشرق والغرب، کان لهم إسهامهم الکبیر، وکان لنقل العلوم المتقدمه عند الیونان والرومان أثر فی بلوره المشهد العلمی فی بغداد، کما کان لفلسفه الفرس والهند والصین أثرها یومئذٍ.
فی تلک القرون الأولى کان العلم یُترجم وینقل، وکانت المعارف تُنقل من أمه إلى أمه، وکانت الأمه مستحکمه، لا یُخشى علیها هزه فی عقیدتها، أو التباس فی ذهنیتها. أما الیوم، فها نحن نقرأ فی مجله الدعوه الإسلامیه أن مجموع ما یُترجم من اللغات الأخرى الأجنبیه إلى اللغه العربیه هو بمعدل کتاب واحد لکل ملیونی إنسان عربی!. ودونک الحسابات وانظر حجم التخلف العلمی، فی زمن تکثر فیه الأموال ووسائل النقل والتقنیات العالیه، فی حین کان المسلمون یضربون آباط الإبل فی سبیل روایه واحده، ویخرج أحدهم من سمرقند إلى بغداد فی سبیل أن یسمع الروایه من راویها.
فی خضم هذا الجوّ عُرف الإمام الجواد (علیه السلام) بعالِم أهل البیت (علیه السلام) وکان حدث السن، لم یبلغ إلا سبع سنوات، وکان العلماء یلتفون من حوله یستنیرون برأیه. وقد تحرک (علیه السلام) على صعیدین: الصعید العام، والصعید الخاص.
أما على الصعید العام، فقد تحرک الإمام (علیه السلام) فی المسارات التالیه:
۱ ـ إثبات الأحقیه لمحمد وآل محمد (علیه السلام) فی الولایه على الأمه.
۲ ـ رد الشبهات التی کانت تطرح من قبل أتباع السلطه آنذاک، للتشویه والتشکیک فی مدرسه أهل البیت (علیه السلام) من خلال إغراء التابعین للسلطه. لذا نجد الفطحیه والواقفیه والناووسیه والإسماعیلیه والزیدیه، التی تشکلت جراء جُرع سیاسیه أحدثت إسقاطاً على بعض الرموز، فتأثر بهم أتباعهم، وتشکلوا فیما بینهم، وأحدثوا ما أحدثوا فی وسط الأمه. وقد بذل الإمام (علیه السلام) جهداً مضنیاً لإرجاع الکثیر منهم. وصدقونی، لو أن الأئمه (علیه السلام) وقفوا فی هذا المربع موقف السلب، لما بقی من مذهب أهل البیت (علیه السلام) إلا النزر الیسیر، الذی قد لا یُهتدى إلیه إلا تحت الحجر، لکن جهودهم الجباره هی التی استطاعت أن توصل السفینه إلى ما وصلت إلیه، وأن ترُکبَ فیها ما استطاعت أن ترکبه، ومن أراد لنفسه أن یرکب فیها.
۳ ـ محاوله ردّ البدع التی باتت تشیع فی أوساط أتباع مدرسه أهل البیت (علیه السلام) فی تلک المرحله.
أیها الأحبه: لکی تتشکل البدعه وتستقر فی وسط الأمه، فإنها لا تحتاج إلى مزید عناء، فما هو إلا سلوک قولی أو فعلی، یصدر عن رمز مقبول فی وسط الأمه، أو عن شخص غیر مقبول، فیتبناه رمز مقبول فی وسط الأمه، ثم یقوم بتردیده وتکراره، فی وسط ملأ عام، ومع مرور الأیام یتأثر به الخاصه من جماعته، ثم یتسع، ما لم تحصل رده الفعل، وما لم یُخرج العالم علمه، أو یتدخل السلطان بالقوه فی الردع، فتنحلّ الأمور إلى ما هو الأسوأ، حیث تتحول البدعه إلى معتقد فی وسط الأمه.
وهذه البدعه لو خُلیت وما هی علیه، فربما قلنا: إلى هنا وکفى، لکنها تتحول إلى خنجر یطعن فی الخاصره، وأحیاناً إلى مُدیه تطعن فی الصدر، کما یمارس هنا وهناک، وأحیاناً بین أبناء الجماعه الواحده. فقد یُصفّى أشخاص من أجل ذوات معینه، وأحیاناً تصفى جماعه من أجل شخص، وأحیاناً طائفه بکاملها، والأسوأ من ذلک کله أن یُضحّى بالأمه الإسلامیه کلها فی سبیل الشخص والصنمیه.
أیها الأحبه: إذا عجزنا عن الدائره الضیقه أن نستأصلها، أو على الأقل أن نحددها، فإننا عما اتسع علینا من تلک الدوائر أعجز.
وأما على الصعید الخاص الذی عمل على أساسه الإمام الجواد (علیه السلام) فقد تحرک فی عده مسارات أیضاً، منها:
۱ـ التجسید الواقعی للإمامه المبکره فی أوساط مدرسه أهل البیت (علیه السلام). ولا غرابه ولا حرج فی ذلک مطلقاً.
فقد تولى الإمام الجواد (علیه السلام) الإمامه وهو ابن سبع سنوات، واستشهد وله خمس وعشرون سنه، وقد کان فی تلک الفتره الکثیر من الخیر والبرکه، وفی هذا حجه علینا فی أن نقترب من مساحه هذا الإمام (علیه السلام) لنهتدی بهدیه، ونستنیر بنوره ونستفید من عطائه (علیه السلام).
کانت مفرده حداثه السن وصغره من مداخل التشکیک فی إمامه الإمام الجواد (علیه السلام) والحال أنها یُفترض أن لا تشکل إشکالیه إلا فی ذهنیه من لم یقرأ القرآن الکریم، أو من قرأه ولم یَعه.
۲ ـ الإعداد لدور الغیبه للخلف الباقی من آل محمد (علیه السلام)، فقد کان بدء الغیبه فی سن الإمام التوافقی مع سن الخلف الباقی (علیه السلام)، فکلنا یعلم أن الإمام الجواد (علیه السلام) تسلم الإمامه لسبع سنوات خَلَونَ من عمره الشریف، کما أن الخلف الباقی تسلمها وهو ابن أربع سنوات على أقل الروایات، أو ست سنوات على أکثرها، فهناک مقاربه من حیث العمر.
کما أن هناک مقاربه من حیث العلم، فقد کان الإمام الجواد (علیه السلام) وهو فی تلک السن المبکره یبزّ کبار علماء الأمه آنذاک، وکذلک کان الإمام الحجه (علیه السلام) الذی اتضح أمره فی هذا المجال فی یوم الصلاه على الإمام العسکری (علیه السلام) عندما قُدِّمت المسائل لعمه جعفر، ونفض رداءه قائلاً: یریدون منا أن نعلم الغیب، فتقدم الخلف الباقی (علیه السلام) وهو ابن أربع، وراح یجیب عن المسائل واحده تلو الأخرى، حتى سئل عما فی الهمیان فأجاب، وکذلک عن ختم الإمام فأجاب أیضاً.
أیها الأحبه: هناک ظاهرتان ینبغی التوقف عندهما:
الأولى: الإمامه المبکره، والجواب أنها تساوی النبوه المبکره، فمن یؤمن بنبوه مبکره لعیسى (علیه السلام) وهو فی المهد صبی [۷] ، فعلیه أن یؤمن بالإمامه، فهو معجز هنا ومعجز هناک، إلا عند من یرید أن ینسب عجزاً لله، تعالى الله عن ذلک علواً کبیراً.
الثانی: التفاف کبار العلماء حول الإمام الجواد (علیه السلام) فهو یشکل حقیقه من التسلیم لما علیه الإمام (علیه السلام) فیما یمتلکه فی حدود دائره الحضور ولیس الحصول.
تنبیهات:
۱ ـ مولد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) سیکون لیله الاثنین، وللإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) حق علینا، صحیح أن هناک مزاحمه مع الامتحانات، لکننا نحاول أن نوفّق بین الأمرین، کما حصل فی اللیله الماضیه مع ذکرى ولاده الإمام الجواد (علیه السلام) حیث کان المجلس ملیئاً بالروحانیه والنورانیه بفضل تعاونکم وتوجهکم وانسجامکم مع المناسبه، ونسأل الله تعالى القبول، وأن یجعله فی میزان أعمالکم. ونظراً لظرف الامتحانات سیکون الحفل مختصراً.
۲ ـ ذکرى وفاه السیده الحوراء زینب (علیه السلام) ستکون لیله الأربعاء، وهی قاضیه الحوائج، ومن الطبیعی أن تکون قاضیه الحوائج، وهی کفیله بحمایه من یلوذ بها. ونسأل الله تعالى أن یرزقنا شرف الوصول إلى عتبتها الطاهره، وأن نکون نحن وجمیع إخواننا المسلمین فی مشارق الأرض ومغاربها فی أحسن ما تکون علیه الأمه.
سیکون هناک مجلس عزاء بهذه الذکرى، وکما قلت لکم، إنها باب من أبواب استجابه الدعاء.
۳ ـ لیله الخمیس القادمه ستکون هناک استضافه للأخ المحترم الأستاذ سلمان الحجی، وهو أستاذ فی الکلیه التقنیه، وقد سبق أن تواجه مع الجمهور، وبینهما تناغم وتناسب جید، وسوف یکون حدیثه فی محورین:
الأول: ماذا سیکون بعد الثالث الثانوی؟ فإن بعض الشباب یحار فی ما سیکون، وماذا ترید الأمه؟ وماذا یرید الأهل؟ وماذا یرید هو؟ وماذا یرید الآخرون؟
إن الرغبه طاقه قویه جداً، تدفع الإنسان نحو الوصول للهدف، وعلى الشاب أن یلتفت إلى ما یرغب بدراسته هو ولیس غیره.
الثانی: السفر، فهناک سفر طیب نافع مفید، أو على الأقل مریح للنفس، وهناک سفر مشکله والعیاذ بالله.
۴ ـ الهدایا التی ینبغی تقدیمها للأولاد، باعتبار أن أعمارهم تختلف، فابن الابتدائیه غیر ابن المتوسطه والثانویه، فالأول طفل، والثانی مراهق، والثالث یفترض أن یکون أکثر استقراراً، فهل من الصحیح أن تکون هدایا الأطفال فی الابتدائیه هی عینها هدایا الشباب الیافعین فی المتوسطه أو الثانویه؟
فالولد فی المتوسطه یرغب فی السیاره، لأنه یرید أن یکون مثل أخیه فی الثانویه، وهنا یأتی دور وقوه المرأه فی البیت، وکذلک الأب، فإما أن یحکّم الأب عقله ویسعى أن یؤخر ذلک، وإما أن یکون الأمر بید المرأه التی ترید أن یکون شأن ولدها شأن الآخرین من أبناء أخواتها وقریناتها.
وهکذا نجد أن الکثیرین یذهبون ضحیه حوادث السیر، إما بسبب مباشر، بأن یتعرض الولد للموت، أو أن یتسبب بحادث لغیره، کما حصل ویحصل.
وکذا الحال فی الأجهزه التی تعرض بعض البرامج ذات الطابع المغامراتی.
لقد وردت فی مجله الدعوه الإسلامیه إحصائیه مفادها أن مجموع ما یتم تنزیله إلى السوق شهریاً هو ثلاثون ألف برنامج من هذا القبیل، وهی برامج مفتوحه الشفره، ومن السهل نسخها واستخدامها. وهناک عشرون ألفاً منها بنیت قصتها على أساس من الرعب وزرع الإرهاب فی نفس الطفل.
وتتساءل المجله: علام هذا السوق المفتوح دون رقابه؟ ونقول: على فرض عدم وجود الرقابه من المسؤولین، ولا من الغرف التجاریه، ولا من مؤسسات الإعلام، ولا من الجمرک، فیجب أن نکون نحن المسؤولین، وأولادنا أمانه فی أیدینا.
لذا تجد أن الفرق فی ظاهره الانتحار مثلاً بین الأمس والیوم کبیر، فالعدد الیوم أکبر، والسبب هو تلک البرامج. وکذا اعتداء الأطفال على الأطفال، والتفسخ الخلقی. فالبرامج المفتوحه، والقنوات الفضائیه الموجهه، وأشباه ذلک، ما هو إلا غزو ثقافی لغسل ذهنیه الشاب المسلم فی کل مکان من العالم الإسلامی. خذها من المغرب إلى المشرق، وضع یدک على أیه نقطه شئت من هذا العالم الإسلامی المسکین، تجد أن شخصیه الإنسان المسلم قد تلوثت، وأن هناک حالات من التشرذم والتشتت والضیاع.
أسأله تعالى الهدایه والعصمه لنا ولکم، وأن یحفظ الأمه الإسلامیه من کل کید یدبر لها، وأن یحقن دماء المسلمین فی کل مکان، وأن یجعل دائره السوء على کل من أراد السوء بأحد من أتباع محمد وآل بیت محمد (علیه السلام).
وفقنا الله وإیاکم لکل خیر، والحمد لله رب العالمین.
ـــــــــــــــــ
[۱] طه: ۲۵ ـ ۲۸٫
[۲] بحار الأنوار، العلامه المجلسی۷۵: ۷۹٫
[۳] الکافی، الشیخ الکلینی۱: ۳۲۰٫
[۴] تذکره الخواص، سبط ابن الجوزی: ۳۵۸٫
[۵] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، محمد بن طلحه الشافعی: ۴۶۷٫
[۶] القائل هو الحسن بن علی الوشاء، وهو من عیون الطائفه.
[۷] وکذلک یحیى (علیه السلام) الذی قال فیه الله تعالى: ﴿ یَا یَحْیَى خُذِ الکِتَابَ بِقُوَّهٍ وَآتَیْنَاهُ الحُکْمَ صَبِیّاً ﴾.