القوه فی الإسلام
فالإنسان أحیاناً یغالی فی هذا المفهوم فیظلم، ویفرط فیه فیجبن، وأحیاناً یأخذ هذا المنطق بالشکل الطبیعی فیکون عادلاً. فغیر ممکن أن تسود المجتمع القوه من دون العداله، فالمطروح فی منهجیه الإسلام القوه والعداله.
ولقد أشار القرآن الکریم إلى هذا المنطق بقول الله عز وجل فی کتابه الکریم (خُذُواْ مَا آتَیْنَاکُم بِقُوَّهٍ وَاذْکُرُواْ مَا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) سوره البقره الآیه ۶۳، فالإسلام یرید من الإنسان المسلم أن یکون قویاً فی کل شیء، قویاً فی عقله من خلال أفکاره، وفی قبله من خلال مشاعره وأحاسیسه، وفی إرادته من خلال مواقفه وتصرفاته وحرکاته، وإلى هذه النقطه یشیر الإمام علی بن أبی طالب (ع) "المؤمن القوی خیر وأحب إلى الله من المؤمن الضعیف".
ونلاحظ أن الله عز وجل یخاطب الأنبیاء أن یحلموا الرساله إلى الناس بقوه؛ حتى یعلموا الناس کیف یکونون أقویاء فی حیاتهم (یَا یَحْیَىٰ خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّهٍ) سوره مریم الآیه ۱۲٫
فالمقصود بالقوه فی الإسلام لا یقتصر فیها على العنف، ولا على القدر على استخدام السلاح، أو قوه الجسم، وإن کان کل ذلک من هذه المفردات تمثل مصداقاً من مصادیق القوه فی الإسلام.
لکن القوه التی یریدها الإسلام هی أن تکون شدیداً صلباً لا تنهزم ولا تتراجع أمام التحدیات، بل أن تثبت وتصمد فی کل معارک الحیاه، سواء کانت هذه المعرکه فکریه أو اجتماعیه أو ثقافیه أو اقتصادیه او سیاسیه أو عسکریه، وکذلک المعرکه مع الشیطان والشهوات والغرائز، قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب "میدانکم نفوسکم فإن انتصرتم علیها کنتم على غیرها أقدر، وإن خذلتم فیها کنتم على غیرها أعجز، فجربوا معها الکفاح أولاً". وقال رسول الله (ص) "لیس الشدید بالصرعه، إنما الشدید الذی یملک نفسه عند الغضب". فالمقصود بالإنسان القوی لیس ذلک الإنسان الذی یفتل عضلاته، فیصرع هذا ویبطش ذلک، بل هو الذی یملک عقله وقلبه عند الغضب، ویصون لسانه ویکف یده عندما یستفزه الآخرون حتى لا تصدر منه کلمه غیر مسؤوله أو فعله مذمومه.
فالقوه تتجسد فی ثلاثه أصعده وهی " على صعید العقیده، وعلى صعید العمل، وعلى صعید القتال".
فأما الأولى، فهی أن الإنسان القوی هو الذی یحمل العقیده مؤیده بالدلیل والبرهان، ویقف إلى جانبها بالقول والفعل، ویدافع عنها بالغالی والنفیس، فالإنسان القوی هو الذی یتمسک بمبادئه رغم التحدیات، والتاریخ یحدثنا عن رجال صمدوا أمام الصعوبات التی واجهوها من أجل عقیدتهم حتى أدى ذلک للموت. فنلاحظ یوم عاشوراء أن أصحاب البصائر یتقدمون واحداً بعد آخر؛ للدفاع عن الإسلام حتى أن الأعداء إندهشوا من صلابتهم وثباتهم، فکان الموت عندهم أحلى من العسل.
أما الثانیه، وهی "القوه على صعید العمل"، فإن الرسالات السماویه والنظریات البشریه إذا أرید لها النجاح فی الحیاه الإجتماعیه، فلابد من تطبیقها على الصعید العملی، فکثیراً ما نجد أن هناک عقبات فی مجال التطبیق. فنجد الإمام علی بن أبی طالب لما رأى أن شاعره النجاشی الذی ناصره بلسانه وسیفه فی حرب صفین، لما ارتکب ذنباً قام بالحد علیه. حتى تضایق من عدل الإمام علی (علیه السلام) حتى لحق بمعاویه وهجاً الإمام علی بعد هذه الواقعه، لأنه (علیه السلام) لا تأخذه فی الله لومه لائم. فهو موقف یعبر عن القوه فی الشخصیه.
القسم الثالث، هو "القوه على صعید القتال"، لا شک أن بعض الصفات إذا اتصف بها الجیش فی الحرب تجعل منه قویاً وشجاعاً وقریباً من النصر، منها عدم الفرار من الحرب، فهذه الصفه تبث القوه وتبعث على العزیمه فی صفوف المقاتلین، وتجعلهم أقدر على مواصله الحرب، وأما الهروب من قبل بعض الجنود فهو یثبط العزائم ویضعف القوى، ویشتت الجیش، وقد أمر القرآن الکریم والسنه النبویه بالثبوت فی الحرب. منها (أیها الذین آمنوا إذا لقیتم فئه فاثبتوا) سوره الأنفال: الآیه ۴۵٫ وأما السنه النبویه فإنه روی "ثلاثه لا ینتفع معهن عمل: الشرک بالله، وعقوق الوالدین، والفرار من الزحف".
فالإنسان المسلم لابد أن یکون أصلب من الجبل. وهذا الأمر لیس مقتصراً على الرجال فحسب، بل هناک نساء عرفن بصلابه الإیمان وقوه العزیمه ورباطه الجأش عند الشدائد والمواقف الصعبه من أجل المبادئ والقیم الحقه.