ثوره غیر الثورات

 
الثورات فی الإرث الإنسانی مرهونه بزمانها متجانسه مع مکان معین محبوسه بظروفها الخاصه وتداعیاتها رهینه بحیاه أشخاصها وحین تتغیر المعادله بتجدد المعطیات والتدافعات تجف أمواج هذه الثوره ویهفت أوارها وهذه حطمه أودعها الله فی هذه الحیاه الدنیا کما قل فی محکم کتابه الکریم ﴿ فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَالْحِکْمَهَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا یَشَاءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـکِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِینَ ﴾البقره۲۵۱ ﴿ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَلَیَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ ﴾الحج۴۰ ولکن الله افرد ثوره الأمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه من هذه القوانین وجعلها تمام لحجته وبلاغا مفحما فهی وان سمیت ثوره من باب التشابه مع الثورات إلا أنها إنبلاجه کونیه وفتق فی ربا الحدثان.
نعم هی ثوره یتیمه فی الزمان فریده فی الدهر وناهضه ببناء طویل المدى وغائر فی التأثیر إلى جذور العقیده واس النظم وسر السیاسه وصمیم القصد وتتضمن معایرا للتخطیط والقیاده والحقوق والقانون بل الحیاه على عرضها وطولها.
ثوره ولکن هی المثال القدوه، هی تمام الحجه لله على البشر هی مستنبط المعالی والکمالات العلمیه ولیست فی الناحیه النظریه فحسب بل کل النواحی العملیه والفعلیه والتطبیقیه والواقعیه والتنفیذیه فهی حجه تامه وشامله ومدرسه نقشت فی ذهن العالم والتاریخ البشری أحرف لا تبارح الزمان ولا المکان لأنها تمیزت وتفردت وسکبت الزمان فی قالبها العظیم «لا یوم کیومک یا أبا عبدالله».
هل رأیتم ثوره تضل ناصعه مدى الدهر لا یکسوها غبار النسیان؟
هل رأیتم ثوره تشتمل حکمه الماضی والحاضر؟
هل رأیتم ثوره لا تموت ولا ینفد زمانها ولا یهلک أشخاصها؟
نعم فقد قالت العقیله زینب (علیهم السلام) لیزید لع. «فکد کیدک، واسع سعیک، وناصب جهدک، فوالله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا»
وهذه ألاف الثورات هلکت وتحنطت فی کتب التاریخ والأکثر منها نسیت وأفل عنها حضورها وکأنها لم تکن! ذلک لأنها صنعت لظرف قد تغیر ومن أجل هدف قد بهتت قیمته ونزر شأنه فقد أنتها دورها وتصرمت رجالها ماعدا نهضه الحق الحسینیه حاضره نابضه برغم أعدائها والمتضررین من نورها من الظلامیین والظالمین ومرتزقه إبلیس وذلک کونها للظالم خصما وللمظلوم عونا.
هذه مقدمه عامه ولکن فلننظر إلیها من قریب فی البعد ألولائی فما تأثیر هذه النهضه المبارکه علینا؟ ولعلی أرمق أن حجم العطاء الحسینی بحجم لا یوجز فی مقاله فانزویت شطرا نلامسه فی هذه ألأیام المقدسه من تواجدنا وتداعینا لبیوتات الحسین وکیف أننا قد ورثنا نعمه یجب أن ننظر لها بشکرنا لله وحمده لکی ننهل من عطائها وقد عرفنا من أی بحر سقینا وکم من الخیر لقینا؟
فالحسین صلوات الله وسلامه علیه صاحب الکفه العظمى فی صب سیل الثواب على البریه کغمامه ینهمر هتونها وابل صبا فی کل شعیره من شعائر ذکراه الفجیعه.
وهنا اسرد بعض النعم الحسینیه وباختصار شدید:
– حضورا عبادی استجابه للصادق (علیه السلام) بإحیاء أمر أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم.
– تزاید فرصه استجابه الدعاء لإخلاص الداعی وحراره أجواء التوسل بالمعصومین صلوات الله وسلامه علیهم.
– التواصل الاجتماعی السلیم والخیر البینی للحضور المؤمن.
– التجمع فی عزاء الحسین علاج نفسی وروحی.
– الانصهار فی هدف موحد یکیل فی التواجد الدیموغرافی ویعزز الظهور المذهبی.
– وکثیر من الفوائد الدنیویه والأخرویه والتی أن فات منها شیء فلن تفوت کلها حتما.
وهذه بعض الروایات أکتفی بسردها عبر هذه الورقه من باب الذکرى لأنکم لا ریب قد نعمتم بطریقه أو بأخرى بسماعها أو قرأتها یوم ما.
من الذی یحضنا على شعائر الحسین معبرا عن عظمه تلک الشعائر وأهمیتها للدین والناس؟
عن الإمام الصادق (علیه السلام): «أحیوا أمرنا رحم الله من أحیا أمرنا فإن من جلس مجلسا یحیى فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب «وسائل الشیعه. ج: ۱٫ باب: ۶۶
والرسول ألأکرم صلوات الله علیه وأله کذلک فی معرض إشادته فی البکاء على الحسین یقول:
حدث أبوذر الغفاری عن النبی (صلى الله وعلیه وآله) إذا أستطاع أحدکم أن یبکی فلیبک ومن لم یستطیع فلیستشعر قلبه الحزن ولیتباک فإن القلب القاسی بعید من الله «مقتل الحسین المقرم ص ۱۰۰»
وهذا الصادق یقول فی تمیز وخصوصیه الأمام الشهید:
کلنا سفن النجاه.. وسفینه الإمام الحسین أسرع، کلنا باب النجاه وباب الإمام الحسین أوسع.
ویقول الرسول الأکرم (صلى الله وعلیه وآله): الحسین مصباح الهدى وسفینه النجاه.
وقال الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه بتفجع وحرقه:
"إنّ المحرّم شهر کان أهل الجاهلیه یُحرّمون فیه القتال فاستُحلَّتْ فیه دماؤنا، وهُتکتْ فیه حرمتنا، وسُبی فیه ذرا رینا ونساؤنا، وأُضرمتْ النیران فی مضاربنا، وانتُهب ما فیها من ثقلنا، ولم تُرْعَ لرسول الله صلّى الله علیه وآله حرمه فی أمرنا."
وقال أیضا وهو یصوغ أسلوب المأتم ومضمونه:
إنّ یوم الحسین أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزیزنا، بأرض کربٍ وبلاء، وأورثنا الکرب والبلاء إلى یوم الإنقضاء، فعلى مثل الحسین فلیبک الباکون، فإنّ البکاء یحط الذنوب العظام".
ثم قال واصفا حال ألإمام البقر صلوات الله علیهم أجمعین فی أیام المحرم:
«کان أبی صلوات الله علیه إذا دخل شهر المحرّم لا یُرى ضاحکاً، وکانت الکآبه تغلب علیه حتّى یمضی منه عشره أیّام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه، ویقول: هو الیوم الذی قُتِلَ فیه الحسین صلوات الله علیه». أمالی الصدوق – ص۱۹۰
وعن الصادق صلوات الله علیه أیضا أنه قال:
«إِذَا هَلَّ هِلَالُ المُحَرَّمِ نَشَرَت المَلَائِکَهُ قَمِیصَ الحُسَیْنِ علیه الصلاه والسلام وَهُوَ مُخَضَّبٌ بِالدِّمَاءِ».
وقال صلوات الله وسلامه علیه موضحا لهدف ألأمام الحسین وأنه طالب للآخره ومنفذ لأمر الله: «کتب الحسین بن علی «علیهما السلام» إلى محمد بن علی (علیه السلام) من کربلاء:
بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی «علیهما السلام» إلى محمد بن علی ومن قبله من بنی هاشم، أما بعد فکأن الدنیا لم تکن وکأن الآخره لم تزل، والسلام». کامل الزیارات ص ۱۵۸
وورد فی تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین – المحسن إبن کرامه – ص ۱۰۳
وروى السید أبو طالب: بأسناده عن علی «صلوات الله وسلامه علیه»، قال: قال لیله صفین: یا أیها الناس، لا یفتنکم الهدى، یا أیها الناس، لا تأفکوا عن الهدى، یا أیها الناس، لا تقاتلوا أهل بیت نبیکم، فوالله ما سمعت بأمه آمنت بنبیها قاتلت أهل بیت نبیها غیرکم ورواه ابن سبط الجوزی فی تذکره الخواص»
وذلک مقدمه للنصح وتبین السبیل من قبل واقعه الطف حتى تتم الحجه ویظهر الحق وهذا سبیلهم (علیهم السلام) فی النصح وتمام البلاغ والحجه.
السلام علیک یا أبا عبد الله وعلى ألأرواح التی حلت بفنائک علیکم منی جمیع سلام الله السلام على الحسین وعلى علی بن الحسین وعلى أولاد الحسین وعلى أصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین ورحمه الله وبرکاته.