عاشوراء بنکهه الربیع العربی

باتت حاجه الناس للوعی السیاسی ضروره لفهم ما یدور حولهم من مجریات الأمور حیث إن السیاسه ترتبط بجمیع متطلبات شؤون حیاتهم، على العکس من الفهم السائد عند الناس بأن السیاسه مختصه بمجموعه معینه تعمل ضمن سیاق خاص، والصحیح أن حیاه الناس مرتبطه بالقرار السیاسی الذی هو المؤثر الأقوى على الحاله الاقتصادیه والاجتماعیه وغیرها.
فی هذا الصدد أطل علینا سماحه الشیخ حسن الصفار خلال العشره الحسینیه بدوره تثقیفیه فی المفاهیم السیاسیه المهمه حیث إن الأنظمه الاستبدادیه عملت طویلاً على تجهیل شعوبها سیاسیا بغرض إحکام السیطره علیها داعیا سماحته فی مقابل ذلک إلى الاهتمام بنشر الوعی السیاسی حیث ابتعد الناس عن هذه الثقافه بسبب القمع السیاسی ثم تطرق فی إحدى اللیالی إلى مفهوم «صیاغه الدستور بطریقه عصریه منبثقه من إراده شعبیه» حیث اعتبره نقطه بدایه لحیاه سیاسیه مستقره رافضا تغطیه الاستبداد والاستئثار بذریعه وجود الکتاب والسنه. کما تطرق لموضوع آخر الذی اعتبره الأقرب لقیم روح الاسلام ویعطی کل ذی حق حقه بالدیمقراطیه المناهضه للاستبداد المتجذره بنظم الأمه الاسلامیه.
ولم تخل محاضرته من نقد الطائفیه التی باتت تهدد الأمه بالانقسامات بمنهجیه سیاسیه وبحجج واهیه وطالب الدوله بکل صراحه لحل هذه المشکله بقرار سیاسی یجرّم من یمارسها ورفض المزاعم القائله بأن التمییز الطائفی فی السعودیه یعود لتصرفات فردیه حیث ما عاد هذا الکلام یقنع أحد.
قد یکون هذا الخطاب فی دول أخرى لا یزید شیئا لمن یسمعه، لکن الفرد فی بلدنا بحاجه إلى هذه الثقافه المنعدمه فی بلاده وتلامس احتیاجاته لها وخصوصا ما حصل فی الربیع العربی فی ظل أدوات الاتصال الاجتماعی التی صارت حاجته لها ملحه.
أصبحت الناس تخشى من الخوض فی مثل هذه الموضوعات وذلک بفعل الاستبداد والقمع الحاصل على الناس، حیث إن العالم العربی عاش حیاه مریره فی ظل الاستبداد الذی من مصلحته أن یعیش الناس فی تخلف، مع أن حیاه الناس مرتبطه بالسیاسه فی جمیع الصُّعد، فالقرار السیاسی مسیطر علیها وجاثم بکل قواه.
فکلما زادت ثقافه الناس سیاسیا، ووعوا بما یدور من حولهم کان لزاما علی النظام السیاسی تقدیم خدماته للوطن بالمشوره وغیرها.
فعاشوراء مرتبط بالإصلاح لأن الإمام الحسین لم یخرج إلا لذلک المبدأ.