دور المنبر الحسینی فی صناعه الوعی السیاسی

من الطبیعی أن تتعدد عطاءات المنبر الحسینی بتعدد آفاق الفکر الإسلامی الرحیب، فالمنبر الحسینی مدرسه واسعه الأرجاء تمثل شمول الإسلام، وسعه أفقه الموجه للإنسان فی مختلف مجالات الحیاه.
الناس فی أیام عاشوراء یحظون بموسم ثقافی معرفی شامل. یستمعون فیه إلى الآراء والأفکار التی تلامس مختلف جوانب حیاتهم، لذلک من الطبیعی أن یتنوع أداء المنبر الحسینی بحسب تنوع مستویات واهتمامات الخطباء الذین یرتقون هذا المنبر، وبحسب اختلاف البیئات والظروف والأوضاع، فهناک منبر یرکز على البعد العقدی، ومنبر آخر یرکز على البعد السلوکی الاجتماعی، ومنبر ثالث یرکز على الجانب التاریخی، وهکذا سائر الجوانب.
ومن الأبعاد التی لا ینبغی أن تغیب عن المنبر الحسینی هو بعد الوعی السیاسی، حیث لابد أن یکون للمنبر الحسینی عطاء فی هذا المجال، وذلک للأسباب التالیه:
السبب الأول: لأننا حینما نعتقد بشمولیه الدین؛ فهذا یعنی أن للدین رأیا ورؤیه فی المجال السیاسی، ویمتلک إجابه عن الأسئله  السیاسیه: کیف تدار شؤون الناس؟ کیف تُصرّف أمور الحکم؟ کیف ینبغی أن یعیش الناس الاهتمام السیاسی فی عصرهم وأوطانهم؟
لابد أن تکون للإسلام رؤیه فی ذلک، وینبغی أن یکون للمنبر دور فی تبیین رؤیه الإسلام على هذا الصعید.
السبب الثانی: البعد السیاسی بعد أساس فی قضیه الإمام الحسین (ع) ، فالإمام (ع) ینطلق من عمق الدین، ولکنّ قضیته کانت تتمحور فی موقفه السیاسی، لم یستشهد الإمام الحسین لأنه جادل فی قضیه عقدیه، ولم یقتل لأنه تحدث عن رأی فی علوم الطبیعه، إنما تحرک الإمام الحسین (ع) هذا التحرک الذی أدى إلى استشهاده لأنه مارس موقفاً رافضاً لسلطه الظلم والانحراف التی صادرت قرار الأمه، وهو القائل:  «إنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر»، وقال: «ألا ترون إلى الحق لا یعمل به وإلى الباطل لا یتناهى عنه لیرغب المؤمن فی لقاء ربه محقاً فإنی لا أرى الموت إلا سعاده والحیاه مع الظالمین إلا برما».