الإمام الحسین.. نور بلا حدود
حینما یقال إنّ کربلاء أوسع من البقعه المکانیّه التی عُرِفت، وأطول من البرهه الزمانیّه التی دارت خلالها المعرکه، وأعظم وأوسع ممّا تصوّره البعض أنّها حادثه تاریخیّه تنطوی فی صفحات التاریخ شأنها شأن بقیّه الوقائع.. حینما یُقال ذلک فربّما یُطلَب أکثر من دلیل.
لو کان الحسین لنا، لَرفَعْنا له فی کلّ بلدٍ بَیْرقاً، ولنصَبْنا له فی کلّ قریهٍ مِنْبراً، ولَدَعْونا الناس إلى المسیحیّه باسم " الحسین".
وحینما یُقدَّم الدلیل تلو الدلیل، یُدّعى أنّ وراء ذلک تعصّباً للشهید المظلوم أبی عبدالله الحسین علیه السّلام، أو أنّ الکلام منطلقٌ من رغبهٍ جامحهٍ فی الانتصار له بعد تلک الظّلامه العظمى؛ لإعلاء شأنه بعد أن مثّل أعداۆه ببدنه القُدسیّ، وذبحوا أهل بیته وإخوته وأبناءه وأحبّته وخُلّص أصحابه أمام عینیه الکریمتین.
وفی هذا السیاق.. نوجّه الأنظار والأذهان إلى شیءٍ ممّا اعتقده إنسان غیر مسلم وصرّح به، وکتبه ببراعٍ صادق مۆمنٍ بالحقائق التی توصّل إلیها بقلبه وضمیره. ذلک هو الکاتب « أنطون بارا » فی مۆلَّفه: « الحسین فی الفکر المسیحیّ ». فدَعُونا ـ أیّها الإخوه ـ نعیش مع هذا الکتاب بعض فقراته التی ترى الإمام الحسین علیه السّلام فوق الاعتبارات الضیّقه، وفوق نطاق الجغرافیه.. نراه حاضراً فی الضمیر الإنسانیّ الحیّ والوجدان المتیقّظ.. وفی کلّ رسالات الأدیان النزیهه.
یقول « أنطون بارا »:
الهزّه العظیمه
لم تَحْظَ ملحمهٌ إنسانیّه فی التاریخَین: القدیمِ والحدیث، بمِثل ما حَظِیَت ملحمهُ الاستشهاد فی کربلاء، من إعجابٍ ودرسٍ وتعاطف؛ فقد کانت حرکهً على مستوى الحادث الوجدانیّ الأکبر لأمّه الإسلام بتشکیلها المنعطفَ الروحیّ الخطیرَ الأثر فی مسیره العقیده الإسلامیّه، والتی لولاها لکان الإسلام مذهباً باهتاً یُرکَنُ فی ظاهر الرۆوس، لا عقیدهً راسخهً فی أعماق الصدور، وإیماناً یترعرع فی وجدان کلّ مسلم.
لقد کانت ( کربلاء ) هزّه، وأیّه هزّه! زلزلت أرکانَ الأمّه مِن أقصاها إلى أدناها، ففتّحت العیون، وأیقظت الضمائرَ على ما لسطوهِ الإفک والشرّ من اقتدار، وما للظلم من تلامیذ على استعدادٍ لزرع ذلک الظلم فی تلافیف الضمائر؛ لیغتالوا تحت سُتُرٍ مزیّفه قیمَ الدِّین، وینتهکوا حقوقَ أهلیه(۱).
المسیره الخالده
ألم یَعُوا کیف تحوّلت هذه الملحمه العظیمه ( ملحمه کربلاء ) بتقادم العهد علیها، إلى مسیره.. وکیف صارت الشهاده التی أقدَم علیها الحسینُ علیه السّلام وآلُ بیته وصحبُه الأطهار، إلى رمزٍ للحقّ والعدل.. وکیف صار الذبیح بأرض کربلاء، مَناراً لا ینطفئ لکلّ متطلّعٍ باحثٍ عن الکرامه التی خصّ بها سبحانه وتعالى خَلْقَه بقوله: « ولَقَد کرَّمْنا بَنی آدَمَ »؟!(۲)
والسیره العطره لحیاه سیّد شباب أهل الجنّه واستشهاده الذی لم یُسجِّل التاریخُ شبیهاً له.. کان عنواناً صریحاً لقیمه الثبات على المبدá وعظمهِ المثالیّه فی أخذ العقیده وتمثُّلِها، فغدا حبُّه کثائرٍ واجباً علینا کبشر، وحبُّه کشهیدٍ جزءً من نفثات ضمائرنا. فقد کان ( الحسین ) علیه السّلام شمعه الإسلام، أضاءت ممثِّلهً ضمیر الأدیان إلى أبد الدهور، وکان درعاً حَمى العقیدهَ مِن أذى مُنتهکیها، وذبَّ عنها خطرَ الاضمحلال، وکان انطفاۆه ( أی شهادته ) فوق أرض کربلاء مرحله أُولى لاشتعالٍ أبدیّ، کمَثَل التوهّج من الانطفاء، والحیاه فی موت(۳).
الغلیان الدائم
هی ثوره بدأت ساخنه، واستمرّت محافظهً على سخونتها.. طالما ثَمّه ظلمٌ فوق هذا الکوکب، وطالما ثمّه فسادٌ فی الحکم، وطالما ثمّه عبثٌ فی العقائد. وهی ثوره لن تبرد أبداً، بل هی فی غَلَیان دائبٍ.. سیّما فی هذا العصر، عصرِ الضَّنک والظلم والاضطهاد والترویع لشعوبٍ کثیره، حیث انتُهِکت الحریّات، وبان جلیّاً العبثُ فی العقائد والأدیان، بل واستغلال هذه الأدیان فی تثبیت المفاسد والانتهاکات البشریّه.
فالحسین علیه السّلام ثارَ مِن أجل الحقّ، والحقُّ لکلّ الشعوب.
والحسین علیه السّلام ثار مِن أجل مرضاه الله، وما دام الله خالق الجمیع، فکذلک ثوره الحسین لا تختصّ بأحدٍ معیّن، بل هی لکلّ خَلْق الله… المظلومون والمضطهدون والمقهورون والمروَّعون من کلّ المذاهب والبقاع.. یتوجّهون فی کلّ رغباتهم إلى جوهر ثوره الحسین علیه السّلام، ففی اتّجاههم الفطریّ ورودٌ إلى منبع الکرامه والإنصاف والعدل والأمان.
وما دامت قد تعیّنت ماهیّه ثوره الحسین علیه السّلام بهذه ( المعانی ).. أفَلا یَجدر اعتبار الحسین شهیداً: للإسلام والمسیحیّه والیهودیّه، ولکلّ الأدیان والعقائد الإنسانیّه الأخرى ؟!(۴)
• قال قسّیس مسیحیّ: لو کان الحسین لنا، لَرفَعْنا له فی کلّ بلدٍ بَیْرقاً، ولنصَبْنا له فی کلّ قریهٍ مِنْبراً، ولَدَعْونا الناس إلى المسیحیّه باسم « الحسین »(5).
حرکه الحسین.. شهاده للإسلام الحقّ
جدیرٌ بقدسیّه رساله الحسین علیه السّلام، أن یقدّمها العالَمُ الإسلامیّ کأنصع ما فی تاریخ الإسلام، إلى العالَم المسیحی، وکأعظم شهادهٍ لأعظم شهیدٍ فی سبیل القیم الإنسانیّه الصافیه الخالیه من أیّ غرضٍ أو إقلیمیّه ضیّقه، وکأبرز شاهدٍ على صِدق رساله محمّدٍ « صلّى الله علیه وآله » وکلِّ رسالات الأنبیاء السابقین.
ولیس أدلّ على ما لسحر شهاده الحسین علیه السّلام من قوهِ جذبٍ للشعور الإنسانیّ، من حادثه رسول القیصر إلى یزید، حینما أخذ یزید ینکث ثغر الحسین الطاهر بالقضیب على مَرأىً منه، فما کان من رسول القیصر إلاّ أن قال له مستعظِماً فِعلتَه: إنّ عندنا فی بعض الجزائر حافرَ حمار عیسى، ونحن نحجّ إلیه فی کلّ عام من الأقطار ونهدی إلیه النذورَ ونعظّمه کما تعظّمون کتبکم، فأشهَدُ أنّکم على باطل!(۶) فأغضب یزیدَ هذا القول، فأمر بقتله، فقام رسول القیصر إلى الرأس الطاهر وقبّله، وتشهّد الشهادتین ( أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله )، وعند قتله سمع أهلُ المجلس من الرأس الشریف صوتاً عالیاً فصیحاً یردّد: لا حولَ ولا قوّه إلاّ بالله! »(7).
وحادثه أخرى دفعت براهبٍ مسیحیّ لأن یبذل دراهم مقابل تقبیل رأس الشهید، وکان ذلک عند نصب الرأس على رمحٍ إلى جانب صومعته، وفی أثناء اللیل سمع الراهب تسبیحاً وتهلیلاً، ورأى نوراً ساطعاً من الرأس المطهَّر، وسمع قائلاً یقول: « السلام علیک یا أبا عبدالله »، فتعجّب حیث لم یعرف الحال.
وعند الصباح استخبر الراهبُ القومَ فقالوا له: إنّه رأس الحسین بن علیّ ابن فاطمه بنت النبیّ محمّد، فقال لهم: تَبّاً لکم أیّتُها الجماعه! صَدَقتِ الأخبار فی قولها: إذا قُتِل تَمطُر السماءُ دماً!
وأراد منهم أن یقبّل الرأس فلم یُجیبوه إلاّ بعد أن دفع إلیهم دراهم، ولمّا ارتحلوا عن المکان نظروا إلى دراهم الراهب فإذا مکتوبٌ علیها: وسَیَعلمُ الذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلبون (۸).
فبداههُ القول: أنّ أیّ فکرٍ إنسانیٍّ یطّلع على السیره العطره لسیّد الشهداء، لابدّ وأن تتحرّک فی وجدانه نوازعُ الحبّ لهذا الشهید المثالیّ، کما تحرّکت شبیههُ هذه النوازع فی قلبَیْ کلٍّ من: رسول القیصر، والراهب. ففی أعماق کلّ إنسان لواقطُ خفیّه تلتقط أدنى إشارات العظمه والقداسه خُفوتاً.. فکیف بأقواها تلک المتعلّقه بشخص سیّد الشهداء، والمنبعثه ـ رغم السنین والقرون ـ مِن کلّ کلمهٍ فی سِفْر حیاته وکفاحه وشهادته، والتی تستهوی أشدَّ القلوب ظلامهً للتفاعل معها، وتُوقظ أشدَّ الضمائر موتاً لاستلهامها والسیر على هُدى أنوارها السَّنیّه ؟!(۹)
ـــــــــ
۱ ـ ص ۵۹٫
۲ ـ سوره الإسراء:۷۰٫
۳ ـ ص ۶۵٫
۴ ـ ص ۷۱٫
۵ ـ ص ۷۲٫
۶ ـ الصواعق المحرقه لابن حجر ۱۱۹٫
۷ ـ مثیر الأحزان لابن نما. مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمیّ ۷۲:۲٫
۸ ـ تذکره خواصّ الأمّه لسبط ابن الجوزیّ ۱۵۰٫ والآیه فی سوره الشعراء:۲۲۷٫
۹ ـ ص ۸۵ ـ ۸۷٫