ماذا حقق الاِمام زین العابدین علیه السلام من البکاء؟

عن طریق البکاء المشفوع بالدعاء ً، استطاع الاِمام (علیه السلام) أن یحقق الاَغراض التالیه:
۱ ـ تقریع أو استنهاض الضمیر النابض فی الاُمّه والذی لم یمت بعد، أی مخاطبه الفطره السلیمه، من خلال دموع ساخنه ونشیج صادق لایمکن تفسیره ببساطه على أنّه مجرد عواطف فائره على فجیعهٍ مرّت وکارثه حلّت، لا سیّما وانه من إمام یعرف أکثر من غیره القضاء والقدر وحتمیه الموت وطوارق السُنن…
۲ ـ استثمار جمیع المواقف والمناسبات التی تُذکّر الناس بالجریمه الکبرى التی ارتکبت بحق سبط النبی وسید شباب أهل الجنه، وعبر بکاء حارّ صادق یتفجّر أمام قصاب مثلاً یذبح شاته فیسقیها ماءً قبل ذبحها ـ کما مرَّ ـ أو أمام ضیف فقد عزیزاً فغسّله وکفّنه ـ کما ذکرنا ـ أو على مائده إفطار یُقدّم فیها الماء للعطاشى والضامئین ویکون شعارها مثلاً:
« شیعتی ما إن شربتم عذب ماءٍ فاذکرونی * أو سمعتـم بذبیح أو قتیـل فـاندبونی »!
وغیر ذلک مما کان یذکّر بتجاوز الحدود، وقساوه القلوب، أی قلوب القتله التی کانت کالحجاره أو أشدُّ قسوه، وهذا یعنی ترکیز الشعور بالاِثم الکبیر الذی ارتکب فی طفوف کربلاء والذی صار عنوانه: « اللهمَّ العن أُمّه قتلتک، والعن أُمّه ظلمتک، والعن أُمّه شایعت وبایعت على قتلک، والعن أُمّه سمعت بذلک فرضیت به » !!
۳ ـ إیهام السلطه الحاکمه وعیونها وأزلامها ومرتزقتها أنّ المفجوع لیس لدیه إلاّ البکاء، وأنّه لیس عملاً جُرمیاً یبرّر للسلطه اتخاذ إجراءٍ قمعی لمواجهته، فکیف إذا کان المفجوع باکیاً فعلاً ولیس متباکیاً، کما هو حال الاِمام (علیه السلام) !!
۴ ـ وحین تختلط دموع البکاء مع تراب قبر المتوفّى، وهو ما کان یفعله الاِمام حین کان یُطیل سجوده وبکاءه على التراب الذی احتفظ به من ثرى قبر والده ومسحه بخاتمه الذی أصرّ على لبسه والمحافظه علیه مع الشعار المنقوش علیه والذی کان یردده (علیه السلام): « خزی وشقی قاتل الحسین بن علی » (1)، تکون رساله البکاء أکثر تعبیراً وأمضى أثراً فی إذکاء الوجدان المعذّب والضمیر الحی وتفجیرهما ضد الظلم والظالمین.
۵ ـ أما حین یمتزج البکاء مع الدعاء، الذی سنأتی على ذکره، وتتکامل لوحه الرفض المقدّس عبر العاطفه والفکر، وعبر العقل والقلب، یکون الهدف من البکاء أکثر تجلیّاً وسطوعاً، وهذا ما کان یُلاحظ عند الاِمام (علیه السلام) وهو یخرُّ ساجداً على حجاره خشنه فی الصحراء یوماً ویشهق شهیقاً مرّاً مردّداً:« لا إله إلاّ الله حقاً حقّا.. لا إله إلاّ الله تعبّداً ورقّا.. لا إله إلاّ الله إیماناً وصدقا.. » ثمّ یرفع رأسه وإذا بلحیته ووجهه مخضبان بدموع عینیه، فیقول له أحد أصحابه: أما آن لحزنک أن ینقضی، ولبکائک أن یقلّ ؟! ویأتیه الجواب المارّ الذکر، لیکون دالّه معبّره عن حزنٍ لیس کمثله حزن، وبکاء لیس کمثله بکاء…
إنّه بوضوحٍ کاملٍ حزنٌ على رمزٍ مقدّس بکت علیه أهل الاَرض وملائکه السماء، ولیس حزن ولدٍ على أبیه قط، وإنه حزنٌ على فجیعهٍ بدین، أی أنّه حزن على دین مضیّع صیّره الصبیان لعبهً یعبث بها غلمان بنی أمیه، ودمیه تتلاقفها أکفُّ أحفاد أبناء الطلقاء…
إنّه باختصار شدید، رساله صامته شدیده اللهجه، ودموع حرّى ناطقه، وبیان صارخ مشحون بعواطف البکاء النبیله ممزوجه بثرى تراب طاهر، مشفوعاً بتأوّهات خالصه أرادت وترید أن تواجه الظالم بأفصح ما یکون التعبیر عن الرفض والغضب المقدّس وأقدس ما یکون الاِفصاح عن الثوره والتمرّد.
إنّه سلاح ماضٍ لکشف الجرم الکبیر وفضحه والدعوه لقطع الید التی نفّذته، وأمام من؟ وبدموع من؟
بدموع الثائر المفجوع الذی لم یستطع الاستشهاد فی الیوم العظیم، لمرضٍ أقعده، وعلَّه ما کان یستطیع الوقوف على قدمیه بسببها، فشاءت إراده الله أن تحتفظ به لیکشف خیوط الجریمه الکبرى وهو یبکی وینشج ویقول:
وهنّ المنـایا أی وادٍ سلکتـه *** علیها طـریقی أو علـیّ طریقها
وکـلاً ألاقـی نکبهً وفیجعـهً *** وکأس مرارّات ذعافاً أذوقها (۲)
ثم یختتمها بدعاء دامع حزین: « یا نفس حتّامَ إلى الدنیا سکونک ؟ وإلى عمارتها رکونک ؟ أما اعتبرت بمن مضى من أسلافک ؟ ومن وارته الاَرض من أُلاّفک ؟ ومن فجعتِ به من إخوانک ؟ ونُقل إلى الثرى من أقرانک ؟ فحتّامَ إلى الدنیا إقبالک، وبشهواتها اشتغالک وقد رأیتِ انقلاب أهل الشهوات، وعاینتِ ما حلَّ بها من المصیبات…»(3).
نعم، إنّه البکاء الهادف، والنشیج المدوّی، والدموع الناطقه، إنه رساله صامته شدیده اللهجه صارخه الاحتجاج، محبوکه المتن، متینه السند.. إنّه بکاء أفقه أهل زمانه وأعلمهم وأورعهم وأتقاهم، حفید النبی (صلى الله علیه وآله)، وابن سبطه، المفجوع بقتله، الشاهد على دمه، حامل رسالته ومبلّغ أمانته ووصیه ووریثه والداعی إلى حقّه.. إنّه بکاء علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام).
ـــــــــــــــ
۱- الکافی ۶: ۴۷۴|۶، عیون اخبار الرضا ۲: ۵۶٫
۲- من ندبه طویله له علیه السلام انظر الصحیفه الخامسه السجادیه للسید محسن الاَمین دعاء (۱۰۹) . والبحار| المجلسی ۷۸: ۱۵۴٫ وینابیع المودّه | الحافظ القندوزی الحنفی: ۲۷۳٫ وکشف الغمه | الاربلی ۲: ۳۰۹٫
۳- البلد الاَمین | الکفعمی: ۳۲۰٫ والصحیفه ۴: ۲۹