فی معنى تثقیف الجمهور سیاسیا

یرى کثیر من الجمهور الشیعی أن منبرهم أصبح ماده متقدمه فی الخطاب الحسینی، بحیث تجاوز العدید من الخباء الحاله التقلیدیه، لیقدموا محاضرات علمیه وثقافیه وفکریه تواکب العصر وتطوراته. لذلک کان المنبر الحسینی فی القطیف «وما واکبه من فعالیات» هذا العام استمرار لحاله الحراک الخطابی المتنوع کما ونوعا.
رجل الدین البارز الشیخ حسن الصفار وحده غرد هذا العام «وبشکل واضح» خارج السرب الحسینی الکلاسیکی الحزین، متوجها نحو الخطاب السیاسی الواضح، سیاسی ولکن لیس بمعناه التعبوی للجمهور، بل من خلال طرح مواضیع أطلق علیها «بث الوعی السیاسی» حیث یرى الرجل الذی یعتبر أول رجل دین شیعی ینغمس بهذا الشکل فی المجال السیاسی، أن ما ینقص الشیعه هو الإهتمام بالسیاسه، السیاسه هذه هی التی خرج من أجلها الحسین لطلب الإصلاح فی أمه جده لا من اجل الحکم.
ولا ریب بان قضیه غیاب الوعی السیاسی لدى اغلب الناس تقع بالدرجه الاولى على الحکومات العربیه العربیه التی کرست مبدا تجهیل الناس الناس کخطوه اولى فس سبیل انکفاء الشعوب نحو الهموم الخاصه وترک الشؤون السیاسیه «لولاه الامر» لأن أنظمه الإستبداد کما یقول الصفار «تدرک أن انتشار الوعی السیاسی یدفع الشعوب نحو اتخاذ مواقف مخالفه للظلم والفساد».
الخطاب العاشورائی لم یغب عنه الهم السنی الشیعی والفتنه ثالثهما، لاسیما وهو الضلیع فی هذا الشان الذی کتب وألف فیه العدید من الکتب من بینها کتاب «السلفیون والشیعه نحو علاقه أفضل» هذه العلاقه هی ما یحذر منه الصفار فی أهمیه امتلاک وعی سیاسی لا یسمح للسنه والشیعه بأن یتم استغفالهم بالتفسیرات الغیبیه والعقدیه للأحداث. وهذا ما یؤکد على اهمیه النأی عن النزعه الطائفیه فی تحلیل الأحداث سیما التی تضرب مناطق وفئات دینیه ومذهبیه معینه. الصفار یعتقد أن هناک توظیفا سیئا للنزعات المذهبیه فی التعبئه ضد الخصوم «لکن الدافع الأساس فی ذلک لیس الدافع المذهبی وإنما الدافع السیاسی».
ویبقى الحدث الأبرز فی السنتین الأخیرتین عربیا هو «الربیع العربی» والذی حاز على نصیب کبیر من خطب الشیخ الصفار خلال فتره هذا الربیع، من هنا یشیر الصفار إلى أن ثورات الشعوب العربیه اختارت «کتابه تاریخ جدید» متهماً الأنظمه المستبده بالترویج لنظریه المؤامره لاحتواء هذه الثورات. مرجعا جانبا من أسباب اندلاع الثورات العربیه إلى «الإستبداد السیاسی وغیاب الحریات والمشارکه السیاسیه وانتهاک حقوق الانسان». والشعوب العربیه بحسب الصفار الذی صدر له مؤخراً کتاب «الحسین منهج الإصلاح والتغییر» باتت ترزح تحت الأزمات المعیشیه والبطاله والفقر بشکل بلغ حد الموت فی قوارب الهجره غیر المشروعه للبلاد الأخرى. فماذا نتوقع "من الشعوب العربیه التی تعیش تحت ضغط هذه المشاکل غیر الثوره والغضب! “.
ویرفض الشیخ الصفار الرکون إلى «نظریه المؤامره» فی تفسیر الثورات العربیه «فالأنظمه المستبده هی من تقوم بالترویج لهذه المزاعم». وهذا ما دأب علیه الحکام فی إلقاء المسئولیه على أطراف خارجیه لغرض التضلیل وتبرئه أنفسهم من المسئولیه والتغطیه على الأسباب الحقیقیه لحرکات الشعوب. إشارات الصفار السیاسیه من خلال الربیع العربی کان لها انعکاس واضح من خلال الحدیث بطریقه واضحه عن أن «الشعب مصدر السلطات.. والشرعیه لا تأتی إلا من الشعب لا من أی شیء آخر». وان المنهج الصحیح هو «أن یختار الناس حکوماتهم وأن تأتی شرعیه السلطه عبر الإختیار المباشر للناس». هذا الکلام یشیر بشکل او بالآخر لأهمیه ما برز یطرح بشکل واضح خصوصا على المستوى الخلیجی «بالملکیه الدستوریه»، الملکیه الدستوریه هذه یشرحها صاحب کتاب «المشکل الطائفی والمسؤولیه الوطنیه» بأن المنهج الصحیح هو «أن یختار الناس حکوماتهم وأن تأتی شرعیه السلطه عبر الإختیار المباشر للناس».
مرورا الواقع الذی یعیشه المسلمون الیوم من الخضوع للأنظمه العسکریه وحکومات الغلبه والقوه إنما هو من «بقایا عصور الاستبداد وما ولدت من نظریات تبریریه خدمه للمستبدین». وهذا ما اکده الشیخ الصفار بشکل صریح إلى أن "مجمل الآراء الفقهیه التی تشرعن الإستیلاء على الحکم بالقوه إنما جاءت ثمره للحقبه الأمویه التی أسست لنهج الهیمنه على الحکم عن طریق الغلبه.
الشیخ الصفار الذی الف سابقا کتاب «الوطن والمواطنه – الحقوق والواجبات» یقول أن من وظائف الدوله هو حفظ الأمن والدفاع عن البلاد وتحقیق العدل بین رعایاها. معرجا من خلال محاضراته العاشورائیه لمسأله الدستور «کنقطه بدایه لحیاه سیاسیه مستقره»، وأن مزاعم الإکتفاء بالکتاب والسنه «غطاء للإستبداد والإستئثار». ولم ینسى أن یخاطب الحکام بالقول «لماذا تنتظرون اللحظه التی تثور فیها شعوبکم». الصفار أشاد ببروز دعوات حثیثه من فقهاء ومفکرین لوضع دساتیر تعاقدیه مکتوبه تقید السلطات وتضمن حقوق المواطنین. ومنهم جمال الدین الأفغانی والمرجعیات الدینیه التی دعمت قیام دستور فی البلاد الاسلامیه بدءا من الشیخ النأئینی أوائل القرن الماضی مروراً بالإمام الخمینی فی إیران وانتهاء بالسید السیستانی فی العراق راهناً.
وافرد الصفار محاضره کامله للحدیث عن اهمیه الدیمقراطیه، معتبرا الدیمقراطیه أقرب النظم لقیم وروح الإسلام قائلا بأن تحالف الإستبداد السیاسی مع التزمت الدینی جعل من العالم العربی «قلعه الممانعه للدیمقراطیه». وهذا انعکس أیضاً على «تغول الدوله» فی کل مفاصل الحیاه «وحجم القیود والهیمنه الرسمیه على سائر الأنشطه الأهلیه فی مختلف المجالات التجاریه والأدبیه والدینیه فی دول المنطقه». مرجعا السبب إلى «ریبه وتوجس الأنظمه السیاسیه» فی النشاط الأهلی التطوعی سیّما إذا لامس الجانب السیاسی والحقوقی «وکأنه ینازع الدوله سلطانها».
لکن اللافت فی خطاب الصفار هی قوه نبرته فی تسمیه الأمور بمسمیاتها، من المطالبه «ولو على مضض» بالملکیه الدستوریه وانتخاب مجلس نواب «شورى» من قبل الشعب مباشره، بعیدا عما هو حاصل الان من تعیین المجلس من قبل الملک، لکن الأهم فی خطاب الصفار هی القیمه المدنیه التی أفاضها على خطابه فی عاشوراء، مستشهدا بالکثیر من القوانین والأفکار والأسبقیه «الغربیه» فی مفاهیم الدول والمجتمعات الحدیثه، وهذا ما یؤکد علیه من أن هذه المفاهیم والقیم هی فی الأصل یتبناها الإسلام وأن کانت بمصطلحات وتعاریف مختلفه. فی النتیجه حاول رجل الدین الشیعی الأکثر بروزا والأکثر «إثاره» داخل مجتمعه من تسییر «المنبر الحسینی» مجددا لصالحه، فالعارفون بالشیخ الصفار یعرفون کیف بستطیع الرجل ان یسوق مشروعه من خلال الربط المثیر بین القضایا المعاصره والمنبر الحسینی، ومن ثم ترک التحلیل للآخرین.