ثوره الإمام الخمینی وجهاده
قضى الامام الخمینی مراحل شبابه فی وقت کانت ایران تمر فیه باقسى ادوار تاریخها. فقد قام رضا خان میر بنج بانقلاب الثالث من اسفند (۲۲ شباط من ۱۹۲۴ میلادی) معدا ومدعوما من قبل الانجلیز وقضى على حکم القاجاریین والخوانین والاشرار. وقد سیطر طوال عقدین من حکمه على نصف الاراضی الزراعیه فی ایران.
وقد اعتمد رضاخان على ثلاثه اصول سیاسیه فی حکمه: الحکومه العسکریه والبولیسیه القاسیه والمواجهه الشامله للدین والعلماء والعماله للغرب. وفی ظروف کهذه سارع علماء الدین الایرانییون للدفاع عن الاسلام وحفظ کیانهم وحیثیتهم.
فمارس رضا خان انواع الضغوطات على العلماء فاصدر الاوامر الرسمیه بتعطیل مراسم العزاء والخطابه الدینیه, ومنع تدریس المسائل الدینیه والقرآن وإقامه صلاه الجماعه فی المدارس, ونزع الحجاب عن النساء الایرانیات المسلمات. الامر الذی ادى الى ظهور المقاومه من قبل العلماء والجماهیر فی مواجهه رضاخان الذی سخّر جل طاقاته للقضاء على الاسلام والدین. وهذه کلها ترکت الاثر على روح الامام المرهفه الوثابه.
فقد ادرک الامام الخمینی هذه الظروف عمیق الادراک من خلال روحه المرهفه الوثابه واطلاعه على حساسیه الظروف السیاسیه ومن مطالعته المستمره لکتب التاریخ المعاصر والمجلات والصحف الدوریه وما کان یقوم به من زیارات متوالیه الى طهران والحضور فی مجالس العلماء الاعلام من امثال آیه الله المدرس (المجاهد الکبیر لرضا خان). ولما توفی آیه الله البروجردی الذی کان خلفا لآیه الله الحائری فی مقام المرجعیه الکبرى بعد سقوط رضاخان کان الامام الخمینی من ابرز الشخصیات العلمیه لتسنم مقام المرجعیه خلفا لایه الله البروجردی.
وفی ظل هذه الظروف وفی ۸ تشرین الاول ۱۹۶۲ میلادی صادق مجلس الوزراء على اصلاح لائحه المجالس المحلیه، وتغییر بعض مضامینها – کاشتراط اسلامیه المرشحین، والقسم بالقرآن الکریم، واشتراط الرجوله فی المرشحین والناخبین، وقد ارید تمریر بعض الاهداف من خلال المصادقه على اشتراک النساء فی الانتخابات، کذلک فان حذف وتغییر شرطی الرجوله والاسلام کان یراد منه بالضبط ادخال العناصر البهائیه فی المراکز الحساسه من هیکل النظام الحاکم.
وبمحض انتشار خبر المصادقه على اللائحه المذکوره بادر الامام الخمینی ومجموعه من العلماء الاعلام فی قم وطهران – وبعد التشاور – إلى الاعتراض العام والشامل على هذا الامر. وقد کان للامام الخمینی دور فعال فی توضیح الاهداف الحقیقیه للنظام الملکی والتنبیه على خطوره دور العلماء الرسالی والحوزات العلمیه فی تلک الظروف.
وادت البرقیات والرسائل المفتوحه المعترضه التی بعث بها العلماء الى الملک والى رئیس الوزراء، الى بث روح الدعم والتایید فی نفوس الجماهیر. کما ان برقیات الامام الخمینی التی ابرق بها الى الملک ورئیس الوزراء تمیزت باللهجه الحاده والحازمه والمحذره.
ونتیجه لذلک فان النظام الملکی قبل بالهزیمه، ففی ۲۸ تشرین الثانی ۱۹۶۲میلادی، الغت الهیئه الحاکمه اللائحه السابقه، وابرقت للعلماء والمراجع فی طهران وقم تعلمهم بالامر. غیر ان الامام الخمینی اصر مجددا على مواقفه السابقه واعلن فی اجتماع ضم العلماء الاعلام فی قم بان إلغاء اللائحه بشکل سری امر غیرکاف واضاف بان النهضه ستتواصل ما لم یعلن امر الالغاء فی اجهزه الاعلام. وواصل الامام الخمینی فضح النظام واغراضه ومقاصده من خلال الخطابات والبیانات. فانه کان یفکر دائما باداء تکلیفه رافعا شعار"العمل بالتکلیف ولو بلغ ما بلغ".
وفی الثانی من فروردین ۱۳۴۲ شمسی (۲۲ آذار ۱۹۶۳ میلادی) الذی صادف ذکرى استشهاد الامام جعفر الصادق علیه السلام هاجم ازلام النظام المسلحین تجمع طلاب العلوم الدینیه فی المدرسه الفیضیه بقم. فقد دخلت قوات الشرطه المدرسه الفیضیه مستخدمین اسلحتهم الناریه فقتلوا وجرحوا الکثیر من الطلاب.
وفی الوقت ذاته تعرضت المدرسه الطالبیه فی تبریز لهجوم مماثل. وفی غضون تلک الاحداث کان منزل الامام الخمینی یستقبل کل یوم مجامیع کثیره من الثوریین والجماهیر الغاضبه التی کانت تأتی للتعبیر عن تضامنها وتعزیتها ودعمها للعلماء وللاطلاع على آثار جریمه النظام فی قم. وکان الامام الخمینی یحمّل الملک شخصیا وبصراحه ـ اثناء خطاباته فی الجماهیر ـ المسؤولیه الکامله عن تلک الجرائم وعن التحالف مع اسرائیل, ویحث الجماهیر على القیام. وکان ینتقد بشده سکوت علماء قم والنجف وسائر البلاد ازاء جرائم الملک الاخیره ویقول: "ان السکوت الیوم یعنی التضامن مع النظام المتجبر" و"لقد اعددت الیوم قلبی لتلقی طعنات حراب ازلام الملک راضیا بذلک, ولکنی لن ارضى بقبول الظلم ولن ارضى بالخضوع امام تجبر النظام".
وفی عصر یوم عاشوراء لعام ۱۳۸۳قمری ۳ حزیران ۱۹۶۳ میلادی القى الامام فی المدرسه الفیضیه خطابه التاریخی والذی کان بدایه لقیام الخامس من حزیران. وفی فجر یوم الخامس من حزیران داهم المئات من رجال الکومندوس الذین تم ارسالهم من طهران، منزل الامام الخمینی لاعتقاله فی الوقت الذی کان یؤدی فیه نافله صلاه اللیل وتم نقله على الفور الى طهران لیودع فی معتقل باشکاه افسران(نادی الضباط) ثم نقل فی غروب ذلک الیوم الى سجن القصر.
وبسرعه انتشر خبر اعتقال الامام فی مدینه قم وضواحیها، فانطلق الرجال والنساء من القرى من مدینه قم نحو منزل قائدهم وهم یرددون شعار "الموت او الخمینی" الذی ملأ ارجاء المدینه وقد بلغ الغضب الشعبی حداً دفع رجال الشرطه فی البدایه نحو الفرار إلا أنهم عادوا لمواجهه الجماهیر بعد أن تسلحوا بمختلف التجهیزات العسکریه وبعد أن استقدمت قوات دعم عسکریه من المعسکرات الواقعه على اطراف المدینه. وبینما کانت جموع الجماهیر تغادر حرم السیده المعصومه علیها السلام فتحت قوات النظام التی استقرت خارج الحرم المطهر نیران اسلحتها الاوتوماتیکیه، ولم تمض عده ساعات على المواجهه بین الجماهیر وقوات النظام، حتى دار حمام من الدم فی المدینه، ولم یکتف النظام بذلک، فقد ارسلت عده طائرات مقاتله للتحلیق فی سماء المدینه واختراق حاجز الصوت لادخال الرعب والهلع على قلوب الجماهیر وتم مواجهه الإنتفاضه بالسلاح للسیطره على الاوضاع.
وبعدها بادرت العجلات العسکریه لجمع اجساد الشهداء والجرحى من الشوارع والازقه لنقلهم بسرعه الى اماکن غیر معلومه. وفی غروب ذلک الیوم کانت مدینه قم تعیش حاله النکبه والحزن. فی صباح یوم الخامس من حزیران کان خبر اعتقال الامام قد وصل الى طهران ومشهد وشیراز وسائر المدن مما فجّر اوضاعا مشابهه فی تلک المدن.
فقد انطلقت مجامیع الناس من اهالی (ورامین) والمناطق السکنیه فی ضواحی طهران نحو العاصمه، ولما کانت دبابات النظام والیاته وقواته المسلحه قد أحاطت بالعاصمه للحیلوله دون وصول المعارضین الیها، فقد اشتبکت تلک القوات مع تلک المجامیع فی تقاطع (ورامین) مما ادى الى سقوط العدید من القتلى والجرحى من الاهالی. کذلک فان تجمعا کبیرا کان قد حصل فی السوق المرکزی فی طهران وفی وسط المدینه مرددا شعار "الموت او الخمینی" ثم توجّه الجمع نحو قصر الملک. کما انطلقت سیول الجماهیر من جنوب مدینه طهران متوجهه نحو مرکز العاصمه. وقد استخدم الملک افضل الخبرات الامنیه والسیاسیه الامریکیه آنذاک للقضاء على الانتفاضه.
وفی الثلث الاول من عام ۱۹۶۴ تصور النظام بان الشده التی واجه بها الجماهیر فی حادثه الخامس من حزیران، قد ادت الى تنبیه الجماهیر ودفعت المجاهدین الى اختیار جانب السکوت، لذا فقد حاول النظام الایحاء بان وقائع العام الماضی قد تم نسیانها. وفی مساء السابع من نیسان ۱۹۶۴ م تم – وبلا اطلاع سابق – اطلاق سراح الامام الخمینی ونقله الى قم. وبمحض اطلاع الجماهیر على الامر عمت مظاهر الفرح مدینه قم باسرها واقیمت الاحتفالات البهیجه فی المدرسه الفیضیه وسائر الاماکن ودامت عده ایام. وفی فجر الرابع من تشرین الثانی من عام ۱۹۶۴ میلادی حاصر رجال الکوماندوس منزل الامام الخمینی فی قم وتم اعتقال الإمام ونقله مباشره الى مطار (مهر آباد الدولی) حیث کانت طائره عسکریه بانتظاره فنقلته الى (أنقره) وفی عصر ذات الیوم نشر السافاک خبر نفی الامام بتهمه التآمر على النظام! وقد تمّ نفی ولده آیه الله الحاج مصطفی الخمینی الى ترکیا ایضا.
وفی الخامس من تشرین الاول من عام ۱۹۶۵ میلادی تم نقل الامام ونجله آیه الله الحاج مصطفی الخمینی من ترکیا إلى منفاهما الجدید فی العراق. ومنذ وصوله الى النجف الاشرف لم یقطع الامام الخمینی ارتباطه بالمجاهدین فی داخل ایران. فقد اتخذ من المبعوثین والرسائل وسیله لحفظ ارتباطه ذاک. وقاد الثوره ولو من بعید.
وفی شهر تشرین الاول ۱۹۷۷ میلادی، تحولت شهاده ایه الله السید مصطفى الخمینی والمراسم التأبینیه المهیبه التی أقیمت له فی ایران الى نقطه انطلاق لقیام الحوزات العلمیه مجدداً، ونهضه المجتمع الدینی الایرانی. ومره اخرى کانت قم هی فتیل النهضه، ولم تمض سوى مده قصیره وفی ظروف تختلف تماما عن الظروف التی انطلقت فیها انتفاضه حزیران ۱۹۶۳ میلادی حتى تناغمت حرکه الجماهیر فی مختلف انحاء البلاد حیث ادت اقامه مراسم العزاء المتتالیه فی الثالث والسابع والاربعین من سقوط الشهداء، الى سریان شعله الثوره الى مناطق اخرى من البلاد کتبریز ویزد وجهرم وشیراز واصفهان وطهران. وطوال هذه المده کانت البیانات المتواصله الصدور من الامام الخمینی واشرطه تسجیل احادیثه وخطاباته – والتی کان یدعو فیها الجماهیر الى الثبات ومواصله النهضه حتى القضاء على النظام الملکی وتشکیل الحکومه الاسلامیه – تستنسخ وتکثر على ایدی مؤیدیه وانصاره ویتم توزیعها على مختلف مناطق البلاد.
ولم یتمکن الملک – رغم اقدامه على تنفیذ المذابح الجماعیه – من إطفاء شعله الثوره المستمره، فقد کانت احابیله ودسائسه السیاسیه ومناوراته العسکریه – وقبل أن تساهم فی تهدئه الغضب الجماهیری – تبوء بالفشل نتیجه صدور بیانات الامام التی کانت تکشف الخفایا وترشد الجماهیر الى اتخاذ ما یلزم من الخطوات. لقد تزعم الامام الخمینی نهضته منذ البدء مستندا الى قوله تعالى ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾.
مؤکداً تقدیم الثوره الثقافیه على القیام بالثوره السیاسیه والتحول الاجتماعی بواسطه الجماهیر. لقد کانت المساجد والمراکز الدینیه بمثابه المعاقل الاساسیه للثوره الاسلامیه الایرانیه والمنطلق لتحرک الجماهیر وتجمعها. وکانت الشعارات التی ترددها الجماهیر مزیجا من التعالیم الدینیه وارشادات الامام الخمینی. وفی الرابع من ایلول ۱۹۷۸میلادی، حوصر منزل الامام الخمینی فی النجف من قبل قوات امن النظام العراقی، مما فجر غضب المسلمین فی ایران والعراق وسائر البلدان.
فغادر الامام الخمینی النجف الاشرف متوجهاً الى الکویت، غیر ان الکویت امتنعت عن استقباله بإیعاز من النظام الایرانی، فقرر الامام السفر الى باریس، وفی السادس من تشرین الأول عام ۱۹۷۸ میلادی وصل الامام الخمینی الى باریس وانتقل بعد یومین من وصوله الى منزل أحد الإیرانیین المقیمین فی نوفل لوشاتو (فی ضواحی باریس). وقد طال منفى الامام ونجله السید احمد الخمینی ۱۴عاما ولا زال الامام کان یقود الثوره الاسلامیه خلال هذه السنوات وهی کانت اصعب المراحل فی النهضه الاسلامیه. وکانت بیانات الامام الخمینی التی اکدت على وجوب مواصله الجهاد احالت بجمیع المخططات العسکریه من جانب الحکومه وحولتها الى نقشٍ على الماء. أخیراً وفی مطلع شهر شباط عام ۱۹۷۹ میلادی وصل الامام الخمینی الى ایران بعد اربعه عشر عاماً من فراق الوطن.
وقد کان استقبال الجماهیر لقائدهم عظیماً ومنقطع النظیر الى درجه لم تستطع حتى الشبکات الاعلامیه الغربیه من انکاره، فقد قدرت وسائل الاعلام الغربیه عدد المستقبلین بین (۴ ـ ۶) ملایین نسمه. وما ان وصل الامام حتى توجهت الجموع من مطار طهران الى مقبره جنه الزهراء حیث مزار الشهداء، لتصغی لحدیث قائدها التاریخی. وفی ذلک الحدیث صرح الامام بالقول : "سوف أقوم مدعوما من هذا الشعب، بتشکیل الحکومه", ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُون﴾.