المختار الثقفی

ظهر المختار بن أبی عبید الثقفی فی هذا الدور، لأنه ولد فی السنه الأولى من هجره النبی صلى الله علیه وآله ، وکان فطناً ذکیاً. قتل أبوه فی إحدى المعارک، وهو ابن ثلاثه عشر عاماً، فانضم إلى عمه سعد بن مسعود، وکان عمه هذا من أصحاب الإمام علی بن أبی طالب، وحضر معه وقعه الجمل وصفین، وولاه الإمام على المدائن.
ولا یحدثنا التاریخ بشیء عن حیاه المختار فی خلافه الإمام، ولا فی عهد معاویه بن أبی سفیان، سوى ما قیل : إن معاویه حین ولى المغیره بن شعبه على الکوفه ترکها المختار، حتى أتى المدینه المنوره. وحین هلک معاویه، وقام ولده یزید کان المختار فی الکوفه، ولما دخلها مسلم بن عقیل سفیراً للحسین نزل فی بیت المختار، واختلفت الشیعه إلیه فی هذا البیت، فقبض ابن زیاد على المختار، وضرب وجهه بالسوط، حتى أدماه، وأصاب عینه فقشرها، ثم ألقی به فی السجن، وبقی فیه، حتى انتهت کارثه کربلاء، فاستشفع به صهره زوج أخته عبد اللّه بن عمر عند یزید، فأطلق سراحه، وترک الکوفه متوجهاً إلى الحجاز.
وبعد أن هلک یزید، ودعا ابن الزبیر إلى نفسه بایعه المختار، مع علمه بأنه عثمانی العقیده. وعاد المختار بعد هذه البیعه إلى الکوفه. «وجعل یظهر البکاء على الطالبیین وشیعتهم، والحنین والجزع، ویحث على أخذ الثأر لهم، والمطالبه بدمائهم، فمالت إلیه الشیعه، وسار إلى قصر الإماره، وأخرج الوالی ابن مطیع، وغلب على الکوفه، وابتنى لنفسه داراً، واتخذ بستاناً أنفق علیه أموالاً عظیمه، أخرجها من بیت المال. وکتب إلى ابن الزبیر أن یحسب له بما أنفقه من بیت المال، فأبى ابن الزبیر، فخلع المختار طاعته، وجحد بیعته.
وکتب کتاباً إلى علی بن الحسین یریده على أن یبایع له، ویقول بإمامته، ویظهر دعوته، وأنفذ إلیه مالاً کثیراً، فأبى علی أن یقبل ذلک، أو یجیبه على کتابه، وسبه على رؤوس الملأ فی مسجد رسول اللّه، وأظهر کذبه وفجوره، ودخوله على الناس بإظهار المیل إلى أبی طالب، ولما یئس المختار منه کتب إلى محمد بن الحنفیه یریده على مثل ذلک، فأشار علیه علی بن الحسین أن لا یجیبه إلى شیء. (المسعودی ج ۳ ص ۸۳ سنه ۱۹۴۸).
وبعد أن استقل المختار بالکوفه أخذ یطارد قتله الحسین، ویقتلهم الواحد تلو الآخر تلبیه لرغبات الشیعه الذین صمموا على الأخذ بالثأر، والانتقام من
کل من اشترک فی موقعه کربلاء، بخاصه الأشراف، والرؤوس الکبار، وقد هرب جماعه من هؤلاء إلى البصره خوفاً من نقمه الجماهیر، منهم شبث بن ربعی، ومحمد بن الأشعث، أما عمر بن سعد فبقی بالکوفه بأمان من المختار.
وفی سنه ۶۶ هجری أرسل عبد الملک بن مروان جیشاً للاستیلاء على العراق بقیاده عبید اللّه بن زیاد، فأرسل له المختار جیشاً بقیاده إبراهیم بن الأشتر، فالتقیا بالموصل، فدارت الدائره على جیش الأمویین، وقتل ابن زیاد، والحصین بن نمیر، وجماعه من أشراف أهل الشام، فقویت شوکه المختار فی الکوفه، واشتد أمره، وفی مستهل سنه ۶۷ أنفذ عبد اللّه بن الزبیر أخاه مصعباً والیاً على البصره، فحرضه أشراف الکوفه الذین هربوا من المختار على حربه وانتزاع الکوفه منه، فأجابهم، وکان أصحاب المختار قد انقسموا على أنفسهم، وأصبحوا فئتین متباغضتین عرباً وموالی، فأوقع بهم مصعب شر إیقاع، وقتل المختار، «وکان من جمله من أدرکه الإحصاء ممن قتله مصعب مع المختار سبعه آلاف رجل، کل هؤلاء یطالبون بدم الحسین، وقتله أعدائه. وتتبع مصعب الشیعه بالقتل بالکوفه وغیرها». (المسعودی ج ۳ ص ۱۰۷).
وبعد مقتل المختار کثرت علیه الأقاویل، وحیکت حوله الأساطیر، ونسب إلیه ادعاء النبوه ونزول الوحی، وأنه کان یطلق الحمامات البیض حین تقوم المعرکه بینه وبین خصومه یوهم أنصاره أنها ملائکه أرسلها اللّه لنصرته، وأنه ابتدع القول بالبداء، إلى غیر ذلک. ونحن نستبعد هذه النسب، ونظنها من وضع الأمویین والزبیریین الذین جرت بینهم وبین المختار حروب طاحنه، قال المستشرق فلهوزن فی کتاب «الخوارج والشیعه» ص ۲۳۴ سنه ۱۹۵۸:
«لما منی المختار بالهزیمه أدبرت عنه الدنیا، وراحت الروایات تطلق سهامها على ذکراه بعد مقتله، فی البدء کانت تذمه دون تشوه صورته، ولکنها راحت بعد ذلک فی مرحله متأخره تنعته بنعوت أملاها الحقد، وهذه النعوت نفسها هی تسود الصوره التی کونتها عنه الأجیال التالیه». وقال الأهوانی فی کتاب «فی عالم الفلسفه» ص ۷۸ : «إن کثیراً مما نسب إلى المختار موضوع للتشنیع علیه».
واختلف علماء الإمامیه فی أمر المختار، فمنهم من لم یثق بدینه وإخلاصه، لأن الإمام السجاد ذمه وتبرأ منه، ومنهم من مدحه وأثنى علیه – وهم الأکثر الأشهر – لأن اللّه سبحانه استجاب دعوه الإمام، وقتل قتله الحسین على یده، ومنهم من توقف، ولم یحکم علیه بشیء.
وقبل أن أکتب هذه الکلمات راجعت سیرته فیما لدی من المصادر، وبقیت معه ثلاثه أیام بلیالیها، وانتهى بی البحث إلى المیل إلى أن الرجل کان من طلاب الحکم، وعشاق الإمارات، وأنه بایع ابن الزبیر طمعاً أن یولیه الکوفه، ولما یئس منه انتقض علیه، وحین اجتمع حوله الناس أخذ البیعه لنفسه، أما طلبه لثأر الحسین (ع) فکان لمجرد الدعایه، لأن الجماهیر کانت ترید ذلک، ولولاها لسکت وأحجم، وعلى الأقل لم یفعل ما فعل، بدلیل أنه أعطى الأمان لعمر بن سعد بطل المأساه فی کربلاء، ولم یبطش به – فیما أعتقد – إلا بضغط الجماهیر، ومضایقتهم له، فقد تجاوز الحماس للأخذ بالثأر کل حد، والتهبت المشاعر حقداً وغیظاً على قتله الحسین، حتى أن النسوه کانت توشی بأزواجهن الذین اشترکوا فی مأساه کربلاء، ولم یستطع المختار کبح الجماح، حتى ولو حاول ذلک، هذا، إلى أنه کان فی أشد الحاجه إلى مؤازرتهم ومناصرتهم بعد أن أحاطت به قوى الزبیریین والأمویین من کل جانب. إذن لم یستطع المختار إلا أن یفعل ما فعل. والذی طالب بدم الحسین حقاً، وبدافع من دینه وإخلاصه هو سلیمان بن صرد الخزاعی ومن کان معه، ولذا انضم إلیه کثیر من القراء وأهل المعرفه، أما الغوغاء فکانت مع المختار.
ورغم ذلک کله فإنی أقول مع العلامه المجلسی صاحب البحار : «إنه – أی المختار – وإن لم یکن کاملاً فی الإیمان والیقین، ولا مأذوناً فیما فعله صریحاً من أئمه الدین، لکن کما جرى على یده الخیرات الکثیره، وشفى بها صدور قوم مؤمنین کانت عاقبه أمره إلى النجاه».
وکفاه شفیعاً قول الإمام السجاد حین رأى رأس ابن سعد : «الحمد للّه الذی أدرک لی ثأری من أعدائی، وجزى اللّه المختار خیراً». وقول الإمام الصادق : «ما امتشطت فینا هاشمیه، ولا اختضبت، حتى بعث إلینا المختار برؤوس الذین قتلوا الحسین».
وصدق اللّه العظیم «قاتلوهم یعذبهم اللّه بأیدیکم ویخزهم وینصرکم علیهم ویشف صدور قوم مؤمنین، ویذهب غیظ قلوبهم ویتوب اللّه على من یشاء واللّه علیم حکیم – ۱۵ التوبه».