علم الإمام علی بن أبی طالب

کان مظهر الحیاه الفکریه عند العرب قبل الإسلام اللغه، والشعر، والأمثال، والقصص، ومعرفه الأنساب. وبعد الإسلام والقرآن تطورت الحیاه الفکریه والمادیه، وتعددت العلوم، وأصبح کل ما أشار إلیه القرآن من قریب أو بعید علماً مستقلاً، ولم یتعرض الإسلام للعقائد والأخلاق والعبادات فحسب، بل تعرض أیضاً للتشریع، والقضاء، والکون وعلاقه الناس بعضهم ببعض.
وکان من نتیجه تعرّض الإسلام للحیاه الدنیویه أن آمن المسلمون بمبدأ عام، وهو أن الدین مبدأ التشریع، وحدا بهم هذا الإیمان أن یتخذوا من الدین أساساً لحیاتهم الفکریه بشتى فروعها وشعبّها، وأن یبحثوا عن إراده اللّه وقصد الرسول فی کل مسأله تعرض لهم، سواء أکانت دینیه أم دنیویه، لأن الدین إذا کان مصدر الهدایه فیجب أن یکون مصدراً من مصادر المعرفه أیضاً. وقد رافقتهم
هذه الظاهره فی جمیع أدوارهم، ولن ینسوها بعد أن اتصلوا بالفلسفه الیونانیه والأمم المتحضره. لم تکن الفلسفه معروفه فی صدر الإسلام، ولما عرفها المسلمون فیما بعد انحرفوا بها إلى الدین، وأوضح مثال على ذلک علم الکلام والتوحید، فإنه فلسفی فی صورته دینیّ فی مادته.
ولیس من غرضنا الآن أن نترجم لکل إمام من أئمه آل البیت ونبیّن منزلته من العلوم، وإنما غرضنا الأول أن نقدّم صوره لعلومهم على وجه العموم، وخیر مثال لذلک علم الإمام علی وحفیده جعفر الصادق. فقد ذاع علمهما وانتشر. وظهر أثره فی المؤلفات والمدارس الإسلامیه أکثر من علم غیرهما من الأئمه. على أنه إذا استطعنا أن نصوّر علم هذین العظیمین أمکننا أن ندرک من خلاله مدى علوم سائر الأئمه، لأن کل إمام کان یأخذ العلم عن أبیه إلى أن تنتهی السلسله إلى الرسول الأعظم، کما قال الشیخ أبو زهره فی کتاب الإمام الصادق.
کان الإمام علی بن أبی طالب عالماً بأمور الدین والدنیا التی تعرض لها القرآن والسنه. ولم یخف علیه شیء یمتّ إلى الإسلام بسبب قریب أو بعید، بل رُوی عنه أنه قال: «لو ثنیت لی الوساده لأفتیت أهل التوراه بتوارتهم، وأهل الإنجیل بإنجیلهم، وأهل القرآن بقرآنهم». وعلمه هذا نتیجه لطول صحبته مع الرسول، فقد ضمّه إلیه وهو طفل، وبقی فی کنفه بعد النبوه، إلى أن لحق النبی بالرفیق الأعلى. وأسلم حیث لا یوجد على وجه الأرض مسلم إلا محمد وزوجته خدیجه. واهتم النبی بتنشئته وتربیته، واتخذه أمیناً لسره، واصطفاه لعلمه، وکان کاتبه وشریکه فی نسبه وزوج ابنته، وأبا ریحانیته الحسن والحسین، وأخاه حین آخى بین المسلمین، وبدیله على فراشه حین همّ المشرکون بقتل من یبیت فی الفراش. واستخلفه على ما کان عنده من ودائع لما هاجر من مکه إلى المدینه، کما استخلفه على المدینه یوم سار إلى غزوه تبوک، وقال له: أنت منی بمنزله هارون من موسى. وولاّه القضاء فی الیمن، وبلغ عنه سوره «براءه». وشهد مع النبی مشاهده کلها. بل کان علی نفس النبی کما نطقت بذلک الآیه ۶۱ من سوره آل عمران: «فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم، وأنفسنا وأنفسکم،
ثم نبتهل فنجعل لعنه اللّه على الکاذبین». فقد أجمع المفسرون على أن المراد بأبنائنا الحسن والحسین، وبنسائنا فاطمه، وبأنفسنا النبی وعلی. وقال النبی: «علی منی وأنا من علی… علیّ مع الحق والحق مع علی… علی ربانی هذه الأمه…
من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، إلى غیر ذلک من الفضائل التی قال عنها طه حسین فی کتابه «علی وبنوه»: «إن علیاً کان أهلاً لها ولأکثر منها، ویعرفها له خیار المسلمین، ویؤمن بها أهل السنّه کما تؤمن بها شیعته».
هذا، إلى عقل یتسع لکل شیء، وفراسه لا یکاد یخفى علیها شیء، وحکمه هی الحقیقه والواقع الملموس وبلاغه لیس فوقها إلا بلاغه القرآن. إن هذا العلم والعقل وهذه الحکمه والبلاغه قد جعلت من الإمام ترجماناً للتشریع ومرجعاً فی جمیع العلوم الإسلامیه، وقدوه لکل مذهب من مذاهب المسلمین. لم یکن للمسلمین علوم مدوّنه فی عهد الإمام، ولما صار لهم علوم منظمه، لها أبواب وفصول، ووضعوا الکتب فی الفقه، والأصول والتفسیر والحدیث، وعلم الکلام والتوحید، والأدب وتاریخه، والبلاغه، وفی المذاهب والفرق، وما إلى ذلک استعان بنور علمه وحکمته کل عالم ومؤلف، واحتج بقوله وبلاغته کل أدیب وکاتب. (أنظر کتاب علی والفلسفه للمؤلف).
کان علی عالماً بالأصول والأنظمه التی قررها القرآن والرسول، والتی تحقق للناس الرخاء والهناء فحرص علیها، وأمر عماله بالعمل بها ومن تلک الأصول:
«احترام الجماهیر». قال فی عهده لمالک الأشتر النخعی لما ولاّه على مصر: «إن سخط الخاصه یغتفر مع رضى العامه… فلیکن صفوک لهم، ومیلک معهم». وکتب إلى أحد عمّاله على الخراج «لا تبیعنّ للناس فی الخراج کسوه شتاء ولا صیف، ولا دابه یعملون علیها ولاعبداً، ولا تضربن أحداً سوطاً بمکان درهم».
«رعایه الموظفین». وقد أوصى الأشتر أن یختار الموظفین الأکفاء، وأن «یسبغ علیهم الأرزاق فإن ذلک قوه لهم على استصلاح أنفسهم. وغنى لهم عن تناول ما تحت أیدیهم، وحجه علیهم إن خالفوا».
«زیاده الإنتاج». وقال للأشتر: «ولیکن نظرک فی عماره الأرض أبلغ فی نظرک من استجلاب الخراج». إلى أن قال: «وإنما یؤتى خراب الأرض
من إعواز أهلها لأشراف أنفس الولاه على الجمع، وسوء ظنهم بالبقاء».
«کراهیه الحرب». قال له أهل العراق عندما استبطأوه عن حرب أهل الشام بادئ الأمر، إن الناس یظنون أنک تکره الحرب کراهیه الموت، فقال: «والله لا أبالی أدخلت إلى الموت أو خرج الموت إلیّ … فواللّه ما دفعت الحرب یوماً، إلا وأنا أطمع أن تلحق بی طائفه فتهتدی وتعشو إلى ضوئی، وذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها على ضلالها وإن کانت تبوء بآثامها». وقال لأصحابه بعد أن أثخنوا فی أعدائه یوم صفین: «لا تتبعوا موالیاً، ولا تجهزوا على جریح، ولا تنهبوا مالاً». فجعلوا یمرون بالذهب والفضه فی معسکرهم فلا یعرض لهما أحد. وبلغه أن حجر بن عدی وعمرو بن الحمق یشتمان معاویه وأهل الشام، فأرسل إلیهما أن کفا عما بلغنی عنکما. فقالا: «یا أمیر المؤمنین ألسنا على الحق وهم على الباطل؟ قال: «کرهت لکم أن تکونوا شتّامین لعّانین، ولکن قولوا: اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بیننا وبینهم».
«المساکین». اللّه اللّه فی الطبقه السفلى من الذین لا حیله لهم، والمساکین المحتاجین وأهل البؤسى والزمنى… واحفظ للّه ما استحفظک من حقه فیهم، فلا تشخص همک عنهم، ولا تصّعّر خدک لهم، وتفقد أمور من لا یصل إلیک منهم.
قضاء الإمام
وقد اشتهر عنه أنه کان أقضى أهل زمانه. والقضاء هو المحکّ للمواهب والرأی الصائب، ولمن حفظ العلم حفظ روایه أو درایه، قال أحمد أمین فی المجلد الأول من فجر الإسلام: «کان ذا عقل قضائی، فقد ولاّه رسول اللّه صلى الله علیه وآله قضاء الیمن وله آراء ثبتت صحتها فی مشاکل قضائیه عدیده، حتى قیل عنه: قضیه ولا أبا حسن لها» وهذا القول مشهور عن عمر بن الخطاب. وقد عنی جماعه من فقهاء السنه والشیعه بجمع قضایاه فی کتاب مستقل، منهم الترمذی صاحب أحد الصحاح السته، والمعلى بن محمد البصری، ومحمد بن قیس البجلی، وعلی بن إبراهیم القمی، وجمع السید محسن الأمین عده قضایا أضافها إلى کتاب علی بن إبراهیم، وطبعها فی کتاب اسمه «عجائب أحکام أمیر المؤمنین».
منها: أن أربعه رجال شربوا الخمر، وکان مع کل واحد منهم سکین، فلما بلغ بهم السکر تباعجوا بالسکاکین، فمات اثنان وبقی اثنان. فجاء أهل القتیلین للإمام وقالوا: إن هذین قتلا صاحبینا فأقدنا منهما، قال لهم… ما علمکم بذلک، لعل کلاً منهما قتل صاحبه ولکن الدیه توزع على الأربعه فیصیب کل واحد من الاثنین الباقیین ربع دیه کل واحد من القتیلین».
ومبنى هذا الحکم أن الاجتماع على السکر وحمل السکاکین مخالفه صریحه للشرع والقانون. وقد نجمت جنایه القتل عن هذه المخالفه التی اشترک فیها الأربعه. فتکون جنایه القتل مشترکه بین الأربعه أیضاً.
ومنها أن سته غلمان تعاطوا لعباً فی الفرات، فغرق غلام منهم. فشهد ثلاثه على الاثنین أنهما أغرقاه، وشهد اثنان على الثلاثه أنهم أغرقوه. فقضى بالدیه أخماساً منها ثلاثه أخماس على الاثنین ومنها خمسان على الثلاثه.
استند هذا الحکم إلى عدد الشهود، شهد ثلاثه على الاثنین فأصابهما ثلاثه أخماس على کلّ واحد خمس ونصف، وشهد اثنان على ثلاثه فأصابهم اثنان من خمسه، على کل واحد أقل من خمس.
علم الإمام جعفر الصادق
عاش الإمام جعفر الصادق فی أواخر زمن الأمویین، وأوائل العهد العباسی، حین أقبلت الدنیا على العرب بسبب الفتوح، واتصلوا بالأمم المتحضره کالفرس، وعندهم الطب، والهندسه، والجغرافیه، والحساب، والتنجیم، والأدب، والتاریخ، والمصریین، وعندهم مدرسه الإسکندریه، والسوریین الذین تاثروا بالعقلیه الرومانیه. وفی هذا العهد شرع بنقل هذه العلوم إلى اللغه العربیه. فأقبل علیها المسلمون یدرسونها إلى جانب الفقه والتفسیر والحدیث والنحو وما إلیه.
ویعقدون لها الحلقات العلمیه فی مساجد الشام والعراق والحجاز. وفی هذا العهد، وفی الحلقات، کانت تقوم مناقشات عنیفه قسمت المسلمین فرقاً ومذاهب، ما یزال أثرها قائماً إلى الیوم. کانت هذه المناقشات تدور حول مسأله الخلافه ومسأله استقلال الإنسان بأفعاله، ومسأله من ارتکب کبیره ولم یتب، ومسأله إمکان رؤیه اللّه، ومسأله أن صفاته هی عین ذاته أو غیرها، ومسأله خلق القرآن. ولم
یکن الخلاف فی هذه المسأله قد بلغ ما انتهى إلیه فی عصر المأمون. وقد کان لهذه الخلافات أثر کبیر فی العلم والأدب والسیاسه. أما أثرها فی العلم فإن النظر فی الخلافه یستتبع النظر فی معنى الرئاسه ومهمتها ومصدرها وشروطها. والنظر فی الإراده والاختیار یستتبع النظر فی عدل اللّه وحکم العقل واستحقاق الإنسان للثواب والعقاب. والنظر فی مرتکب الکبیره یستتبع النظر فی حقیقه الإیمان والکفر وعلاقه الناس بعضهم ببعض. والنظر فی إمکان رؤیه اللّه یستتبع النظر فی سرّ الوجود وصفات الموجد والقدم والحدوث.
إن النظر فی هذه المسائل وما إلیها ینتمی حتماً إلى الکائنات وأسبابها. أما أثرها فی الأدب فقد وقف الشعراء ینصر بعضهم هذا المبدأ ویدعو إلیه، وبعضهم یحاربه ویدعو إلى غیره.
وکان أثرها فی السیاسه أظهر وأبلغ. لأن الکثیر منها یتعلق بالحاکمین وشرعیه حکمهم، وعلاقه المحکومین بهم، ولذا رأینا رجال الدوله ینکِّلون بکل عالم لا تتفق سیاستهم مع أقواله وآرائه، ویقرّبون إلیهم کلّ من وجدوا فی قوله مبرراً لظلمهم واستبدادهم. ومن هنا قال بعض الباحثین إن هذه الخلافات کانت فی بدء أمرها سیاسیّه، ثم تغلب الجانب الدینی على الجانب السیاسی.
وإذا لاحظنا أن النهضه العلمیه عند المسلمین، والإنقسامات المذهبیه، والخلافات السیاسیه یبدأ تاریخ أکثرها بعهد الإمام الصادق، ولاحظنا مع هذا ما اتفقت علیه أهل السیر والتراجم من أن الإمام الصادق ابتعد عن السیاسه کل البعد، وانصرف انصرافاً تامّاً للعلم، إذا لاحظنا ذلک کله فلا ندهش لما قرأناه من أن أصحاب الحدیث جمعوا أسماء الرواه الثقات عن الصادق فکانوا أربعه آلاف رجل، ولما سطّره ابن حجر فی «صواعقه»: إن الناس نقلوا عن الصادق من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر صیته فی جمیع البلدان، ولما قاله فرید وجدی فی «دائره معارف القرن العشرین» : ألف جابر بن حیان فی الکیمیاء کتاباً یشتمل على ألف ورقه، یتضمن رسائل جعفر الصادق، وهی خمسمائه رساله، ولما ذکره الشهرستانی فی «الملل والنحل» : کان الصادق ذا علم غزیر فی الدین، وأدب کامل فی الحکمه، وزهد فی الدنیا، وورع تامّ عن الشهوات أقام مده بالمدینه یفید الشیعه، ویفیض على الموالین له أسرار العلوم، ثم دخل
العراق وأقام بها مده.. ولما جاء فی کتاب «عقیده الشیعه» للمستشرق دوایت، وقد ساهم عدد من تلامذه الصادق مساهمه عظمى فی تقدم علمی الفقه والکلام. وصار اثنان منهم، وهما أبو حنیفه ومالک بن أنس، فیما بعد، من أصحاب المذاهب الفقهیه، وکان واصل بن عطاء رئیس المعتزله، وجابر بن حیان الکیمیاوی الشهیر من تلامذته، إلى غیر ذلک مما ذکره الباحثون من غربیین وشرقیین.
الطابع الخاص لمدرسه الإمام جعفر الصادق وتعالیمه
نوجز الکلام عن تعلیم الإمام وطابعه الخاص على ضوء آثاره التی حفظها التراث الإسلامی، ویستطیع الوصول إلیها من أراد ذلک. وقد حفظ له هذا التراث أصولاً فی الکیمیاء، وفی علم الکلام والتوحید، وفی الأخلاق، وفی العلوم الدینیه بشتى فروعها :
الکیمیاء : للصادق رسائل فی الکیمیاء درجها تلمیذه جابر بن حیّان فی مؤلفاته العدیده. وقد نشر بعضها، والبعض الآخر لم ینشر بعد، وهو موجود فی القاهره. ومما طبع : کتاب الرحمه، وکتاب المیزان، وکتاب الملک، وکتاب مختار رسائل جابر بن حیان، ونترک الکلام عن طابعها وفوائدها إلى ذوی الاختصاص.
علم الکلام والتوحید : له کتاب توحید المفضل، درجه المجلسی فی کتاب البحار بکامله، وطبع مستقلاً بمصر. وله احتجاجات وتعالیم فی الإلهیات یجدها المتتبع فی کتاب أصول الکافی للکلینی، وکتاب الشافی للسید المرتضى، وفی غیرهما من کتب الحدیث والعقائد لعلماء الشیعه الإمامیه.
وطریقته لفهم ما وراء الطبیعه ترتکز على منطق العقل والفطره والثقه بما یستنتجه ویستنبطه من الفرض الصحیح فکل فرض یصح إذا کان نتیجه منطقیه لقضیه بدیهیَّه. وهذا الأسلوب یعتمده الیوم علماء الطبیعه وغیرهم وبه یستدل الإمام على حدوث العالم، وبحدوثه على وجود الصانع. وکان یوجه اهتماماً بالغاً إلى إزاحه کل شبهه تحوم حول وحدانیه اللّه وعدله وقدرته وسمّوه، وحول بعث الأنبیاء وتنزیههم.
فاللّه واحد، وعالم، وقادر، وصفاته عین ذاته، لیس کمثله شیء. وکلامه مخلوق ولیس بقدیم. والبعث والحساب لا بدّ منهما. والأنبیاء معصومون قبل النبوّه وبعدها. والخلافه تکون بنصّ الرسول لا بالانتخاب. والإنسان مخیر غیر مسیّر، وخلاصه بیده لا بید أحد من الناس.
الأخلاق : له مواعظ وحکم، ووصایا أوصى بها أهل بیته وأصحابه نجدها متفرّقه فی کتاب «حلیه الأولیاء» لأبی نعیم الأصفهانی، وکتاب «تحف العقول» للحسین الحرّانی، وکتاب «مطالب السؤول» لمحمد بن طلحه الشافعی، وغیر ذلک من کتب الأخلاق، والحدیث. ولو جمعت لجاءت فی کتاب ضخم، وهی تضع قواعد لحسن السلوک وتقرّره على مبدأ المساواه بین الناس جمیعاً، ومبدأ أن الإنسان خیّر بطبعه طیّب بذاته، وإنما تفسده التربیه والمحیط والأوضاع. فمن أقواله : «أصل الإنسان عقله، وحسبه دینه، وکرمه تقواه، والناس فی آدم مستوون. إن النفس لتلتاث على صاحبها إذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه، فإذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت. بنی الإنسان على خصال، فمهما بنی علیه فإنه لا یبنى على الخیانه والکذب». وإذا کان طبع الإنسان الصدق والأمانه، فالکاذب الخائن إذن من أخرج الإنسان عن طبعه ووضعه، وعمل على هدم بنائه وکیانه.
التفسیر : للشیعه کتب عده فی تفسیر القرآن، منها کتاب «مجمع البیان» للطبرسی، وکتاب «التبیان» للشیخ الطوسی، وکتاب «کنز العرفان» للمقداد. وقد رووا فی هذه الکتب وغیرها من کتب التفسیر والحدیث عن الإمام الصادق تفاسیر لکثیر من آیات الکتاب، وخاصه فیما یتعلق بالأحکام. والشیعه لا یفسرون آیه من القرآن إلا بعد مقابلتها مع سائر الآیات، وبعد البحث عما صحّ عن النبی وآل بیته من التفسیر، لأن فی القرآن آیات ینسخ أو یخصص بعضها بعضاً، وفی السنه أحادیث تفسر کثیراً من الآیات. وکلام اللّه والرسول لا یتناقضان، لأنهما بمنزله الشیء الواحد، فإن لم یجدوا فی الکتاب ناسخاً ولا مخصصاً، ولم یجدوا فی السنه مفسراً، فسروا الآیه بما یقتضیه ظاهر لفظها ما لم یتنافَ الظاهر مع العقل، وإلا أوجبوا التأویل بما یتحمله اللفظ، ویقبله العقل. وقد أخذوا هذه الطریقه فی التفسیر عن أئمه آل البیت.
الفقه
تعرّض الفقه الإسلامی لأحوال الإنسان الخاصه والعامه : لواجبه مع اللّه، ومع نفسه وأسرته، ولعلاقته مع الدوله والمجتمع، ولشؤونه الزراعیه والتجاریه، ولما ینتج، ویستهلک. ولهذا کان الفقه الإسلامی أوسع من سائر العلوم الإسلامیه، وکانت آثار الصادق فیه أکثر منها فی غیره، فظهرت فی کتب الصحاح للسنه، وفی کل کتاب من کتب الحدیث والفقه للشیعه، وفی کل باب من أبوابها، وهذا هو السرّ فی تسمیه الشیعه الإمامیه أحیاناً بالجعفریین، ونسبتهم إلى الإمام جعفر دون غیره من الأئمه الاثنی عشر. وقد تصدى جماعه، منهم الجاحظ بن عقده الزیدی، والشیخ أبو جعفر الطوسی، لإحصاء عدد الرواه الذین رَوَوا عن جعفر بن محمد، ودوّنت أسماؤهم وروایاتهم فی الکتب الموجوده بین أیدی الناس، فبلغوا أربعه آلاف رجل من أهل العراق والحجاز والشام وخراسان. وفی «کتاب المعتبر» للمحقق الشیخ علی بن عبد العال : «کتب من أجوبه مسائل جعفر بن محمد أربعمائه مصنف لأربعمائه مصنّف سمّوها أصولاً».
وبهذه الأصول أصبح الصادق مرجعاً للفقه والتشریع عند الشیعه الإمامیه. وبعد عصر الأئمه بقلیل جمعت هذه الأصول الأربعمائه فی أربعه کتب : فی «کتاب الکافی» لمحمد بن یعقوب الکلینی، وکتاب «من لا یحضره الفقیه» لمحمد بن بابویه القمی المعروف بالصدوق وکتاب «الاستبصار»، وکتاب «التهذیب» لمحمد بن الحسن الطوسی.
طریقته فی التشریع
نهى الصادق عن العمل بالقیاس، وکان یقول : إن المقاییس لا تزید أصحابها إلا بعداً عن الحقّ، ونهى عن اتباع کل ظنّ لا یستند إلى مصدر صحیح. ومعنى القیاس إلحاق أمر بآخر فی الحکم الشرعی لاتحادهما فی العله، وهو من الأصول الشرعیه عند الأحناف وغیرهم.
ومن تتبع أقواله وأحکامه یجد له شخصیه علمیه مستقله بذاتها، فلم یسند حدیثه إلى الرواه، ولا إلى قول مشهور أو مأثور إلا نادراً، وتقول الشیعه : إن الإمام إذا حدّث، ولم یسند، فسنده أبوه عن جده عن الرسول، ومهما یکن
فإن ما رُوی عنه فی التشریع یرتکز على مبادئ عامه منها :
الحریه
لکل إنسان من ذکر وأنثى حریه التصرف بنفسه، وبما یختص به من شؤون، ولا سلطان علیه لأحد إلا إذا کان صغیراً أو مجنوناً أو سفیهاً، فیولى علیه حینئذٍ قوی أمین، على أن لا تتعدى تصرفات الولی مصلحه المولى علیه.
ومنها المساواه
إن جمیع الناس سواء أمام القانون، فکل جان یعاقب، وکل غاصب یغرم، ولا حصانه لحاکم، ولا لذی منصب کائناً من کان، وکل قانون یقسم الناس على غیر أساس التقوى، فهو جائر.
ومنها الثقه بالإنسان، واحترام شعوره ومعاملات الإنسان، وجمیع تصرفاته صحیحه بموجب الأصل ما لم یثبت العکس، إلا فیما یدّعیه على غیره، لأن کل إنسان بریء ما لم تثبت إدانته، وکل من یدین بدین یرتب على أعماله آثار الصحه ما دامت موافقه لما یعتقد، وإن خالفت الإسلام.
ومنها تحریم الاستغلال
إن الغشّ والربا والاحتکار، وکل معامله تؤدی إلى استثمار الغیر فهی باطله، وکل احتیال على الشرع والقانون فهو تضلیل، وکل من کان فی یده شیء یمنع من التصرّف به إذا أدى إلى الإضرار بغیره.
ومنها الإباحه والحلّ
کل شیء فیه صلاح للناس من جهه من الجهات فهو حلال وکل من اضطر إلى شیء فهو له مباح، فالجائع الذی لا یجد سبیلاً للعیش لا یُعاقب على السرقه، والمدین الذی یعجز عن الوفاء لا یُحبس ولا یحجز وله ما یضطرّ إلیه من مسکن ومأکل وملبس.
ومنها الذمه
لکل بالغ عاقل صفه ذاتیه تؤهله للإلزام والالتزام بما له وما علیه، وعلى من ضمن وتعهد أو اؤتمن على عمل أو مال أن یؤدیه على وجهه، وللطرف الثانی الحق فی أن یحاسبه ویلزمه بالوفاء، وأن یتسلط علیه وعلى ماله إذا خان أو قصر. والشرط الرئیسی لصحه الإلزام والالتزام أن یکون العمل حقاً للملتزم وسائغاً فی نفسه، لا یستدعی ضرراً على من ألزم أو التزم، ولا على غیرهما، فکل معاهده تخرج عن اختصاص المتعاهدین أو تضرّ بهما أو بأحدهما أو بغیرهما، أو تکون مجهوله الحقیقه فهی تضلیل یجب الغاؤها، وکل تجاره أو زراعه أو صناعه فیها شائبه الضرر فهی فاسده، وکل من نذر أو أقسم أو عاهد اللّه أن یفعل ما یضرّ به أو بغیره فنذره وقسمه وعهده لغو.. قرر الصادق هذا المبدأ بأحادیث کثیره منها : «من اشترط شرطاً سوى کتاب اللّه فلا یجوز له ولا علیه. والمسلمون عند شروطهم إلا شرطاً حلّل حراماً أو حرّم حلالاً. کل شرط خالف کتاب اللّه فهو مردود. إذا رأیت خیراً من یمینک فدعها، وافعل الذی هو خیر، ولا کفَّاره علیک، إنما ذلک من خطوات الشیطان، إن الکفاره إذا حلف الرجل على أن لا یزنی ولا یشرب ولا یخون وأشباه هذه.
ومنها قاعده الأقرب فالأقرب : اعتمد الصادق على هذا المبدأ فی الإرث، فجعل الأولاد والآباء أولى بالإرث من الاخوه والأجداد، والاخوه أولى من الأعمام والأخوال. فمتى وجد واحد من المرتبه المتقدمه حجب عن الإرث کل من کان فی المرتبه المتأخره، فالبنت تحجب عمها، کما یحجبه الابن من غیر فرق. واعتمد على هذا المبدأ أیضاً فی النفقات قال : «إن أفضل ما ینفقه الإنسان على نفسه وعیاله، ثم على والدیه، ثم الثالثه على القرابه والإخوان، ثم الرابعه على الجیران الفقراء، ثم الخامسه فی سبیل اللّه، وهو أخسّها أجراً».
إن هذه المبادئ التی ذکرناها بقصد التمثیل، لا بقصد الحصر، یسری أکثرها فی الأمور المدنیه کالبیع والإجاره، وما إلیها من الموجبات والعقود، وفی الأمور الجنائیه کالقتل والسرقه، وفی الأحوال الشخصیه کالزواج والوصایا، وفی جمیع المعاهدات والالتزامات. وهی تمثل لنا روح التشریع فی أحکام
الإمام الصادق، ومذهبه فی الفقه الذی استمدّه من واقع الحیاه، من کرامه الإنسان وحریته وحاجاته ومصالحه، لا من الظّن والخیال، ولا من أهواء السلطات، وشهوات المحتکرین. إن الحریه والمساواه وصیانه حقوق الإنسان واحترام ذمته وما إلى ذلک هی المدارک الصحیحه للفقه عند الإمام الصادق. وما الکتاب والسنه إلا تعبیر صادق ولسان ناطق لهذه المبادئ. وهذا ما أراده الصادق حین قال للشیعه: لا تقبلوا علینا حیدثاً إلا ما وافق القرآن والسنه، أو کان معه شاهد من أحادیثنا، أی لا تقبلوا حدیثاً فیه شائبه الظلم والمحاباه. إن هذه النظره إلى الفقه نتیجه طبیعیه لتلک الثقافه الواسعه، والعلم الغزیر. بالکتاب والسنه وعلى مبدأ الإمام الصادق، یجب على من یرید أن یفهم الفقه أن یعی المبادئ الإنسانیه قبل کل شیء. وإلا فهو أبعد ما یکون عن فقه الصادق وآیات اللّه. وسنه الرسول صلى الله علیه وآله .