بقاء الروح دلیل على البعث
لا یعرف أحد منذ متى بدأ الانسان یفکر فی وجود "الروح"، وکل ما یمکن قوله هو أنَّ الانسان أدرک منذ البدایه أن هناک اختلافاً بینه وبین کائنات هذا العالم الاختلاف بینه وبین الصخره، والخشبه، والجبل، والصحراء، والحیوانات.
کان الانسان قد جرب حاله النوم، وکذلک حاله الموت. کان یرى أنَّ الانسان بدون أن یتغیر شیء فی جسمه وهیئته، یطرأ علیه تبدل کبیر فی حالته أثناء النوم وعند الموت. من هنا أدرک الانسان أنَّ فیه "جوهراً" هو غیر هذا الجسم الذى یراه.
وکان یرى أنَّه یختلف عن سائر الحیوانات، لأنَّه کان یستطیع أنْ یقرر أمراً وینفذه بکل حریه وحسبما یتراءى له، بینما الحیوانات کانت محکومه لغرئزها التی تسیطر على حرکاتها وتجبرها علیها.
وعلى الاخص کان یرى مشاهد فی عالم النوم، فی الوقت الذی کانت فیه أجهزه الجسم خامده وجسده ملقى فی احدى الزوایا. فادرک من هذا أنَّ هناک قوه غامضه تهیمن على کیانه، فاطلق علیها اسم "الرّوح".
وعندما وضع العلماء أسس الفلسفه، وضعوا "الرّوح" کقضیه فلسفیه کبرى ضمن القضایا الاخرى. ومن ثم راح الفلاسفه یبدون آراءهم عن ماهیه "الرّوح"، حتى بلغ تعداد تلک الآراء نحو الف رأی ونظریه، حسب قول بعض الفلاسفه الاسلامیین، وتدور کلها حول "الرّوح" وما یتعلق بها. إنَّ الکلام فی هذا یطول، غیر أنَّ الأهم الذی ینبغی معرفته یتعلق بالجواب عن هذا السؤال:
هل الرّوح ماده أم لا؟ وبعباره اُخرى: هل هی مستقله أم إنَّها من خصائص الدماغ والاعصاب الکیمیاویه والفیزیاویه؟
ثمه فریق من الفلاسفه المادیین یصرون على أنَّ الروح والظاهرات الروحیه مادیه وأنَّها من خصائص خلایا الدماغ، وعندما یموت الانسان، تموت الروح معه، بمثل الساعه التی نحطمها بضربه مطرقه فتتناثر اجزاؤها، ویتوقف عملها على أثر ذلک.
وفی الطرف المقابل لهؤلاء یقف الفلاسفه الالهیون، ومعهم بعض الفلاسفه المادیین الذین یقولون بأصاله الروح. یعتقد هؤلاء إنَّ الروح لا تموت بموت الانسان، بل تستمر فی الحیاه.
ولاثبات هذه المقوله، أی أصاله الروح واستقلالها وبقائها یذکرون أدله معقده کثیره، لا یسعنا هنا إلاّ أنْ نورد أهمها وأوضحها بعبارات بسیطه لکی یعیها شبابنا العزیز:
۱- لا یمکن حشر عالم کبیر فی محیط ضیق
افرض أنَّک على ساحل البحر وخلفک جبال شاهقه نحو السماء، والامواج العاتیه تصفع الصخور بقوه وتعود عنها الى البحر صاخبه. والصخور الضخمه عند سفح الجبل تنبىء عن الجلال فی أعلى الجبل والسماء الزرقاء من فوق قمم الجبال تضج لیلاً عظمه وجلالاً.
تتطلع لحظه الى هذا المشهد، ثم تغمض عینیک وتسترجع فی ذهنک المشهد کما رأیته حجماً وعظمه.
لاشک أنَّ هذه الخریطه الذهنیه بکل حجمها وعظمتها تحتاج الى مکان ولا یمکن أنْ ترتسم على خلایا الدماغ الصغیره، وإلاّ فإنَّ هذه الخریطه الکبیره یجب أنْ ترتسم على نقطه صغیره، فی الوقت الذی نرى المنظر فی خیالنا بحجمه الطبیعی.
یدل هذا على أنَّ هناک "جوهراً" غیر الدماغ وخلایاه هو الذی یستطیع أنْ یحتفظ بکل مشهد وخریطه مهما کبر حجمها. ولاشک أنَّ هذا الجوهر لابدّ أنْ یکون ماوراء عالم الماده، إذ لیس فی عالم الماده شیء یشبهه.
۲- خصائص الرّوح
إنَّنا نعرف الکثیر من الخصائص الفیزیاویه والکیمیاویه فی أجسامنا، فحرکات المعده والقلب فیزیاویه، والترشحات والافرازات وعصارات المعده کیمیاویه. وأمثال هذه کثیره فی جسم الانسان.
فاذا کانت الروح والفکر مادیه وناشئه من خواص خلایا الدماغ الفیزیاویه والکیمیاویه، فلماذا نرى خواصها تختلف عن خواص الجسم.
إنَّ الفکر والرّوح یربطاننا بالخارج ویخبرنا بما یحدث حولنا. أمَّا الخصائص الکیمیاویه کالافرازت والعصارت، والفیزیاویه کحرکات العین والقلب واللسان، لا تملک مثل تلک الخصائص مطلقاً.
وبعباره أُخرى، إنَّنا نشعر جیداً بأنَّنا مرتبطون بعالمنا الخارجی، ونعرف الکثیر عنه. فهل دخل العالم الخارجی الى داخلنا؟ طبعا، لا. إذن، ما الحکایه؟
لاشک أنَّنا نرى خارطه العالم، وأن خصیصه الرّوح فی الظّهور الخارجی هی التی تجعلنا ندرک العالم خارج وجودنا. إنَّک لا تجد هذه الخصیصه فی أی من الظواهر الفیزیاویه ولا فی التفاعلات الکیماویه فی أجسامنا، فتأمل!
وهذا یعنی بعباره اُخرى، أنَّ التعرف على الکائنات الخارجیه العینیه یتطلب نوعاً من الاحاطه العامه، وهذه لیست من وظائف خلایا الدماغ،، فهذه إنَّما تتأثر بالعوامل الخارجیه. مثل سائر خلایا الجسم الاخرى.
هذا الاختلاف یدل على أنَّ هناک فعالیه أخرى فی الجسم غیر التغیرات الفیزیاویه والکیمیاویه، فعالیه تجعلنا نحیط بخارج وجودنا. وما هذه سوى الروح، تلک الحقیقه التی تتجاوز عالم الماده وخصائصها.
۳- الأدله التجریبیه على أصاله الروح واستقلالها
لحسن الحظ استطاع العلماء الیوم أنْ یثبتوا بطرق علمیه وتجریبیه مختلفه أصاله الروح واستقلالها، وبذلک ردّوا رداً حاسماً على الذین أنکروا استقلالیه الروح وقالوا إنَّها من خصائص الماده:
۱- من تلک الدلائل التنویم المغناطیسی الذی أجریت علیه تجارب کثیره جداً، رآها بعضهم بأنفسهم وتأکدت لدیهم. والذین لم یروا ذلک نورد لهم شرحاً بسیطا لتلک التجارب:
هناک أشخاص یستطیعون بطرق علمیه خاصه أنْ ینوّموا أشخاصاً آخرین یطلق علیهم اسم (الوسطاء). فیقوم المنوم بتنویم الوسیط بالایحاء الیه عن طریق الترکیز الفکری ونظرات العین وغیر ذلک، فیروح الوسیط فی نوم عمیق، ولکنه لا یشبه النوم العادی، بل هو نوم یظل خلاله الارتباط بین المنوم والوسیط قائماً، فیحدثه ویتلقى منه الجواب.
وبعد أنْ یصل الوسیط الى حاله النوم هذه، یرسل المنوم روح الوسیط الى نقاط مختلفه، وقد تعود باخبار جدیده، أو تخبر عن أمور لم یکن الشخص النائم یعرف عنها شیئاً من قبل.
فهو مثلاً قد یتکلم بلغه لم یکن یعرفها من قبل، وقد یستطیع أنْ یحل مسائل ریاضیه معقده، أو قد یکتب أُموراً على صحائف موضوعه داخل صندوق مغلق بغیر أنْ یفتحوه.
بل قد تظهر الروح نفسها أحیاناً بهیئه أشباح أو ظلال واضحه فی بعض جلسات التنویم المغناطیسی، وأمثال ذلک من الأُمور التی شرحناها فی کتاب "عود الأرواح".
۲- إحضار الأرواح أو الاتصال بأرواح الأموات وإحضارها الى جلسات إحضار الأرواح، مما یدل على أصاله الروح واستقلالها.
هنالک الیوم جمعیات روحیه کثیره منتشره فی مختلف أنحاء العالم، ویصدر عنها "کما یقول العالم المصری المعروف فرید وجدی" أکثر من ۳۰۰ مجله وصحیفه، وتعقد جلسات لإحضار الأرواح یشترک فیها شخصیات معروفه حیث تستحضر الأرواح، فتقوم بأعمال خارقه للعاده.
وعلى الرّغم من أنَّ هناک عدداً من المشعوذین الذین یسیئون استعمال هذه الأُمور بغیر معرفه، فیخدعون الناس ویبتزون أموالهم، فإنَّ حقیقه وجود هذه الحاله التّی یعترف بها العلماء المختصون لا یمکن انکارها.
هذه کلّها أدله على أصاله الرّوح واستقلالها وبقائها بعد الموت، وهی خطوه مؤثره نحو المعاد والحیاه بعد الموت.
۳- ثمّه أحلام ومشاهد نراها فی عالم النوم تقع خلالها أحیاناً حوادث مستقبلیه، وقد نکشف احیاناً عن أمور خفیّه الى درجه لا یمکننا معها أنْ نعتبرها من باب الاتفاق والمصادفات، وهذا أیضاً دلیل على أصاله الرّوح واستقلالها.
ومعظم الناس مرّت بهم فی حیاتهم مثل هذه الاحلام الصادقه، أو أنَّهم على الاقل قد سمعوا بأنَّ الحلم الذی رآه أحد أصحابهم قد تحقق بحذافیره بعد مدّه من الزمن، الأمر الذی یدل على أنَّ الرّوح تستطیع خلال نوم الانسان أنَّ تتصل بعوالم اُخرى وقد ترى بعض الحوادث التی ستقع فی المستقبل.
جمیع هذه الاُمور تشیر بوضوح الى أنَّ الرّوح لیست ماده، ولیست نتیجه افرازات دماغ الانسان الفیزیاویه والکیمیاویه، بل هی حقیقه من حقائق ما وراء الطبیعه، وإنَّها لا تموت بموت الجسد . وهذا ما یمهد الطریق للقبول بمسأله المعاد وعالم ما بعد الموت.