المعاد یعطی الحیاه مفهومها

إذا تصّورنا هذا العالم بدون العالم الآخر لظهر لنا أنَّ عالمنا فارغ ولامعنى له. إنه أشبه ما یکون بافتراض دوره حیاه الجنین بدون خروجه من تلک الحیاه الى هذه الحیاه الدنیا.

إنَّ الجنین الذی یعیش فی رحم اُمّه، ویقضی فی هذا السجن الضیق والمظلم شهوراً عده، لیأخذه العجب حقّاً لو أنَّه اُوتی عقلاً وحکمه لیتفکر بهما فی أمره وکونه فی سجنه ذاک.

لماذا أنا حبیس فی هذا السجن المظلم؟

لماذا علی أنْ أخوض فی هذه المیاه والدماء؟

ما نتیجه ذلک؟

من الذی أرسلنی؟ ولماذا؟

أما إذا قیل له: إنَّک تقضی هنا فتره مؤقته، تتشکل فیها اعضاؤک، فتقوى، وتصبح قادراً على الحرکه والسعی فی عالم کبیر آخر، وإنَّ قرار خروجک من هذا السجن سوف یصدر بعد انقضاء تسعه أشهر، فتضع قدمک فی دنیا فیها شمس ساطعه، وقمر منیر، واشجار خضر، ومیاه جاریه، وکثیر من النعم الاُخرى، عندئذ سیتنفس الجنین الصعداء ویقول: الآن أدرکت الحکمه من وجودی فی هذا السجن!

فهذه الدّنیا مقدّمه، إنَّها منصه القفز، إنَّها المدرسه التی تعدّ المرء لدخول الجامعه الکبیره.

أما إذا قطعت علاقه حیاه الجنین بالحیاه فی هذه الدنیا، لغرق کل شیء فی الظلام ولم یعدله أی معنى، ولکان السجن رهیباً ومستقبل السّجین ألیماً.

کذلک هی العلاقه بین الحیاه فی هذه الدنیا والحیاه بعد الموت. ما الداعی الذی یدعونا أنْ نظل نتقلب فی هذه الدنیا سبعین سنه، أو أقل أو أکثر، متحملین العذاب والعناء، نقضی فتره اُخرى ندرس ونتعلم، وما أنْ تنتهی مرحله النضج والتعلم حتى نجد ثلوج الکهوله قد حطت على رؤوسنا!

ثم ما الهدف من کل هذا؟ ألکی نأکل ونلبس وننام، ثم لکی نکرر هذا عشرات السنین؟ أفهل هذه السماء الشاسعه. وهذه الارض الواسعه، وکل هذه المقدمات والدرس واختزان المعلومات والتجارب، وکل هؤلاء الاساتذه والمربین، لم یکونوا إلاّ للأکل والشرب واللبس فی هذه الحیاه المنحطه المتقززه؟
هنا تتأکد عبثیه هذه الحیاه وفراغها عند اولئک الذین لا یؤمنون بالمعاد، لأنَّهم لا یمکن أن یتصوروا هذه الأمور التافهه هی الهدف والغایه من الحیاه، وهم فی الوقت نفسه لا یعتقدون بوجود حیاه بعد الموت حتى تکون هی الغایه.

لذلک نجد أنَّ کثیراً من هؤلاء یلجأون الى الانتحار للخلاص من حیاه عدیمه المعنى والهدف.

أمّا إذا صدّقنا أنَّ الحیاه "مزرعه" الآخره، وأنَّ علینا أنْ نباشر بالبذر هنا حتى نحصد الغله فی حیاه أبدیه خالده. وإذا علمنا أنَّ الدّنیا "جامعه" علینا أنْ نکتسب منها المعرفه لنعد أنفسنا للعیش فی دنیا خالده، وأنَّ هذه الدنیا لیست سوى "جسر" للعبور. عندئذ لا تکون هذه الدنیا فارغه ولا عبثاً لا معنى له، بل سوف نراها فتره تمهیدیه اعدادیه لحیاه خالده وأبدیه تستحق منّا أکثر من کل هذا الذی نبذله من أجلها.

نعم، إنَّ الایمان بالمعاد یمنح الحیاه معنى ومفهوماً، ویخلصها من "الاضطراب" و"القلق" و"العبثیه".
الایمان بالمعاد عامل تربوی
إنَّ للاعتقاد بوجود محکمه العدل العظمى فی الآخره تأثیراً کثیراً فی الحیاه، بالاضافه الى ما سبق قوله.

إفرض أنَّهم أعلنوا فی البلاد أنَّه إذا ارتکب الناس أی جرم فی الیوم الفلانی من السنه فلن یعاقبوا ولن یذکر ذلک فی صحیفه أعمالهم، وأنَّ لهم أنْ یقضوا یومهم بکل اطمئنان، لأنَّ رجال الشرطه سوف یکونون فی اجازه، وسوف تتعطل المحاکم، وعندما تعود الحیاه العادیه الى مجراها الطبیعی فی الیوم التالی فإنَّ جرائم الیوم السابق سوف تنسى.

لکم أنْ تتصوروا کیف سیکون حال المجتمع فی ذلک الیوم!

إنَّ الایمان بیوم القیامه هو الایمان بدار عداله عظیمه لا یمکن مقارنتها بمحاکم هذه الدنیا.

أمَّا خصائص محکمه العدل الإلهیه فهی
۱- إنَّها محکمه لا تتأثر بالوساطات، ولا بالمحسوبیات ولا ینخدع قضاتها بالأدله المزیفه.

۲- إنَّها محکمه لا تحتاج الى المراسیم والتشریفات السائده فی محاکم الدنیا، ولذلک فلیس فیها تأجیلات وتأخیرات، بل تنظر فی القضایا بسرعه البرق وتصدر احکامها بمنتهى الدّقه.

۳- إنَّها محکمه لا تستند إلاّ الى أعمال الشخص نفسه، أی إنَّ الاعمال تحضر هناک وتثبت علاقتها بفاعلها بحیث لا یمکن انکارها.

۴- إنَّها محکمه، الشهود فیها أعضاء المتهم: یده ورجله واذنه وعینه ولسانه وجلده، وحتى أرض الدار وأبوابها وجدرانها حیث ارتکب معصیه أوأدى فروض الطاعه، وهم شهود لا یمکن انکارهم کآثار أعمال الانسان الطبیعیه.

۵- إنَّها محکمه قاضیها هو الله العلیم بکل شیء، والغنی عن کل شیء، والعادل الذی لا یضاهی عدله عادل.

۶- وأخیراً، الجزاء فی هذه المحکمه لیس محدداً من قبل، بل أکثر ماتحدده أعمالنا نفسها، إذ إنَّها تتشکل وتستقر الى جانبنا، فتعذبنا أوترفه عنا وتغرقنا فی نعم الله.

إنَّ الایمان بوجود محکمه کهذه یؤدی بالانسان الى أنْ یردد ماقاله الامام علی علیه السلام: "والله لأنَّ أبیت على حسک السعدان مسهداً، أوأجر فی الاغلال مصفداً، أحبّ الیَّ من أنْ ألقى الله ورسوله یوم القیامه ظالماً لبعض العباد، وغاصباً لشیء، من الحطام…"1.

إنَّ الایمان بهذه المحکمه هو الذی یحمل انساناً أنْ یقرب حدیده محماه الى ید أخیه الذی کان یرغب بالمحاباه فی بیت المال وعندما یرتفع صراخ الاخ یوجه الیه النصیحه قائلا: "ثکلتک الثواکل یاعقیل! أتئن من حدیده احماها انسانها للعبه، وتجرنی الى نار سجرها جبارها لغضبه…".

أیمکن أنَّ ینخدع انسان له مثل هذا الایمان؟

أیمکن بالرشوه ابتیاع ضمیر انسان کهذا؟

أیمکن بالوعد والوعید حرف مسیرته من طریق الحق الى طریق الباطل؟

یقول القرآن المجید: ﴿وَوُضِعَ الکِتَابُ فَتَرى المُجْرِمِیْنَ مُشْفِقِیْنَ مِمّا فِیهِ وَیَقُولُونَ یا وَیلَتَنا مالِ هَذَا الکِتَابِ لایُغادِرُ صَغِیرَهً وَلا کَبِیْرَهً إلاّ أحْصَاها…﴾(الکهف:۴۹).

وهکذا تنبعث فی روح الانسان موجه قویه من الاحساس بالمسؤولیه ازاء کل عمل من أعماله تحول بینه وبین الضیاع والانحراف نحو الظلم والعدوان.

ــــــــــــــ
۱- نهج البلاغه، الخطبه ۲۲۴٫