دراسه أدبیَّه تظهیریّه فی سیره الإمام الحسین (علیه السّلام)

ولست أرى أیَّ کاتب یطیب قلمه ما لم یُعالج قضیَّه صحیحه یتبنَّاها ویُرشف منها لون حبره .  لقد تمنَّى مرکزکم المُحترم ، وهو یوجِّه الدعوه العامَّه لتقدیم دراسه جدیده عن الإمام  الحسین (علیه السّلام)، أنْ تکون شَبهه بالدراسات الناجحه التی قُدِّمت فی وقتها عن الإمام علیٍّ (علیه السّلام) ، وفاطمه الزهراء (علیها السّلام) ، ومؤخَّراً عن الإمام  الحسن(علیه السّلام) . وأیُّ واحد منهم لم یکن ذا وجه کریم ؟ فقلت فی نفسی : ومَن مِن الأربعه هو کریم لو لم یکن مُشتقَّاً مِن قضیَّه کریمه ، صبغتهم جمیعا بلونها الکریم ؟ وذلک کان شأن الکاتب الذی تناول قلمه وراح یرسم فیهم .
مِن أین کان له أنْ یُقدِّم کلمه ناجحه ، لو أنَّه لم یتبنَّ ذات القضیَّه التی غاصوا هم بها ، فانعکست علیه صدقاً واقتناعاً ! إنَّ القضایا الجلیله فی الحیاه ، هی الشعاع الذی یستضیء به فکرنا ، وشوقنا ، ووجداننا ، وبالتالی تصرفنا فی وجودنا الإنسانی الذی هو بالنتیجه قضیَّتنا الکُبرى .
إنَّ القضیَّه العظیمه التی امتلأ بها وجود الإمام علیٍّ (علیه السّلام) ، هی ذاتها التی سارت بها الصدیقه الزهراء (علیها السّلام) إلى باحه المسجد ، وهی ذاتها التی قصف بها حُسامه الإمام الحسن (علیه السّلام) حَقناً للدماء ، وصوناً لوحده المسلمین ؛ لتبقى هی ذاتها یمشی بها الحسین مِن مَکَّه إلى کربلاء بجُبَّه ما طاب له إلاَّ أنْ یصبغها بدماء الورید .
وأقول : لقد کانت القضیَّه واحده ، ولکنَّ التعبیر عنها قد جاء مع کلِّ واحد مِن الأربعه الکبار ، بلون میَّزه عن الآخر ـ فبینما کان مع الإمام  الأوَّل مِن لون الصوافن والقلاع ، جاء مع ابنه الرسول وأُمِّ الحسنین کأنَّه زهر مَلفوح بنارٍ ـ لیکون مع الحسن مِن شَکل قبضات السیوف المُقصفه فی ساحه المیدان ـ وإذا به مع الثالث الهاجع فی ضمیر الإمامه ، انفجار ورید ضاق تحت مَدِّ العنفوان .
شکراً لمرکز الدراسات ، یُحرِّک فی نفسی شوقاً أتلمَّظ به طعماً لذیذاً ، لا یزال إلاَّ موفورا على المائده الکبیره التی مدَّها الحسین ، إنَّها المائده الحمراء ، لیس المسکوب فی قصاعها مِن سائل الدم ، إنَّما هو مِن لقاح العنفوان ، تحیا به النفوس التی تابى الذِّلَّ لباساً . سیبقى العنفوان أبداً نتاج القضایا الکبیره ، تَسربله الحسین فی المجال الفَخم الذی تتثبَّت به قیمه الانسان .
أمَّا القلم الذی یُفتش عن کلِّ کلمه حرفها مِن ضلوع القضایا ، فإنَّه یضفر الآن ذاته إلى الإمام الحسین (علیه السّلام) بنبضاتٍ مِن مُباهله . 
أیُّها الحسین
أتکون الیاء ـ مضفورهً علیک ـ شامهً مِن عنبرٍ فی غنجه التصغیر ؟
أم أنَّها دعجه العین ، یتمُّ بها التصویر والتحضیر والتکبیر ؟
یا للیاء الرخیمه !
کأنِّی هکذا ـ أراها تُرخَم ، بک ، وتُرسَم فیک ـ وکأنِّی أسمعها تقول :
هل أنت مُصغَّر الاسم المُطیَّب بالبَلْسَم
یا بن المُطیَّبین ! .
أم أنَّک اللحمه المُندمجه بخاصره التوأم
یا نَهده التوَّاقین ! .
اثنان فی واحد أیُّها الحسن المُکمَّل بالحسین :
فی وحده التوق ووحده الشوق ووحده العین
یا للقضیَّه
تبیضُّ إذ یبهرها حَقٌّ ، وتَحمرُّ إذ یضنیها غَسق
وتبقى ـ هی هی ـ فی وحده الشفره وفی لون السنا
وما بین الطُّهر والفِسق وترٌ یطیب هناک وینهدُّ هنا !
هکذا الحسن یبیضُّ صدقاً !
وهکذا الحسین یحمرُّ وریداً !
وفی العینین : عین الصدق الأبیض
وعین الإباء المُعروک بالدم
تنام القضیَّه وتصحو
فی جوهر الیقظه وفی جوهر الضمِّ !
یا للمُباهله !
مَن کان ینام فی عینَیْ الآخر قریراً أکثر ؟
أنت فی عینَیْ جَدِّک البصیر الکبیر ؟
أمْ أخوک الحسن ، وأنت الأصغر وهو الأکبر !
یا للکساء !
یجمع الضلعین ـ فی حضن الأبوین ـ تحت هَمس الشفتین :
یا أهل البیت ـ تنفضوا مِن کلِّ رجس ـ کونوا للغَد الآتی دعامه الأجیال !
یا للحَقِّ !
تلمسه القضیَّه الکُبرى ـ
ینهض بها العصب الأکبر ـ
ویقول : إنَّها أُمَّتی أُباهل بها أُمَم الأرض !
ویا للحسین !
تبقى أنت فی ضلعَی المُباهله
ونبقى نحن ـ أبداً نسأل :
هل احترقت الثوره فی عینیک وترمَّدت ؟
أم أنَّها نامت فی مُقلتیک ؟
تترقَّب مُطلق ساعه مِن ساعات العُمر
حتَّى تکون هی رمقاً مِن الثوانی التی ینبض بها ورید البطولات
الصافیه والمُحقِّقه مُجتمع الإنسان !!!
توطئه :
ولا تزال الدعوه مرصوصه بجلالها یا شقَّ القلم ، لقد وجَّهتْ إلیک بالأمس تُنادیک إلى ولوج دائره مقطوبه بالإمام علی(علیه السّلام) ـ فولجتَ الدائره مزوَّداً بحبر مقطور مِن المُقله المُشتعله بنهج البلاغه ، ثمَّ تتالى إلیکَ النداء مربوطاً بمِندیلٍ کانت تعتصب به فاطمه الزهراء ، فعصرتَ منه زیتاً لسراجک تکحَّلتْ به شعاعاً مشیتَ به معها مِن فَدک إلى باحه المسجد ، ثمَّ جاءک الأمس الأقرب بنداء یشدُّک إلى الإمام الحسن (علیه السّلام) ، فسهرتَ معه لیلاً طویلاً أشرق صُبحه على رباط أبیض ، وصل العراق ، بالشام ، بارض الجزیره الأُمُّ ، فی حضن الرساله التی لا تزال تعتصم بها وحده الإسلام .
والیوم ، یا شقَّ القلم ، تأتیک دعوه جدیده أشعر أنَّها ـ کمثیلاتها السابقات ـ مغموره بجلالها ، فهلاَّ یکون لک اهتزاز إلیها یُلبِّی وجبه النداء ؟
ولکنَّ القلم الذی کان نائماً قُرب المحبره ، ما ارتعش إلاَّ قلیلاً وعاد إلى غلاف السکون ، کأنَّه التعب الراجع مِن جهادٍ ، فتناولته بین أنمُلتی ، وطُبعت على ثغره قُبله فیها نشوه ، وفیها وفاء ، وفیها مَدد مِن عافیه ، ورحت إلى بعضٍ مِن الأطناب أموِّهه بشیءٍ مِن الثناء ، حتَّى استدرجه إلى استعاده وعیه ، واستیعاب ما أنا استحثُّه إلیه .
 قلتُ له : إنَّنی أعرف یا رفیقی ، وصدیقی ، وندیمی الأجلّ ، کم أجورُ علیک ، وأُحمِّلک الأحمال الثقیله ، وما ذلک إلاَّ لأنِّی أُدرک أنَّ فیک شوقاً یدفعک لاقتحام الحَلبات ـ صحیح أنَّ الکلمه هی عدتک فی کلِّ واحده مِن الغَمرات ، إلاَّ أنَّک تعرف مِن أین تقتنصها وکیف تُلبسها بَهجه الحرف ، وبهجه الزَّیِّ ، وبهجه اللون ـ فأنت فنَّان یا قلمی الحبیب ، وأنت غوَّاص فی البحور التی تَغزر فی قیعانها منابت الدُّرر ؛ وأنت مُراقب ماهرٌ ، تقتفی أثر الخُطوات الکبیره ، وتأخذ لک مِن وقعها فوق القلاع نقشاً تُزیِّن به جُدران الأغوار ، وتطلی به کلَّ حرفٍ یتزنَّر به خصر الکلمه .
واهتزَّ القلم فی کفِّی کأنَّه مِن انتفاضه جاء ولمَّا أنته مِن عرضی بعد ، قال : وإنْ أقبل منک الثناء ـ فهل تظنُّنی هکذا به أغترُّ ؟! أنا بین یدیک یا رفیقی ، ویا ولیِّی الأبرُّ ، ألاَّ أنَّنی غزاره ، ما هزَّتنی الریح وسقتنی الدیمه ، إلاَّ لأنْ أکون ریشه بین یدیک ، وها أنا لک تبرینی بشفره سکِّینک ، تسقینی مِن رمش عینیک . أنا لا آخذ الکلمه الإَّ منک ، ولا أبنیها جداراً إلاَّ بخفقه مِعصمک ، فهل لک أنت مِمَّا أردُّه إلیک أنْ تُباهی أوْ أنْ تَغترُّ ؟
وراح القلم فی کفَّی إلى صمت حریز ، وهو یرقب قنِّینه الحِبر ، کأنَّه یهفو إلیها تأخذ هی ـ له ـ منِّی الجواب :
ـ صدقت یا صنوی الحبیب ، وأنا مثلک لا یحقُّ لی أنْ أغترَّ ـ کلانا غَزاره یا قلمی فی کفِّ الحیاه ـ إنَّها هی التی تَبرینا أقلاماً وتسقینا مِن حِبرها نلوِّن به صفحه القرطاس ، نأخذ الکلمه منها ونبنیها فی حقیقه التعبیر ـ فإذا کان لنا الغوص العمیق والجمع الأصیل ، فذلک مِن معانیها الصحیحه ننقله إلى الصفحه المزدهیه بجمال التصویر . الصدق والغوص یا قلمی ، کلاهما فی المُجتنى ، یبنیان الکلمه تشفُّ بهما ، ویبنیان النفس إلى حقیقه الغرف وحقیقه التأثیر .
تلک هی القضایا الکبیره فی الحیاه ، تنبت منها الکلمه ، ویصدر عنها التعبیر ـ والشوق والفهم هما الصیادان الماهران اللذان یتلقطان بالکلمه المنسوجه مِن حقیقه القضیَّه ـ والمُعبِّره هی عن حقیقه جلالها .
أمَّا الدعوه الجدیده التی یُحفِّزک ویُحفِّزنی الشوق إلى جعلها جلیله فی المضمار ، فلا أظنُّک إلاَّ مُتهیِّباً مِثلی جدیَّه الغوص فیها ؛ لانَّ لها ـ فی المجال الکبیر ـ قضیَّه مُلتهبه بالجوهر الذی تُفتِّش عنه حقیقه الإنسان .
عدیدون هُمْ الرؤوس الکبار الذی تناولتُ إلیهم سَهماً مشتاقاً فی حقول السیره ، ولکنِّی لم أؤخذ مع أیِّ واحد منهم ، وهُمْ العظام ، بهزَّه تناولت مِن نفسی کلَّ کوامنها ، کالهزَّه التی تملَّکتنی وأنا اتتبَّع خُطوات الإمام الحسین (علیه السّلام) مِن أرض الحِجاز ، إلى أرض الکوفه ـ لقد مشى الخُطوط ذاتها ، وأوسع منها بکثیر ، کلُّ واحد مِن هؤلاء المشَّائین ـ لقد کان کلُّ واحد منهم عدَّاءً وجوَّاباً ـ ابتداءً مِن النبی (صلى الله علیه وآله) ، الذی لم یترک حَبَّه رمل مِن أرض الجزیره إلاَّ ونشَّفها بخطواته الثقیله ، وغمرها بفیض مِن عقله وروحه وحنانه ، فإذا هی تَؤوب مِن اعتکافها الطویل ، لتنال خَطَّاً جدیداً بین یدی مَن راح یبنیها بناءً جدیداً بإنسان سویٍّ .
أمَّا العبقریُّ الآخر الذی کانت خُطواته أوسع مِن الدروب ، وراحتاه أندى مِن کلِّ دُیمه مَرَّت فی سماء ، فانَّه ما ترک خلفه خَطَّاً مِن خُطوط القوافل ، إلاَّ وزرع نفسه فیه : نظافه ، وعداله ، وتُقى ، وسموَّاً ، مِمَّا جعل مُجتمعات الأرض تُفتِّش عن حقیقه وجودها الحضاری النبیل ، ولا تجده إلاَّ فی الإنسان الذی یبنیه حِزام الإمام  علیٍّ (علیه السّلام).
أمَّا تلک التی نبتت بین ذراعی أبیها ، کأنَّها أعزُّ مِن شجره الدُّرِّ ، فیکفیها أنَّها مشت أقصر طریق مِن بیتها الذی قُلِعت مِن باحته شجره الأراک ، إلى باحه المسجد الذی کان یُصلِّی فیه خلیفه المسلمین ؛ لتُعلمه أنَّ العداله الممهوره بجِنان أبیها محمَّد ، والمسبوکه مِن مَعدن زوجها علیٍّ ، هی التی تُرزِم الأُمَّه وتجعلها قدوه بین الأُمَم ، إنَّ الطریق القصیر الذی مشته فاطمه الزهراء ، لا یزال حتَّى الآن یمتدُّ عِبَر الأجیال ، تخفق فیه ثوره نادره المثال ، تُعلِّم البنَّائین کیف یُعالجون أساس الصرح الذی یلیق لسُکنى الإنسان .
هؤلاء هُمْ ثلاثه علَّموا الإمام الحسن (علیه السّلام) کیف یمشی فوق الدروب ، ولقد مشى بروحه ، وعقله ، وإیمانه ، وکان جلیلاً وهو یمشی ، وکان حکیماً وهو یمشی ، وکان قُطباً مِن مرونه وهو یمشی ، ولا یزال حتَّى الآن یمشی مشیه الرِّئبال المُختال ـ إنَّه الغیور على أُمَّه سُحبت مِن تحت الرمال المحروره ، لتُثبت وجودها تحت الظلال ـ إنَّه لا یزال ولن یَنْیَ یُعلِّمها أنَّ الوحده النظیفه ، المؤمنه ، والمُدرکه هی التی ـ وحدها ـ تبنی المُجتمع بالإنسان العظیم ، وأنَّ الأحقاد لیست عقلاً ، وأنَّ التسابق إلى مراکز الحُکم والثروه لیس قوَّهً ولا غِنىً ، ولا أیَّ تحقیق یدوم ، وأنَّ الحُکم هو خدمه مُتفانیه ، وصدق فی المعرفه والضمیر ، وأنَّ کلَّ ما خطَّه جَدُّه الذی جمع الأُمَّه مِن شِتاتها إلى واحد ، هو الصحیح فی أداه الجمع والتوحید ، وهی التی جمعت ، وهی التی حقَّقت ، وهی التی لا یقدر ـ هو الإمام الحسن (علیه السّلام) ـ إلاَّ أنْ یُضحِّی مِن أجل تثبیتها أداه جمع لا أداه تفرقه ، وکان التنازل عن الحُکم ، والابتعاد عن إراقه الدم ، إحیاءً لقدوهٍ لا تزال حتَّى الآن تُقدِّم لکلِّ مَن یُحاول الوصول إلى کرسیٍّ مغروز القوائم فی بُرَک الدم ، على حساب مُجتمع ینهدُّ إلى دَرکٍ مِن الذِّلِّ والضعف والهوان .
تلک هی الخُطوط العریضه التی مشاها هؤلاء العظام ، فهل یکون الخَطُّ الذی مشاه الحسین مِن مَکَّه إلى کربلاء هو مِن ذات الطول ، وذات الوزن ، وذات الدلال ؟
ولکنَّ السیر الذی کان یبدو وکأنَّه بلا رحل ولا نعل ، ولا رمح مصقول السنان ، کیف له أنْ یطیب عِرقه وحفاؤه ، ویذکو نزفه وسخاؤه ؟ أم أنَّه غِمْد خَسر السیف ، وخَطو نَتَفَ النَّعل ، جَعبه ضیَّعت النبل ، وفرس قفز السرج مِن حِزامها ، فإذا بالمعرکه المشدوده بالصهیل ، کأنَّها کهف فی وادٍ مهجور ، ما جَنَّ إلاَّ بالصدى وهَمْهَمه الصدى ، وإذا بالعزم کأنَّه انتحار لا یتخفَّى إلاَّ تحت أقدامٍ حافیه ، تجوس النَّخاریب لتصبغها بالورم والدم ! .
إنَّها المأساه ـ على ما یبدو ـ ولکنَّها لیست هی التی هزَّتنی وحرَّکت فی نفسی کوامن ما طالها أحد مِثلما طالتها سیره الحسین ، لیست المأساه هی التی انتهت بمقتل الحسین وأهل بیته ، ولیست هی التی انتهت بقطع رأسه وحمله هدیَّه إلى المَرید الجدید یزید !!! صحیح أنَّها همجیَّه ینفر مِن تقبُّلها تحصُّل مُطلق إنسان ـ وأنَّها تجدیف یُجرِّد کلَّ مُجتمع تَحصَل فیه مِن کلِّ قیمه الحضاریَّه ـ الإنسانیَّه ـ المُجتمعیَّه ، وتُصنِّفه دون الدرک الحیوانی المُتوحِّش ، ولا تغسله مِن زَنِخها الکریه إلاَّ أجیال أُخرى ، تردُّه إلى إعاده اعتبار نفسه إنساناً لا یجوز له أبداً أنْ یُمثَّل حتَّى بذئبٍ جاء یفترس نعجه مُطمئنَّه فی حظیره.
قلت : لیست المأساه تلک هی التی هزَّتنی ، وإنْ تکن قد قهرتنی وقصفتنی إلى ذِلٍّ لا یُمرِّغنی به إلاَّ إنسان کافر فی مُجتمعی ، إنَّما المأساه فی أنْ نکتب الکلمه ولا نعرف کیف نقرأها .
لا ـ لم تکن مسیره الحسین مِن مَکَّه إلى العراق نَزْقاً موصلاً إلى جنون الانتحار ـ إنَّما کانت مسیره الروح ، والعقل ، والعزم ، والضمیر إلى الواحه الکُبرى التی لا یُرویها إلاَّ العنفوان والوجدان . إنَّ مُجتمعا یخسر معرکه العُنفوان والوجدان ، هو المُجتمع الذی لم یتعلَّم بعد کیف یکتب ، ولا کیف یقرأ کلمه المَجد أو کلمه الکرامه فی حقیقه الانسان .
ومشى الحسین مِن مَکَّه ـ وأهل بیته جمیعهم فی محمول القافله ـ ومعه أبوه الرابض هناک فی النجف الأشرف ، وأُمُّه الثاویه هنا فی البقیع ، والمُتلفِّعه بوشاحها المُطرَّز ، وأخوه المُتزِّمل بجُبَّته البیضاء ، وجَدُّه الممدود فوق المدى ، ومعه کلُّ الجُدود المُطیَّبین ، مِن أبی طالب ، إلى عمرو العُلا ، الهاشمین الثرید فی القِصاع ، المُشبعین العُطاش مِن بئر زمزم ، ومعه الرساله فی القرآن ، ومعه الاجتهاد وکلُّ صیغ الجهاد ، ومعه الغیره على مُجتمع فُکَّ جدیداً مِن أُساره وأُعید مِن غیاب طویل ، حتَّى یتعلَّم کیف یکتب الکلمه وکیف یقرأها للحیاه .
أنا لا أقول : إنَّ الحسین قد تأبَّط کلَّ هؤلاء الرَّزم وسار مِن مَکَّه إلى کربلاء ، لیرمیهم جمیعا فوق رمالٍ محروقه بالعطش ، فی حین ینساب إلى جنبها ماء الفرات ، إنَّما جاء المَعین یجری مِن بین راحتیه ، والکلمه العزیزه ترقص مغزوله فی عینیه ، لقد جاء یُعلِّم کیف تکتب الکلمه ، وکیف یقرأها العِزُّ والمَجد والعنفوان ! لقد جاء بالمُحاوله الکُبرى ، فإنَّها ـ إنْ لم تسمح الآن ـ سیکون لها ، مع کلِّ غَدٍ ، وقع یلفظ الحرف ، ووقع یؤلِّف الکلمه ، یکفی الصدى ، بقایاه تتعبَّأ بها حنایا الکهوف ، ویستعین بها المُجتمع النائم ، لصیاغه حُلمه ، فیُفیق ویعود یبنی نفسه مِن غُبار المَعْمَعه .
لا ـ لم تکن مسیره الحسین غیر ثوره فی الروح لم ترضَ بسیاده الغیِّ ، والجهل ، والغباء ، ـ بالأمس کان أخوه الحسن قُدوه بیضاء ، وها هو الیوم ـ الحسین ـ یقوم بقُدوه حمراء ، وکلا القُدوتین مُشتَّق مِن مصدر واحد هو المصدر الأکبر ، مِن أجل بناء المُجتمع بناء تتعزَّز فی تطویره وتتنوَّع کلُّ السُّبل ـ هکذا قال جَدُّه وأبوه فی حقیقه الرساله ، وهکذا قالت الوصیَّه ، وهکذا قالت له الإمام (علیه السّلام)ه الهاجعه فی ضمیره ، والمُفسَّره فی التصرُّف الأحمر .
تلک هی المسیره ـ مسیره الحسین ـ وتلک هی الکلمه خَطَّها وتلفَّظ بها عُنفوان الحسین ، وتلک هی المأساه : تقرأ ثوره الروح انتحاراً ، وتَقصیف السیوف فی ساحات الدفاع عن الحَقِّ انتحاراً ، وبذل النفس مِن أجل قیمه فی الحیاه انتحاراً ، والجُرأه فی وجه الحاکمین الظالمین انتحاراً ، والمُطالبه بمُنعه المُجتمع الصحیح انتحاراً .
تلک هی الکلمه التی أدعوک ـ یا قلمی ـ إلى جَلوه حروفها ، إنَّ الحسین شراره الکلمه … وهل یُبنى مُجتمع صحیح بغیر مِثل هذا الشرار ؟
الأحضان
لیست قلیله تلک السنوات السِّتّ ـ وهی التی حفرت فی نفس الحسین حَفرها البلیغ ـ لقد کان ینتقل فیها ، مُنذ أنْ تکحَّلت عیناه بالنور ، مِن حِضن إلى حِضن ، فی دوامه مِن الحُبِّ والحَنان ، قَلَّ أنْ تمتَّع بمِثل نوعها طفل مِن أطفال مُجتمع الجزیره فی تلک الأیَّام ، لم یکن حِضن أُمِّه فاطمه رفیقاً به بمقدار عِزٍّ نظیره ، لو لم تکن ابنه أبیها محمد ، ذلک الذی انسکب فی ابنته هذه انسکاب الحُبِّ بالحُبِّ ، والعِشق بالعِشق ، والرضى بالرضى ، کأنَّه سماء لا تنزل إلاَّ فی سماء ، أو کأنَّه شوق لا یتبرَّج إلاَّ بذاته ، أو کأنَّه وَهج لا یتأجَّج إلاَّ فی ضرامه ، ولا یتبرَّد إلاَّ فی کلِّ مَعین مِن مَساکبه . لم یصف قلم بعدُ حُبَّ أبٍ لابنته ، أو حُبَّ ابنهٍ لأبیها ، کالحُبِّ الذی تبادله الرسول العظیم مع ابنته الصدیقه الزهراء .
أقول : لو أنَّ فاطمه الرهیفه لم تکن ضِلعا رهیفا مِن قضیَّه أبیها ، لکان شأنها عادیَّاً کشأن أخواتها اللواتی أَمَمْنَ الحیاه ورِحنَ إلى أزواجهنَّ یَبنینَ العِشَّ السعید ـ ولکنَّ فاطمه المجبوله بحنین أبیها ، کانت قسطاً آخر مِن أقساطه التی یُسدِّدها للحیاه على صفحه الرساله التی اندمجت بشوقه ، وعزمه ، وروحه ، فی سبیل الأُمَّه التی هو منها ، ومِن أجل جعلها عزیزه وهادیه لأُمَم الأرض . لم یذکر التاریخ رجلاً أحبَّ وأکرم مِن علیٍّ على قلب النبی (صلى الله علیه وآله) الکریم ، ولم ینزل أحد غیره مِن بیته نزولاً مقرونا به کأنَّه المُلازمه والالتصاق ، وذلک هو التدلیل القائم بذاته بغیر حاجه إلى أیِّ تفسیرٍ أو تحلیلٍ أو تعدیلٍ ، بأنَّّه رفیقه الروحیّ ، وربیبه الأمثل ، وتلبیته الخارقه ، وزِناده المشدود مثله بالعزم ، والحَقُّ ، والصدق ، والإخلاص ، وإلاَّ لما قال عنه : بأنَّه هو مدینه العلم وعلیٌّ بابها . وبأنَّ علیَّاً وحده ذو الفِقار . وبأنَّهما : علیٌّ منه وهو مِن علیٍّ ، فلیکن القول هذا ـ عند مِن یُرید ـ مُختلَقاً ، ولکنَّ البیت ، ووجود البیت فی حدوده ، وفی واقعه على الأرض ، لا یُمکنه أنْ یُشیر إلى غیر هذا المعنى الجلیل ، أکان قد ورد فی حرف ، أم کان قد فُسِّر بالإشاره . یکفی التصدیق على ذلک ربط فاطمه البهیَّه بالرجل الحصیف ؛ حتَّى تظهر الغایه التی بقیت نائمه فی الحُلم إلى أنْ تَفسَّر الحُلم وأنجب الزواج الکبیر طفلین سمَّى واحداً بالحسن ، والثانی بالحسین .
مِن فاطمه وعلی (علیهما السّلام) تکون القیمومه على الرساله المسحوبه مِن حِضن الحَقِّ ـ إنَّها وحدها الآن فی الضمیر ، وفی العینین … لقد کانت فاطمه فی عین النبی (صلى الله علیه وآله) ، أطهر رَحم یُمکن أنْ یُنجِب مَن یلیق بالمیراث الأوسع مِن الحدود ـ أمَّا علیٌّ فهو وحده ـ أیضاً ـ خلیق بالأُبوَّه المجیده یُحقِّقها فی جَلوه التظهیر . إنَّ الرساله لتستحقُّ أنْ یُحضَّر لها ـ مُسبقاً ـ مثل هذا التحضیر ، فهی ما نزلت لتوحید هذه الأُمَّه ـ واسترجاعها إلى حقیقه الوجود العزیز بالإنسان ، بعد غیابٍ مسحوقٍ بأجیالٍ وأجیالٍ مِن التخلُّف والتردِّی ـ إلاَّ لأنْ تقتنص لها کلَّ السُّبل الحریصه على صیانتها وتعهدها ؛ حتَّى یبقى الاستمرار فاعلاً فی تصاعده التحقیقی البلیغ . لقد سهرت الجزیره طویلاً فی لیالیها العتیقه الدامسه ، تُفتِّش مع کلِّ الجُدود عن قبس یجمعها ویوحِّدها فی الحظیره ، ولیس قلیلاً ما أهرقه ، مِن عقله وروحه ودمه ، إنسانها المُشرَّد عِبر الصحارى والفیافی والفَدَافِد ، ولم تُحرِز إلاَّ رموزا هزیله مشروره فی أحجار موزَّعه السِّدانات فی مَکَّه الأصنام ، أمَّا الرساله الجدیده المنوَّره ، فهی التی ولِدت مِن حَومله هذه الأجیال الغارقه فی بؤسها ، وشُحِّها ، ونزف أوصالها ـ أما وأنَّها قد نزلت ، وضاءت ، وحقَّقت فوق الأرض مُعجزاتها ، فکیف لها أنْ لا تسهر طویلاً مع مُعطیاتها ، وکیف لها أنْ لا تتحسَّب فی المُحافظه على مغانمها التی حقَّقت وجودها الإنسانی فوق الأرض ، وفی حِضن الحیاه ؟
لقد کان التحُّسب العظیم فی صیانه الرساله مرصوداً فی الرجل المبنیِّ بناءً متیناً ، ولا یعنی البناء أنَّ النبی (صلى الله علیه وآله) الکریم هو الذی بناه ، أکثر مِمَّا یعنی أنَّه اکتشفه مرسوخا فی نفسیَّه الفتى علیٍّ ، عندما لمحَ ـ لأوَّل مَرَّه ـ جبیناً تتخبَّأ ، دونه نجابه ومتانه فی الخُلق والروح ، هی کلُّ ما فی الانسان ، مِن روائع . لقد لمح کلُّ ما یجول فی عینیه مِن آفاق تُطلُّ به على مَرح وسموٍّ فی النفس ، هی وحدها الصفات الکبیره التی تجذبه إلیه فی عملیَّه الالتصاق والانضمام ؛ لتکون له ـ به ـ وحده فی الطویه تُهیِّئه للبلوغ المُشتاق إلى التحقیق الرائع ، الذی یتجلَّى به جوهر الانسان فی حِضن الحیاه ، التی هی فیض رَبِّه العظیم الرحیم .
هکذا هی قِصَّه علی بن أبی طالب ، فی التحامه الرائع بالرجل الآخر ، الذی یستعدُّ للأطلاله الکبیره ، التی تستضیء بها رساله الإسلام ـ وهکذا هی قِصَّه فاطمه الزهراء بالذات ـ لقد کانت لمحاً اکتشافیَّاً مِن جبینها ، وعینیها ، وتکوینها الأُنثوی ، وکانت تخصیصا رائعاً آخر یلتصق بالرجل البعید المجال ، ومِن ذُرِّیَّه هذین النورین الوافدین مِن اللمح ، سیولَد لمَحٌ جدید آخر ، معقود فی جبینٍ سیُسمَّى الحسن وفی جبینٍ آخر سیُسمَّى الحسین . 
لقد تجمَّدت الزعامات التقلیدیَّه فی الجزیره ، على أمل أنْ تنام دون أنْ یعود فیلمُّها وعیٌ ، مع انتقال النبی (صلى الله علیه وآله) الکریم إلى الرفیق الأعلى ، هبَّت تُعلن أنَّها لم تُصدِّق تحسب الرسول بإسناد مُهمَّه الاهتمام بصیانه الرساله الطریَّه العُود ، إلى أمتن رجل صدَّقها وشارک فی تمتینها حُفراً فی النفوس . فلیکُن اجتماع السقیفه ـ تملمُلاً مِن هَجعه ـ أبَعَدَ الرجل المَحسوب رُکناً مِن الأرکان المُعتمده لمُتابعه الخَطِّ وترسیخه ، إلاَّ أنَّ واقع التاریخ وواقع الرساله ، التی لا تزال حتَّى الآن تنمو وینمو بها عالم الإسلام ، یشهد بأنَّ لعلیٍّ مکانه مجیده القیمه فی ضلوع الرساله ، لا یجهلها الحَقُّ ، ولا یقدر أنْ یُنکرها المنطق ـ وما مِن أحدٍ على الإطلاق تمکَّن مِن فصل بیت علیٍّ عن بیت الرسول ، لا فی الحقیقه ولا فی المجاز .
أعود فأقول : فلتکن للسقیفه عینها الحولاء ، غیر أنَّ حَوَلاً هناک لا یُطفیء نوراً فی عینَی علیٍّ ، ولا شعوراً ضمنیَّاً یعیش به أهل البیت . إنَّ الذین جمعهم مُربِّیهم الأکرم ، وضمَّهم تحت کسائه لیُدفِّئهم بعَطفه ، ویُطهِّرهم مِن کلِّ عیبٍ ، هو الذی یتحسَّب بهم ؛ إذ یبنیهم لاستلام الغَد ، وأنَّ الغَد العظیم هو فی استمرار الرساله التی تستردُّ الإنسان إلى حقیقه الرُّشد ، وحقیقه بناء المُجتمع الموحَّد بالوعی والحَقِّ ـ إنَّه یعرف أنَّه بعد لحظات قصیره سیَعبر تارکاً لهم الدار ، وأبناء الدار ـ فلیتثبَّتوا أنَّهم هُمْ المُعنیَّون المُنتدبون للمُحافظه على صیانه القَرار ، إلى أنْ یطویهم ـ بدورهم ـ سُلطان الحَقِّ ، فیترکون للقیم الأُخر رساله مُستمرَّه بنظافه الحَرف ، وأمانه النهج ، وحقیقه التطویر المُرکَّز بالإیمان والجوهر .
إنَّها المُهمَّه المُنتدبون إلیها ، وإنَّها القضیَّه الکبیره والجلیله ، التی ساهم بجَلوتها وإخراجها عقلُ علیٍّ ، ولُبُّ علیٍّ ، وصدقُ علیٍّ . وإنَّه البیت الذی جعل النبی (صلى الله علیه وآله) العظیم حدوده مربوطه بحدود أُخرى ، هی أبعد مِن القُربى ، وأثبت مِن خطوط الانتساب ، فی مُجتمع سینسى انتسابه إلى کلِّ بطن مِن بطونه القبائلیَّه ، لیبقى له ـ فقط ـ انتساب إلى القیمه المُجتمعیَّه الکُبرى ، التی قدَّمتها له الرساله ، وجعلته بیتاً واحداً لمُجتمع إنسانیٍّ واحد ، یفهم ویعی حَقَّه فی الوجود الحیاتی الإنسانی الکریم .
إنَّها مسؤولیَّه راح ینوخ تحت جلالها البیت النبوی المُشعُّ ، والمبنیُّ مِن لمح الرسول الأبعد ، ومِن تحسُّبه الأبلغ ؛ لتکون منه انطلاقه لسیاسه العهد الطویله الأمد ، والمحصنه بالنظافه التی تُنجبها النفوس الکریمه ، مُستقاه مِن صدر ربِّها فی الحیاه مَعیناً لا ینضب ، والرساله الکریمه هی ـ بدورها ـ نفحهٌ مِن روحه ، التی لا ینمو ویتبارک الاَّ بها وبقُدسیَّتها مُجتمع الإنسان .
أنْ لا یَعی أهل السقیفه أو أیَّه سقیفه سواها ، ثقل المرام ، لا یعنی أنَّه لیس ثُقلاً رَسَا بجلاله على أهل البیت (علیهم السّلام) ، ولا یعنی أهل البیت تخصیصاً لحدود رابطه الدم ، بلْ یعنی بیتاً لفَّه النبی (صلى الله علیه وآله) بقصدٍ مربوطٍ بتعهد الرساله . إنَّهم أوَّل المُتحسِّسین ، وأوَّل المُعانین ، وأوَّل الرازحین تحت الوطأه الجلیله ، فلیکن البیت هذا ـ فی وجدان أهل البیت ـ بیت الأُمَّه الأفیح والأفیأ ، إنَّه ـ فی وجدانهم أیضاً ـ بیت الأمس الصغیر ، وبیت الیوم الأشرق ، وبیت الغد الکبیر ، الذی یحیا فیه الإنسان عزیزاً کریماً ، ومثالاً لکلِّ أُسره یُعمِّر بها مُجتمع الإنسان .
على أیِّ شیءٍ یغار أهل هذا البیت ، لو لم یکن لهذا الذی یغارون علیه هذا الوزن ، وهذا الثقل ، وهذا الغد المُرتقب ؟ إنَّهم یرون على مُجتمع تلقَّط بکلِّ أسباب تراثه وعِزِّه وجوده ، مِن أنْ یعمى عن سُبل الصیانه والتعهُّد، فیبتعد کثیراً عن حقیقه الجنى . والمُجتمع ـ أصلاً ـ هو مُجتمع أهل البیت ، أمَّا الوعد الکبیر ، فهم الذین نزفوا الدم مِن أجل تحضیره وتقدیمه ، هم الذین أعدُّوا المائده وهشَّموا ثریدها الطاهر ، وهُم الذین ملأوا کؤوس المشرب بماء فرات . وهُمْ الذین سکبوا فی الحرف جلال المعانی ، فإذا فی کلِّ آیه مِن الآیات قرآن یبنی إنساناً صحیحاً صادقاً ، یتحقَّق بوجودٍ مثله کلُّ مُجتمع سلیم مِن مُجتمعات الأرض ـ إنَّهم أهل البیت ، ولا یدَّعون ـ ألیس نبیُّهم العظیم ـ وهو منهم ـ هو الخلاَّق الجدید المَبریُّ مِن روح الحَقِّ ، لیقدِّم للجزیره ، وللإنسان ، قرآناً جمعهم ولا یزال یجمع أجیالهم ، وأجیال العدید مِن المُجتمعات الذین یُنادون مِن فوق المآذن : بسم الله الرحمان الرحیم .
ولا یزال التاریخ ، ذلک المسَّاح الأصدق ، یصف لنا دارَه بناها الرسول فی المدینه قُرب المسجد . لقد نزل فی شِقٍّ منها النبی (صلى الله علیه وآله) الکریم ، وخصَّص الشِقَّ الآخر لسُکنى ابنته فاطمه ، بعد أنْ جمعها بعلیٍّ فی عملیَّه تتمیم الأراده المُحتسبه ، وتحقیق الحُلم المنسوج بفتنه الغَد .
هذا هو البیت الصغیر ، الذی کان یعود إلیه اثنان بعد کلِّ جوله یجولانها ؛ مِن أجل تثبیت جوهر الرساله ونقشها فی مَعدن الإنسان ، إنَّهما ـ اثناهما ـ کانا یعودان بجَعبهٍ واحدهٍ ملیئهٍ بالتحقیق المُثَّبت والمُرکَّز فی هذا البیت ، وضمن هذه الحیطان المُصغیه إلى النفس الملیء بالحقِّ والوجدان ، کان الاثنان یتبادلان العَرض والدرس وغربله الأحداث ، وکانا یبنیان التصامیم العریضه ، والدقیقه ، لجعل الغد الآتی مؤهَّلاً لأنْ یکون نبضه صادقه فی تألیف الزمان . ما مِن حِکمه جالت فی عقلهما وروحهما ، إلاَّ واندرجت على هذا البساط ، وتحت هذا السقف ، حتَّى یکون توحید غزلها باهراً فی حیاکه الثوب ، الذی سترتَدیه الأُمَّه فی نهوضها مِن غفواتها الطویلات ، إلى یقظتها هذه الحاضره والمُکلَّله بالطُّهر ، والرُّشد ، وروابط الصواب .
اثنان ـ قلتُ : ـ وهل هما غیر النبی (صلى الله علیه وآله) العظیم مُلتحما بفتاه الآخر ، أو فلنقُل : مُلتحما بثقله الموزون فی وحده المنطق ، ووحده الصدق ، ووحده الجوهر ؟ أقول ـ ذلک ولم ألمح حتَّى الیوم ، مِن الأمسِّ الدابر إلى الیوم الحاضر ، امتعاضه واحده رشق بها التاریخ طویَّه الإمام (علیه السّلام) علیٍّ ـ : بأنَّ هنالک ریشه ضئیله تُخفِّف مِن ثِقله فی میزان الحَقِّ ، والعدل ، والفهم المُقدَّس ، والتحلِّی بطهاره الصادقین .
فی هذا البیت الصغیر الصغیر ، وهو ـ بالقصد والمعنى ـ الکبیر الکبیر ، تمَّت جَوله الحُلم ، وانعقدت جَلوتها فی اللحظه التی بدأ یدرج فیها طفلان ، ما قَصَّ شعریهما جَدُّهما ، وتصدَّق بوزنه فِضَّه تُصرَف على إطعام المساکین ، إلاَّ لیکون لاسمَیهما تسجیل جدید فی صفحه تاریخ الأُمَّه ، لقد شَعر مُجتمع الجزیره بأنَّ الحسن والحسین هما اسمان جدیدان ، لم تتلقَّط أُذن بعد بنداء وجهه أحد مِن شیوخ القبائل إلى أیِّ فردٍ مِن أفراد القبیله ، صحیح أنَّهما لفظتان عربیَّتان ، مشهورتان فی اللفظ والتخاطُب ، ولکنَّهما ما کانا مُطلقاً اسمین لأیِّ شخصٍ مشى على صفحات هذه الرمال .
لقد شعرت الجزیره بهذا الجدید ، والتاریخ أیضاً قد شعر ، أمَّا الجدید الکبیر النائم فی عین هذا الجدید الصغیر ، فإنَّه بقی کأنَّه النُّعاس الذی یقطب العین فلا ترى ، وأنا أرى الآن أنَّ السقیفه فی ذلک العهد ، قد تخبَّأت بهذا النُّعاس ، وأنکرت جدیداً ینام فی الاسمین المُشتقَّین مِن روعه الحُلم ، واللذین یدرجان فی البیتین المُوحِّدین بالفهم والصفه . أمَّا الخمسه الذین جذبهم القصد واجتذبهم إلى صدره التحسُّب الأکبر ، فإنَّهم هم الذین لبثوا یهتمُّون بتألیف النهار الجدید الذی ستکون له شمسه الأُخرى . 
مُنذ أنْ هبط الحسین مِن رحم أُمِّه إلى حضنها الوثیر ، تلقَّفته الأحضان مِن حِضن إلى حِضن ، وبقی ینمو ولا یدری أیَّ حِضن هو الأرفه والأوثر ـ لقد أمَّ الحیاه صغیراً ضئیلا ـ لم تکن ولادته وهو فی شهره السادس إلاَّ نحیله کنُحول أمِّه فی خشبه جَسدها ، وما احتاک به مِن زهید الشحم والدم ؛ مِن هنا کانت الولاده نحیفه رهیفه ، کالمصدر الذی انزلقت عنه ـ غیر أنَّ الأحضان التی سربلته بأکثر مِن دثار ، نشَّطت فیه طاقات عجیبه مِن التدلُّه النفسی الروحی ـ ما شَحَّ انعکاسه على عضلاته وألیاف أعصابه ، فإذا هو کأنَّه رشأ یملأ البیت حرکه ودلعا ورواء ، وإذا هو أکثر مِن جاذبیَّه شغف بها المُحیط کلَّه ، مِن ساحه الدار التی تُظلِّلها شجره واحده اسمها ( الآراک ) ؛ إلى داخل البیت الذی کانت حیطانه وسقفه ترشح بما لا یعرف مِن أیِّ ضَوْعٍ هو ، لقد راح الفتى یشعر أنَّه دلاَّعه البیت وهزَّته الصغیره ، وکانت النشوه فیه تحتار مِن أین تأتیها الإشاره ، فبینا یغرق فیها فی حِضن أُمِّه ، کأنَّه حریر مُبطَّن بمخمل ، إذا هی ـ فی عُبِّ أبیه ـ کأنَّها إعصار یتناحل فی نسمه الصبح ، أمَّا فی حِضن جَدِّه وتحت عینیه ، الناضحتین بالحُبِّ ، فکأنَّها شعاع دفءٍ هابط مِن کُوَّتین ، هما مِن بهجه الصباح أنقى وأزهى .
وهنالک حِضن رابع کان یتعب وهو یتلقَّط به لیحتویه ، وهو حِضن الحسن أخیه الذی یزیده بالعُمر سنه وعِدَّه أشهُر ، ولم یکن یعرف الحسین أیَّ طعم کان یتلذَّذ به وهو مضموم إلى صدر أخیه ، کأنَّه نَکهه معجونه بسویق لا اسم له ، تلک هی الأحضان التی احتوت الحسین مُنذ أَمَّ الحیاه ، وراح یدرج فی البیت إلى أنْ ترکه جَدُّه الکبیر فی حِضنٍ راح یُفسِّر له ـ بالتدریج ـ کلَّ معانی الأحضان التی احتوته طفلاً ، وحضَّرته ـ بدوره ـ لأنْ یکون حِضناً یتناول الرساله إلى صدره ، ویفنخ فیها نفساً مقدوداً مِن صدره الملیء بالعُنفوان .
لقد ضاع الحسین فی تعیین أیِّ حِضن تدلَّه فیه ، کان أعطف وأرهف مِن الآخر ؟ ولکنَّه ـ بالحقیقه البارزه ـ کان مُشتقَّاً منها جمیعها على توحید والتزام ـ لقد ضمَّته جمیعها ، لأنَّها کلَّها کانت حدوده فی المبدأ وفی صیانه الجوهر ، أنَّه مِن هذه الصیاغه الکبیره التی احتضنها الطالبیُّون الهاشمیُّون ، فإذا بها مِمَّن مَرَّ أنَّها فی النفس تتفتَّق عن رساله تفوَّه بها الطالبیُّ الهاشمیُّ ، فارتدَّت إلى الأُمَّه العظیمه أمانتها المحفوظه فی عقل وجُهد نبیِّها العظیم محمد .
إنَّ القصد المنسول مِن هذه الرساله ، التی حقَّقت ذاتها فوق الأرض وتحت ظلال السماء ، هی التی وسَّعت ودفَّأت الأحضان التی انغلقت کلُّها بالتساوی على تعهُّد الحسن والحسین ، لیکونا ضِلعین مُخصَّصین لرعایه الخَطِّ الطویل ، إنَّما مِن أهل بیت حدوده فی سوارٍ مِن نبوَّه أنتجت رساله تتحدَّد بها الأُمَّه ، ویتحدَّد بها الزمان الجدید ، ویتحدَّد بها الإنسان الجدید . 
أهل البیت (علیهم السّلام)
ولکم تمنَّیت على التاریخ أنْ لا یقرأ علینا الکلمه بحروفها ، بلْ بمعناها النازل فیها ، ألا تراه هکذا قد تصرَّف وهو یکتب على أحدى صفحاته ( أهل البیت ) وهو یُفسِّر الکلمتین بحروفهما لا بمعناهما المقصود ؟! والبیت هنا وأهله ، لا یعنیان فی کلمتیهما أساساً مضروباً لإقامه أربعه حیطان ، تنشأ ضِمنها وحده سَکنیَّه تنزل فیها عائله مؤلَّفه مِن رجل وامرأه وعِدَّه بَنین ، إنَّما البیت وأهلوه هما رمزان ـ بالذات ـ إلى مُجتمع ظهر منه مُشتاق رائد تمکَّن مِن رصفه ورزمه فی إطارٍ جدیدٍ ، ومضى به إلى تحقیقات رائعه المثال ، وخارقه المجال ، نشلته مِن کینونه إلى کینونه ، فإذا الفرق بعید بین إنسان کان یتشرَّد هنا وهناک فوق الرمال ، کأنَّه مثل هاتیک الغزلان ، لا یقودها العطش إلاَّ إلى واحاتٍ مِن سرابٍ ، وإنسان دلَّه عقل کبیر إلى قضیَّه کبیره فی الحیاه ، وجد بها منهله لحقیقته الإنسانیَّه ، التی یبنی بها مُجتمعاً صحیحاً یُحقِّق به أنشودته فی الوجود .
ألم یکن العظیم محمد هو الذی انفجر به شوق الجزیره العربیَّه ، إلى سحبها مِن کلِّ حَرَّاتها الراقصه بالزفت والکبریت ، إلى واحاتٍ مِن نوعٍ جدیدٍ یسرح فیها نسمٌ ، وینبت فیها ظلٌّ ، ویجمعها رُشد یُخلصِّها مِن تشرید وتحریب ، ویوفِّر لها نظاماً ینشلها مِن غزو وقتل ، وهدر قوى یمتصُّها الجهل وفقر الروح ، وتُبعثرها ـ توهیناً وتفتیتاً ـ روح قبلیَّه عشائریَّه ، مُتزمِّته فی تجمهُرها وتصنیفها المرصوص فی الأفخاذ والبطون .
مَن غیر محمد ـ بعد هذه الآلاف مِن السنین المهدروه ـ تمکَّن مِن إشعال هذه الحَرَّات أتُّوناً مؤجَّجاً بنار زفْتها وکبریتها ، رمى إلیه کلَّ هذه الأصنام التی کانت تُکبِّل هذا الانسان عن بلوغ حقیقته العُظمى فی الحیاه ؟ لقد کان هذا الانسان بلا کتاب ، فهجَّأ له ـ لحظهً بعد لحظهٍ ـ کلَّ حروف الکتاب ، کان فرداً یُتقن القفز بین المفاوز وخلف الطرائد ، فضغطه إنساناً یعرف کیف یمشی على الطریق ، وکان قبیله تلعب بها البطون والأفخاذ ، فجاهدها حتَّى جعلها فی الوحده المُجتمعیَّه المؤمنه بالحقیقه ، لقد کان هذا الانسان بلا قضیَّه فدمجه بالقضیَّه ، وأفهمه أنَّ الأُمَّه الواحده لا یعلو لها إلاَّ صرح واحد مؤمن ، متین الأساس ، وعزیز الحَجر ، وکریم السقف ، أنَّه بیت الأُمَّه الواعیه ، یوحِّدها الشوق ، ویجمعها العقل إلى تعزیز المصیر المُشترک .
هل کان أحد غیر هذا الفتى الرائی ، فی حقیقه العزم والإقدام لخوض غمار معرکه ، کان یبدو أنَّها خارقه الجنون ، وإذا بها ـ بعد اختلاءٍ فی غارٍ ـ تُحقِّق ذاتها ، وتُحقِّق المعجزه التی لم یُحقِّقها ـ مُجتمعین ـ کلُّ الإبطال الذین ألَّفوا ملحمه هومیروس ؟ إنَّها ـ العمری ـ أضخم معرکه حصلت على وجه الأرض ، کان بطلها إنساناً حقیقیَّاً ، ولم یتجاوز الوقت الذی أحرزت فیه النصر عشر سنین ، وإذا بمُجتمع ـ برُمَّته ـ یلتمُّ إلى وحده فوق ساحه کانت تلتهمها المسافات الفارغه ، وتُفرِّطها العادات والتقالید ، وأبالسه الشیاطین ، وأُلوف مِن القبائل المُشرَّده ، والعشائر الضائعه فی اللیل ، وکلُّ شیخٍ مِن شیوخهن کأنَّه صنم بلا عین ، ولا قلب ، ولا لسان .
أجلْ ، إنَّها معرکه التهبُّت بالحقِّ ، واشتغل بها الوجدان المُجنح بالخیال ، على صهواتٍ بیضٍ راحت تُحرِّر الأرض مِن عبودیَّتها المُعفَّره بالسراب وبالغبار ، وترفعها إلى فضاءٍ یمرح فیه شعاع سَنی النور ، مربوط الضلعین بالإسراء والمعراج ، فإذا السموات السبع ، وکلُّها موسوعه المَمرَّات إلى جنان تشرب الکوثر مِن راحتی الوعد السخی ، الذی سیتمتَّع به الإنسان الذی یسمو بالحَقِّ ، والصدق والمعرفه ، وهو یتحلَّى بالمُثل الکریمه النابعه مِن إیمانه بإلهٍ واحدٍ أمثل ، یُخلصِّه مِن کلِّ عبودیَّه ، ویُنظِّفه مِن الرغبات السود ، ویزینه بالصدق ، والطُّهر ، والعفاف ، ویُحضِّره لأنْ یکون أنساناً صادقاً فی دنیاه ، لیکون ثوابه جَنَّه مِن ذلک الطراز ، وهی ـ أبداً ـ جَنَّه سیجدها مزروعه فی نفسه المُحرَّره مِن الکَذب ، والغِشِّ ، والبُهتان .
ما شحَّت فی هذه الملحمه الرائعه بطولات لحَمَت الأرض بالجنان ، وما ضؤل الثواب على المدعوِّین إلى مُعانقه الحقیقه الباهره ، وکان الثواب تحقیقاً آنیَّاً مُترجماً على الأرض . هکذا کانت الترجمه العظیمه مُتجلِّیه فی الکلمه الواحد التی هی ( الرساله ) ، وکان التحقیق البلیغ ملموحاً فی توحید المُجتمع بإنسان رمى فردیَّته المنهوکه بقبائلیَّته وعشائریَّته ، وفتائل زعاماته ، وثعابین أصنامه ، وراح یتمتَّع بمُجتمعیَّته التی هی الآن فی حقیقه الوعد الکبیر ، الذی زرع القیمه فی الإنسان ، فإذا الحیاه الکریمه هی الجَنَّه التی لمحتها عین الإسراء والمِعراج .
هذا هو المُجتمع الأمثل ، لقد حقَّقته الرساله إذ بنته بیتاً کریماً تنزل فیه لتَخلد معه فی القیمه المُستمرَّه فی وجود الانسان ، ستُدافع عنه إذ تُدافع ـ أبداً ـ عن حقیقتها فی ذاتها ؛ ومِن هنا کان البیت بیت الرساله ، أمَّا أهلوه المُخصَّصون فهم المُنتقون عُنصراً متیناً للصیانه والتعهُّد ، حتَّى تبقى الرساله فاعله فعلها المُتصاعد ؛ مِن أجل أنْ یعمَّ الرُّشد ، ویَمتنُ هذا الإنسان بالمُمارسه التی تُنسیه مواطئ قدمیه فی أمسه الهزیل ، وتُنجیه مِن الردَّه فی یومه الطالع .
هکذا بُنیت الملحمه مِن أجل تثبیت بُطولاتها فوق الأرض ، أمَّا البیت الهاجع فی معناه ، فهو البیت الذی بنته الرساله ، وهو المُجتمع المبنیُّ بها ، أمَّا الذی ینزل فیه الآن فهو الرجل الآخر ، لا لأنَّه عَصبٌ توضَّجت به عروق الدم ، الذی نسج لها ملحمه لفَّها بها فی المعرکه ، التی دمجت الأرض بجِنان النعیم ، وطهَّرت إنسانها تطهیراً.
لقد کان التاریخ فی تفسیره ( أهل البیت ) أشبه ببطنٍ مِن بطون القبائل فی تلک الأیَّام ، تجمعها روابط النَّسب واللحم والدم ، فی حین أنَّ النبی (صلى الله علیه وآله) العظیم برى الروابط هذه ، وجعلها مهدوره فی المُجتمع الواحد ، وجعل البیت رمزاً للبیت الکبیر الجدید المُوحَّد .
إنَّ أهل البیت هُمْ الوصیَّه المقصوده لتناول الإرث ، الذی هو رساله ملفوفه بملحمه حقیقیَّه ما شهدت الأرض نظیرها مِن الملاحم ، أمَّا الحسن والحسین ، فمنهما الحُلم الذی انبثق مِن الوجدان الممسوح بالشوق والخیال . إنَّهما مِن صُلب هذا الوجدان وهو مرشوق بعظمه الرساله ، سیکونان مخطوفین مِن بَهجه اللَّمح ، لقد نشأ أبوهما وهو یأکل مِن ذات الخمیر ، ویتربَّع على ذات الحصیر ، وهکذا نشأت أُمُّهما تمتصُّ رهافتها مِن ثدیِ التی ذابت بین یدی زوجها کما تذوب شمعه مُقدَّسه أمام نافذه المِحراب ، وها هُما طفلان یلعبان فی باحه المسجد ، ولکنَّهما ما کانا یشربان إلاَّ کوثراً صِرفاً سیکون به تحقیق المیراث ، وتحقیق الوصیَّه ، وتحقیق الإمامه ، وتحقیق الوعد الذی تعیش به رساله ما انفکَّت ملحمه یلتحم بها إسلام الأرض بین یدی ربِّها الرحمان الرحیم .
الأساس
لا یُمکن أنْ یکون للقضیَّه غیر هذا الأساس ، لقد کانت القضیَّه مُطلقه مرماها وجوهرها ، فهی ما تناولت تنظیماً عادیَّاً مِن شؤون الهندسه ، کإنشاء بیت ، أو إنشاء قصر ، ینزل فی الوحده الصغیره عائله مسکینه ، وفی الوحده الأُخرى أمیر له ثَراء وجاه سلطان ، إنَّما تناولت شأناً حیاتیَّاً آخر ، له مِن الحقیقه والشمول ، تصمیم وترکیز فی عملیَّه بناء الفرد بناءً إنسانیَّاً ، مُجتمعیَّاً ، تتحقَّق به الغایات الشریفه فی الحیاه ، فلا بیت ینشأ والقضیَّه هذه هی المطروحه فوق البساط ، ولا قصر ینشأ أیضاً ، وتکون لهما حقیقه الثبات ، ما لم تحفر أساسیهما عنایه القضیَّه الکبیره ، التی تُرکِّز نظره الإنسان على الحقیقه الصادقه فیه ، فیبنی مُجتمعاً صادقاً یصون فعالیَّاته الفردیَّه الإنسانیَّه المُتحوِّله ـ حتماً ـ إلى مُجتمع سلیم منیع ، وعندئذ یکون له البیت ، والقصر ، والمُتعه بالعمران . إنَّ الأُمَّه الصادقه ، هی الأُمَّه المنیعه ، لا یدعمها فی مناعتها إلا الحقُّ ، والصواب ، نظافه العقل ، والروح ، وهی کلُّها ـ فی العدل والمُساواه ـ وحده عظیمه یجدها الإنسان فی ضلوع المُجتمع .
تلک هی القضیَّه ، إنَّها حشو الأساس ، وإنَّها هی البیت الذی سکن فیه باعث الرساله ، وإنَّها هی الأساس الذی تقوم علیه جدران هذا البیت الذی هو ـ بکلِّ مُحیطه ـ بیت الأُمَّه فی حقیقه الرمز .
أیکون أهل هذا البیت ملموحین حِجاره فی الأساس ؟ إنَّ للمنطق إصبعاً تستقیم بها الإشاره ، وإنَّ للقضیَّه تعییناً تتوضَّح دلالته إلى المقلع المرصوص بصلابه الصوان ، وإنَّ للحقیقه عیناً لم یدعَج بها إلاَّ علیُّ بن أبی طالب ، وهی ترنو إلیه بأنَّه مِن المقلع المُمتاز ، الذی یصحُّ به رصف الأساس .
ومِن الجهه المُقابله ، أتکون الإمام (علیه السّلام)ه رُکناً یقوم على الأساس ؟ ولکنَّ القصد الحکیم کأنَّه جعله سرباً ینضح منه لیعود ویسقیه فلا یعطش ، أمَّا المعنى فإنَّه أبداً واحد ، فالقضیَّه التی هی فی عُمق الشمول ، والتی کلَّفت جُهداً یوازی عمر الجزیره فی التفتیش عن واحتها الکُبرى ، تتطلَّب صیانه أساسیَّه ومُرکَّزه على مثل النظافه والجداره اللتین یتجوهر بهما مَعدن علیٍّ ، کما وأنَّ القبلیه الهزیله العقل والهزیله الإنسان ، أصحبت الآن ترفض إعاده لملمَّه حروف اسمها أمام جلال القضیَّه ، التی انبسطت بها أرجاء الجزیره فی وحده مُجتمعها ، ستکون الإمام (علیه السّلام)ه الکرسیَّ الجدید والأنظف ، تجلس فیه رکیزه الإداره ، دونما احتیاج إلى أیَّه استشاره أو إثاره . إنَّ النظافه المرمیَّه فی الأساس ، وفی المدماک الأوَّل ، هی التی تُستشار الآن ، والتی ستُستشار فی الغد ، ولکنَّ الأُمَّه التی سیَصلب عودها فوق هذا الأساس ، سیکون لها فی مثل هذا الصدق والطُّهر ، ذیَّاک المُرَّان ، وستبقى القضیَّه الکبیره التی جمعها هی مُستشارها الأفخم ، یُنجیها ـ ما دامت فی وضوح الصراط ـ مِن العِثار .
فی مثل هذا الجوِّ المُفعم بالمسؤولیَّه البالغه العُمق ، والقصد ، والجوهر ، کان یعیش البیت وأهلوه . لم یکن الحسین الذی یقفز الآن على الطریق المُمتدِّ بین باحه البیت وساحه المسجد ، لیفقه کثیراً ثقل القضیَّه ، ولکنَّه کان یشعر أنَّ شیئاً عظیماً یُدغدغه وهو یُفرِّق الناس الجالسین القُرفصاء ، وهم یُصغون إلى کلِّ کلمه کانت تخرج مِن بین شَفتی جَدِّه الجالس فوق المنبر . لقد توصَّل الفتى ـ بعد عَناء ـ إلى جَدِّه المُنبری بجلاله . لقد مدَّ یدیه وتعلَّق بطوق الجُبَّه ، وصعد الهویناً ، وکفُّ جَدِّه یُسنده مِن الوراء ، وإذا به ـ رویداً رویداً ـ ویمتن ربوضه فوق المَنکبین المُستسلمین لإراده الفارس . لقد تبسَّم الجَدُّ الذی هو الآن رحل الحسین، وهو یقول: هذا سیِّدٌ ثانٍ مِن أسیاد أهل الجَنَّه، فطوبى لأُمَّه فیها مِثل علیٍّ یُنجب!!!
وهذه حروف أُخرى ما رصفت ذاتها بذاتها ، ما کانت الحروف لأنْ ترقص على أذنابها فتتلحَّن بها الکلمه معطوفه على رَنَّه الوتر ، إنَّما المعانی هی التی یشغفها القصد ، فتتنضَّد حروفاً یرقص بها الوتر .
لو لم یکن الحسین (علیه السّلام) لمَعه حُلوه ، فی حُلم ذلک الذی رقص الدویُّ فی اُذنیه فصار بعثاً ، وصار حرفاً ضجَّت به الآیات فی القرآن ، لما کان له ـ الآن ـ أنْ یلفَّ عُنق جَدِّه بذراعیه الصغیرتین ، ویَجثُم فوق منکبیه ویُثَغْثِغ بالآیه الهابطه مِن الجَنَّه التی رآها جَدُّه سیِّداً فیها ، أمَّا الجَنَّه التی یُشیر إلیها النبی (صلى الله علیه وآله) المُشبع بالمهابه والجلال ، فهی التی رسم لها أُنموذجاً فوق الأرض ، فی مُجتمع الأُمَّه الموحَّده والمؤمنه بإلهٍ واحدٍ عظیمٍ کبیرٍ خیِّر ، یجمع بالحَقِّ ، ویظهر بالصدق ، ویبنی بالعلم والمعرفه إنساناً یُصبح عظیماً بمقدار ما ترجح فیه قیمه المُثل .
تعیسه هی الکلمه تأخذها الأُذن ، أو العین دون أنْ یؤخذ معها لونها وصداها ! ـ وأتعس منها کلُّ حقیقه تحتشم ، إذ تترک الحرف یتربَّع بها ویتأنَّق بإدراجها فی لفَّه الزمر ، فإذا بها تترک ملفوفه بحشمتها ، وینبری الحرف یتبجَّح بأنَّه هو الصدفه ، ولولاه لما کانت بَهْرَجَه ولا لؤلؤه !
تلک هی قِصَّه الحسین الطفل فوق مِنکبی جَدِّه فوق منبر المسجد ، لقد سمع الناس ورَأوا عاطفه تموع ، وبادره یلعب بها طفل اسم أُمِّه فاطمه ، أمَّا الرمز ، وأمَّا الصدى فلا عَلاقه للرساله بهما ، کأنَّ النبی (صلى الله علیه وآله) العظیم الذی أخضع الجزیره برُمَّتها وجعلها تسجد أمام عظمه الحَقِّ ، ونجَّاها مِن طفوله بائسه ، ما کانت تلعب إلاَّ بالتُّرُّهات والخَرزات الزرق ، لیس له إلاَّ أنْ یُلاعب طفلاً اسمه الحسین ؛ لا لشیء إلاَّ لأنَّ أُمَّه اسمها فاطمه ، ولأنَّها ابنته مِن لحمه ودمه …
أمَّا الطفل الصغیر الذی کان مجذوباً إلى منکبی جَدِّه ، وهو یُملی على الناس کیف لهم أنْ یجتمعوا دائماً مع کلِّ غَدٍ ، فإنَّه وحده ـ على الأقل ـ راح ینحفر فی نفسه ، بأنَّ الرساله الکبیره هی التی یغار جَدُّه علیها ، وهی التی یعتبرها دعامه الیوم لتکون دعامه الغَدِ . إنَّ هذه اللحظه ـ بالذات ـ هی التی تحفر فی نفسه عُمق القضیَّه ، وعُمق المسؤولیَّه ، وعُمق الوصیَّه ، وعُمق الرمز الذی هو کلُّ الصدى .
حَجَّه الوَداع
ولن تُفلت حَجَّه الوداع مِن تَمنِّینا ، لو أنَّها لم تکن وداعاً بمعناها الحرفی ، إلاَّ بعد عشرین حَجَّه أُخرى ، على الأقلِّ ، بمعناها المُشتاق إلى إطاله العهد مع صاحب البعث ، وحامل الحَقِّ والهدایه ، فی سبیل تمتین الحُفر فی النفوس ، فینمو عودها أنقى ، وأصلب ، وأثبت فی واقع اللمس وترسیخ المُران ، ولکنَّها حصلت کأنَّها الحُلم فی صباح تکدَّرت شمسه بمضیضٍ مِن کسوف !
هل کانت حَجَّه الوداع أکثر مِن اسطوانه تخبَّأت فیها وصیَّه ؟ ولکنَّ الجماهیر الغفیره الذین امتلأت بهم قافله الطریق ، بین المدینه ومَکَّه ، ما کانوا یمشون إلاَّ بحَفاء الأمس ـ صحیح أنَّ ولاده جدیده قد کحَّلتهم بنورٍ جدیدٍ ، ولکنَّه نور لم یتسرَّب بعد إلى عُمق الحدقه ، ولم تختزنه الطویَّه بعد ، فیُصبح جزءاً منها ـ یا أُمْنَیه وهی تضرُّع ـ لو أنَّ حَجَّه الوداع ما حصلت إلاَّ بعد ثلاثین مِن سنوات الهِجره ، أو بعد أربعین إذا یصحُّ التمنِّی .
أمَّا الوصیَّه فی غدیر خُمٍّ ، فإنَّها هی التی برزت بثوب الرمز اللطیف ، ما شربت الاَّ عطشها المُقدَّس … ألم یتوسَّل النبی (صلى الله علیه وآله) الکریم ـ وهو الذی توسَّلت إلیه مهابات وجلالات ـ وهو یقول : (( علیٌّ منِّی وأنا مِن علیٍّ )) ، (( مَن کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه ، اللَّهمَّ والِ مَن والاه وعاد مَن عاداه )) ، (( إنِّی مُخلِّف فیکم ما إنْ تمسَّکتم به لن تضلُّوا مِن بعدی ، کتاب الله وعِترتی أهل بیتی ، فإنَّهما لن یفترقا حتَّى یردا علیَّ الحوض )) .
تلک هی الوصیَّه ، لقد عطشت بها وإلیها حَجَّه الوداع . أمَّا السامعون غدیر خُمٍّ ، فإنَّهم هم الذین کانوا یسمعون فی صباح الأمس ، وهم جالسون القُرفصاء ، بین یدی مَن ینزل علیهم الآیات ، لقد قالوا فی تلک الساعه : ما أطیب الرسول (صلى الله علیه وآله) یُداعب ابن بنته فاطمه (علیها السّلام) ، وها هم الآن یُردِّدون القول فی غدیر خُمٍّ : ما اشدَّ حُبِّه لعلیٍّ ، أتراه دائماً یُحبُّه أکثر مِن أیِّ واحدٍ مِنَّا ؟ یا للوعی المَمزوق ! کم یلزمه مِن المِران والصفاء ، حتَّى یستوی الفهم فیه والرواء ! 
غیر أنَّ الوصیَّه ما کانت بحاجه إلى حَجَّه الوداع ، حتَّى یتناولها النبی (صلى الله علیه وآله) المُتممِّ حُجَّته ما بین یدی ربِّه الرحیم ، مِن تحت أُبط علیٍّ ، لیعرضها على الناس فیصدُّقوه ! لا ـ وأیْمَ الحَقِّ ـ لقد کانت الوصیَّه مدقوقه کالوشم فوق جبین علیٍّ ، إنَّها مِن سجایاه الناضحه مِن طویَّته الکریمه ـ لا التاریخ عَمْیَ ، ولا أیَّ رجل کریم مِن رجالات ذلک العصر کان یعمى عن قراءه الحقیقه ، ولکنَّ سیاسه الزُّعماء المُتشرِّبین روح القبلیَّه هی العمیَّه !
لم یکن عمر بن الخطَّاب ضعیف السجیَّه ، إنَّه عنصر فطنه بین الرجال ، وإنَّه عقل تمکَّن مِن احتواء الوسیع مِن الرشد فی مجال الحیاه ، ولکنَّ عنجهیَّه قبلیَّه نائمه فی بطانه نفسه ، ما سمحت له ولا قبلت أنْ یتقدَّم علیه وعلى أمثاله مِن وجهاء الجزیره ـ وبنوع خاصٍّ المُسنِّین منهم والبارزین فی صفوف الصداره ـ فتى لا یزال أمرداً ، أکان هذا الفتى علیَّاً أم کان فتى آخر اسمه أُسامه بن زید ! لقد کان حِسُّ ابن الخطَّاب ـ بمرکز الزعامه ـ أرجح مِن حِسِّه بقیمه الرساله ـ لهذا لم یُرِد أنْ یُصغی إلى فِطنه التحسُّب فی التلمیح بالوصیَّه ؛ ولهذا کان رفضه القبول بولایه علیٍّ بعد غیاب الرسول إلى الرفیق الأعلى ؛ ولهذا ـ أیضاً ـ کان رفضه القبول بالفتى أُسامه بن زید أمیراً علیهم فی الجیش الموجَّه إلى غزوه الشام .
لم یکن هذا وحسب فی میزان عمر ، بلْ إنَّ هنالک خبیئه مِن الماضی الوخیم تُعشِّش فی ضلوعه ، إنَّها الدوده فی وزیعه الإرث ، إنَّها الأُمویَّه السُّفیانیَّه ضِدَّ الطالبیَّه الهاشمیَّه ، تمرح بین الخطَّین ، وتقضم مِن لحمه الطرفین ، إلى أنْ جاءت الرساله الرضیَّه فتلملمت الدوده إلى خبیئتها فی عُتْمه الظنِّ ، وها هو غیاب الرسول یُعید الدوده إلى مربعها الأوَّل ، وإذا الوصیَّه بعلیٍّ هل الأُولى التی تتناولها بالقضم !!! فیا للأُمْنِیه تًکرِّر فی ضراعتها : لو أنَّ حَجَّه الوداع ما حصلت إلاَّ بعد ثلاثین مِن سنوات الهجره ، أو بعد أربعین إذا یصحُّ التمنِّی ! لرُبَّما کان طول المِران ما بین یدی صاحب الرساله ، یقضی على دوده کان تئنُّ منها مُجتمع الجزیره ، کما تئنُّ ـ أبداً ـ کلُّ واحه خضراء مِن أسراب الجُراد . 
هنالک سبب وجیه وأساس خَلْفَ تصرُّف عمر بن الخطاب ، یُلبِّیه مِن الوراء أبو بکر الصدِّیق بالرضوخ والمُطاوعه ، إنَّه یَکمن فی فقر الساحه وافتقارها إلى الصفات التی یتحلَّى بها الإمام (علیه السّلام) علیٍّ ، إنَّ الصدق الذی رفع الرجل إلى سویَّه الرساله وجعله وحیاً منها ، لم تکن قد حصلت له موجات مِن انعکاسٍ فاعلٍ ، رشقت الغیر وقرَّبته مِن القُطب المُمغنط ، مِن هنا یکون تأثیر الثقافات الفکریَّه ، الروحیَّه ، الحضاریَّه ، تتناول مُجتمعاً بأسره ، وتدمغه بالفهم ، والحِسِّ والنَّباهه ؛ ومِن هنا یکون المِراس والمِران عاملین قویَّین فی عملیَّه تنشیط المواهب ونقلها ـ مِن البَلاده والخُمول ـ إلى التفاعل الحیِّ ؛ ومِن هنا یکون لعلیٍّ وصول أوسع ، تغتنی به أوصال المُجتمع .
لقد کان علیٌّ ساعه حمل الغَمامَ النبی (صلى الله علیه وآله) إلى المصدر الأوسع ، طویَّه ینعکس هو فیها بحقیقته المتیقظه ؛ لهذا کانت سرعه ابن الخطَّاب فی هندسه أمیر یتسلَّم الأماره ، قبل أنْ ینشط لها وعیٌ جدید یلمح علیَّاً ویستدعیه إلى مرکز الرعایه .
مُنذ تلک الساعه إلى الیوم ، ولا رساله تفعل فعلها المنقوص ، فی مُجتمع یتقدَّم خُطوه إلى التحقیق ، وتتراجع به الرُّدَّه خطوتین إلى الوراء ، إنَّه لا یزال مُجتمعاً یهجع به الانتظار .
أعود فأقول : لو أنَّ الرساله فی المُجتمع فعلت فعلها المُقدَّر لها حصوله فی المُجتمع ، لما کانت الحَجَّه تلک بحاجه إلى إعلان وصیَّه ، ولما کانت لتُنعت بالوداع ، بلْ بالوَصله الدائمه الحضور فی دائرتها العظیمه ، التی تجلَّت هی فیها ، کأنَّها الأعجاز فی رفع المُجتمع إلى وحدهٍ راح یتَّضح رویداً رویداً على الأرض جلالها فی التحقیق .
لا ، لم تکن القضیَّه الکبیره التی اعتنقتها الجزیره بین یدی محمدها العظیم ، بحاجه إلى أیَّه وصیَّه ملفوظه بکلمات ، لقد کان لکلِّ خُطوه خطاها الرسول على الأرض حَفر مُعیَّن ، له سداد ، وله رشاد ، ولقد کان لکلِّ إشاره زفَّها إلیهم بإصبع کفِّه ، أو بلفته عینه ، أو ببسمهٍ ماجت بها شفتاه ، دلائل غنیَّه العُمق ، بعیده الغور ، ولکنَّه لم یَخطُ خُطوه واحده الاَّ ومعه الرساله ، ولم یتفوَّه بکلمه واحده لیست حروفها مِن حروف الرساله ، إنَّها وحدها کانت الوصیَّه ، وإنَّها وحدها التی بنت وجمعت ، فهی القضیَّه ، وإنَّها منه ، وإنَّه لم یغار أبداً إلاَّ علیها ، لأنَّها القضیَّه ، ولن یُقرِّب الیه أحداً مِن الناس ، إلاَّ الذی یراه متین المنکبین لحمل الرساله التی هی کلُّ القضیَّه .
أیکون کلُّ هذا المخطوط البارز فی حقیقه مُجتمع الجزیره صعب الفهم ، وصعب اللمح ، وصعب السمع حتَّى نطلب مِن الغائب الذی التحق بسُّحب الغیب ، أنْ یعود ویوضِّح حروف الوصیَّه ، لنرى الیوم مَن هو المدلول إلیه لیتسلَّم زمام الرساله ؟ هل هو علیُّ بن أبی طالب ، أم أنَّه عمر بن الخطاب ملفوفاً بأبی بکر الصدِّیق ، مَفروزاً إلى عثمان بن عفَّان ؟
لیت حَجَّه الوداع قد تکرَّرت مَرَّتین ؛ حتَّى یقتنع ابن الخطاب بأنَّ الوصیّه بتعهُّد الرساله ـ القضیَّه ـ هی لعلیٍّ ، لا بصفته قریباً وابن عَمٍّ ، ولو بوجود العبّاس وهو عمٌّ أولى ، ولا بصفته طالبیَّاً مُنافساً لسفیانی ؛ بلْ لانَّ عزم الروح کان جلیلا فوق منکبیه ، ولأنَّ الذی سَحب الجزیره مِن أمسها البائس هو الذی حضَّر لها غَداً مُشرقاً ، غنیَّاً بالوِئام النظیف والرأی الحصیف .