مَوقفُ العبّاسیین من النِیاحه على الإمام الحُسین (ع)

وقد جرّ الحکم العبّاسی على المرقد الشریف فی کربلاء ـ وزائریه والوافدین علیه ومقیمین المناحات والمآتم على الحسین (علیه السّلام) ـ ما لم یجرّه الأمویون أیّام سلطانهم؛ لأنّ العبّاسیین ـ الذین لم یتسنّ لهم قَتل الحسین والتمثیل به ـ عَمدوا إلى النیل من قبره المقدّس ومثواه الشریف والموالین له، فأمعَنوا فی القبر تخریباً وإهانه، وحالوا ما وَسعهم دون إعاده ذکریات مقتله الألیم، وإقامه المآتم والمناحات علیه.

وکان من بین الذین یمکن أن نجعلهم فی مقدّمه الخلفاء العبّاسیین فی ذلک هو: أبو جعفر المنصور الدوانیقی الذی کان أوّل ما أمرَ به هو هدم قبر الحسین (علیه السّلام)، ومَنع الزوّار من زیارته وإقامه المآتم والمناحات حوله وفی الجهات الأخرى، بخلاف سَلَفه أبی العبّاس السفّاح الذی سایرَ الشیعه کثیراً؛ لیستعینَ بهم ضدّ بقایا الأمویین، إذ سمحَ لهم بإقامه شعائرهم ومآتمهم، وبزیاره قبر الحسین (علیه السّلام)، وإقامه العزاء عند قبره، وفی دورهم، ومجتمعاتهم ومحافلهم.

کما أنّ الخلیفه المهدی ـ الذی خَلَف المنصور ـ قد تساهلَ مع شیعه علی (علیه السّلام)، وأمرَ بأن تُعاد سقیفه قبر الإمام (علیه السّلام)، وفسحَ المجال للشیعه الموالین لآل البیت بزیاره القبر الکریم، وإقامه المآتم عنده، وفی دورهم ومجتمعاتهم، وسهّلَ لهم أمر الشخوص إلى القبر الشریف وزیارته.
أمّا الهادی، فنظراً لقلّه مدّه خلافته لم یروِ التاریخ شیئاً عن سوء معاملته للعلویین، ومنعهِ إقامه المناحه على قبر الحسین (علیه السّلام).
ولکنّ هارون الرشید ـ الذی خَلَف المهدی ـ أمرَ بهدم القبر المطهّر، وکرب موضعه، وقصّ شجره السدره التی کانت بجوار القبر من جذورها سنه (۱۷۱ هـ) ، ومنعَ إقامه المآتم والمناحات، سواء على القبر، أو فی دور ومجتمعات الشیعه ومجالس العزاء.
وبقیت الحال على هذه الوتیره حتى توفیَ هارون الرشید فی خراسان، ودُفن بطوس سنه (۱۹۳ هـ) ، وأصبحَ ابنه الأمین یتساهل مع الشیعه إلى حدٍ ما، وجدّد بناء سقیفه قبر الحسین (علیه السّلام) ، وسمحَ لهم بإقامه المآتم والمناحات على القبر وغیره.
کما أخذَ المأمون یُسایر الشیعه، وخفّفَ من وطأه الضغط علیهم، وسمحَ تدریجیّاً للوافدین على الطف بزیاره قبر الإمام الشهید (علیه السّلام) وإقامه المآتم حوله، کما فسحَ المجال للشیعه فی مختلف البلدان الإسلامیه بإقامه العزاء والمناحات على الإمام الشهید فی أیام السنه، وخاصّه خلال العشره الأولى من محرّم کلّ سنه.
وفی خلافه المعتصم والواثق، کان العلویون فی رخاء وحرّیه إلى حدٍ ما من حیث عدم الضغط علیهم، کما کانت وفود الزوّار ـ من شیعه آل النبی (صلّى الله علیه وآله) ـ ترد على عَهدیهما جماعات وأفراد على قبر الإمام الشهید (علیه السّلام) فی کربلاء، وتقوم بدورها فی إقامه مجالس العزاء والمناحات على ذلک القبر الطاهر وعلى سائر قبور الشهداء، وعَقبَ هارون الرشید فی مطارده الشیعه حفیده المُستهتر جعفر المتوکِّل، الذی افتتحَ أعماله فی الخلافه بمطارده شیعه علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وتضییق السبیل علیهم، ومنعَ إقامه أیّه مناحه أو مأتم على الحسین الشهید (علیه السّلام)، وهدّمَ قبره الشریف عدّه مرّات، ثُمّ کرَبهُ وحرثهُ وأسالَ الماء علیه، وأقامَ المراصد والمسالح على السُبل المنتهیه إلى المثوى الطاهر، وحجزَ زائریه عن زیارته، وعاقَبهم بالقتل والتمثیل بهم أفضع تمثیل، کلّ ذلک على ید قائده دیزج الیهودی.
ولکنّ ابنه المنتصر عارضَ أباه فی کلّ ذلک، بل أعادَ قبر الإمام الشهید (علیه السّلام) إلى ما کان علیه، وأصلحَ القبور حوله، وأطلقَ الحرّیه للشیعه فی زیاره مثوى الإمام، وإقامه المآتم والمناحات حوله، وفی دورهم ومحلاّت عبادتهم، کما أمرَ بإقامه میل یَستدلّ به الزائر على قبر الإمام الشهید.
وفی عهده تزایدَ وفود الزوّار ـ ولا سیّما العلَویون منهم ـ على زیاره قبر الإمام الحسین وإقامه المآتم والعزاء حوله، ثُمّ السُکنى بجواره.
وکان فی مقدّمه هؤلاء المجاورین السیّد إبراهیم المُجاب الضریر الکوفی، الجدّ الأعلى لکثیر من الأُسر العلویّه فی العالَم، وقد وضعَ السیّد إبراهیم الحَجر الأساس لمجالس العزاء والمآتم والمناحات الدائمه على الإمام الحسین حول قبره المطهّر، بصوره منتظمه، وبترتیبٍ مُنسّق، ونزلَ المُجاب کربلاء سنه (۲۴۷ هـ).
أمّا الخلفاء ـ الذین خَلَفوا المنتصر ـ فکانوا من الضعف، ومن سوء التدبیر، وعدم تسلّطهم على السلطه الزمنیّه بحیث لم یبقَ لهم حول ولا قوّه على مجریات الأمور، وکانوا یقنعون بلقب الخلافه وإداره بعض الشؤون الدینیّه، وإلقاء الخطبه باسمهم على المنابر، أمّا شؤون الدوله وإداره البلاد فکانت تسیر القَهقرى، خاصّه بعد استفحال نفوذ الأتراک الذین اصطفاهم الخلفاء لدرء بعض الأخطار.
ثُمّ أصبحت الأمور بعد ذلک بید الأُمراء البویهیین لمدّه (۱۳۳) سنه، أی من سنه (۳۳۴ هـ) إلى سنه (۴۶۷ هـ)، ثُمّ انتقلَت منهم إلى ید السلجوقیین الأتراک لمدّه (۱۰۸) سنه، أی من (۴۶۷ هـ) إلى (۵۷۵ هـ).
ومن أجل ذلک، فقد کانت حریّه إقامه العزاء الحسینی تتبع مذهب وسیاسه هذه السلطات الحاکمه عَملیّاً فی البلاد: کالبویهیین، والسلجوقیین الأتراک وغیرهم.
وفی عهد الناصر لدین الله ـ الذی ولیَ الخلافه سنه (۵۷۵ هـ)، والذی أرادَ أن یعزِّز شؤون الخلافه ویسترجع السلطه من ید السلاجقه ویُعید هیبتها ـ فقد تنفّسَ الشیعه الصعداء بعض الشیء، وأُطلِقت لهم الحریّه فی إقامه المآتم والمناحات على الحسین (علیه السّلام).
وکان هذا الخلیفه یعطف على العلَویین، ویمنع إیذاءهم ومطاردتهم قَدَر الإمکان، کما قد أجرى إصلاحات کثیره على مشهد الإمامَین (علیهما السّلام) فی الکاظمیه، وسمحَ بإقامه العزاء والمآتم، ولا سیّما فی عشره عاشوراء فی الکرخ ببغداد، وخاصّه فی المشهد الکاظمی.
وکذا مَن جاء بعده من الخلفاء: کالظاهر بأمر الله، والمستنصر بالله، الذی آلَ الأمرَ إلیه سنه (۶۲۳ هـ)، وکان مثل جدّه الناصر مُسایراً للشیعه، لا یُمانع من إقامه شعائر المناحه على الإمام الشهید (علیه السّلام).
أمّا المستعصم ـ الذی انقرَضت على عهده الخلافه العبّاسیه سنه (۶۵۶ هـ) ـ فکان ضعیف الرأی والسلطان، وکان یُسایر الشیعه ویُظهر میلاً إلیهم أحیاناً، ویزور قبور أئمّتهم ویعتَنی بها، ویأمر بعمرانها وإجراء الإصلاحات فیها، ویسمح بإقامه المناحات والمآتم على الحسین (علیه السّلام)، کما کان یقع أحیاناً تحت ضغط المتعصّبین من علماء السُنّه وحاشیته ـ وخاصّه ابنه أبو العبّاس أحمد الحاقد على الشیعه ـ فیتقدّم بمنع إقامه المناحه على الإمام الشهید (علیه السّلام)، وقراءه مقتله یوم عاشوراء بحجه الحَیلوله دون نشوب الفتنه بین الطرفین.
وهکذا کان عزاء الحسین ومأتمه ـ رغمَ جمیع المطاردات والمخالفات ـ قائماً کلّ عام فی موسمهِ فی شهر محرّم الحرام على عهد الخلفاء العبّاسیین، وإنّما تختلف ظروفه من حیث التقلّص والاتساع، والقوّه والضعف، کما مرّ أعلاه، ولکنّه فی جمیع الأحوال کان یزداد تمکّناً فی النفوس واستقراراً فی القلوب.
وبعد أن اتّسعت دائره التشیّع، صارَ الموالون لآل الرسول (صلّى الله علیه وآله) یقیمون العزاء باسم (النیاحه) أو (الرثاء)، بمَشاهد الأئمّه (علیهم السلام) من عترته، أو بمحضر مَن یوثّق بتشیعه وموالاته، أو فی المجتمعات العامّه وفی الأسواق والشوارع.
وقد أصبحَ اسم النائح فی القرن الثالث الهجری وما بعده، عَلماً لمَن یرثی الحسین أو یقیم النیاحه علیه، وصارت مجتمعات النیاحه لا تُقام فقط فی العراق، بل تعدّته إلى سائر الأقطار الإسلامیّه: کمصر، وإیران، وأنحاء من الجزیره العربیّه.
وأنقل فیما یلی بعض المروّیات عن مواقف الخلفاء العبّاسیین حیال النیاحه على الحسین، مُستقاه من أوثق المصادر، ومرتّبه حَسب ترتیب السنوات:
۱ ـ جاء فی الصفحه (۱۸۴) من موسوعه أعیان الشیعه، القِسم الأوّل عند بحثه عن أوّل قُبه أو سقیفه، أُقیمت على قبر الحسین (علیه السّلام) من قِبَل قبیله بنی أسد على زمن الأمویین قوله : وبقیَت هذه القُبه إلى زمن الرشید فهدَمَها وکربَ موضع القبر، وکان عنده سدره فقطعها، وقال السیّد محمّد بن أبی طالب الحسینی الحائری فیما حکى عن کتاب (تسلیه الخواطر وزینه المجالس) : وکان قد بُنی علیه مسجد، ولم یزل کذلک بعد بنی أُمیّه وفی زمن العبّاسیین إلاّ على زمن هارون الرشید، فإنّه خَرّبه، وقطعَ السدره التی کانت نابته عنده، وکربَ موضع القبر ، ویوجد إلى الآن باب من أبواب الصحن الشریف یسمّى باب السدره، ولعلّ السدره کانت عنده أو بجنبه(۱).
______________
(۱) أقول: إنّ الحی المجانب لباب السدره فی کربلاء، هو الحی الذی تقع فیه بیوتنا (أُسره الشهرستانی) منذ أکثر من (۲۴۰) سنه؛ لأنّ جدّنا الأعلى السیّد المیرزا محمد المهدی الموسوی الشهرستانی المتوفّى فی ۱۲ صفر ۱۲۱۶ هـ ـ بعد هجرته فی طفولته من أصفهان إلى کربلاء حوالی سنه ۱۱۵۰ هـ ـ استوطنَ هذه المدینه وسکنَ هذا الحی الذی کان یُعرف بحی آل عیسى، وابتاعَ فیها بستان السیّد بهاء الدین بموجب وثیقه البیع الرسمیّه، المؤرّخه سنه ۱۱۸۸ هـ، وقَسّمها إلى بیوت سَکنها هو وأولاده وأحفاده، وهی لا زالت فی تصرّفنا، وأهمّها الدار الکبیره التی أوقفها المرحوم والدی الحاج السیّد إبراهیم الشهرستانی فی حیاته وجعلناها (حسینیّه الشهرستانی).
وتقع فی إحدى هذه الدور بئر عمیقه جداً یقال: إنّها کانت قد حُفرت منذ السنوات الأولى التی أخذت وفود الزوّار والبکّائین تفد على قبر الإمام للاستفاده منها، کما أنّ بجنبها سدره قد یتجاوز عمرها الـ(۵۰۰) سنه، وتبعد هذه الدور بضع عشرات من الأمتار فقط عن القبر الشریف، ویفصلها فی الوقت الحاضر عن المشهد المطهّر شارع فقط، وهذه الحسینیّه یقام فیها مأتم الإمام الشهید على طول السنه، وخاصّه فی محرّم، وصفر، وشهر رمضان من کلّ سنه.
۲ ـ فی الصفحه (۲۷) من رساله (نُزهه الحَرَمین فی عماره المشهدَین) ، لمؤلِّفها السیّد حسن الصدر الکاظمی، ما نصّه: ولم یزل مشهد الحسین (علیه السّلام) معموراً إلى أیّام الرشید، أخرجَ الشیخ محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفه فی أمالیه(۱)، حدیث کرب الرشید قبر الحسین (علیه السّلام)، رواه بإسناده إلى المصفن عن یحیى بن مغیره الرازی، قال: کنتُ عند جریر بن عبد الحمید إذ جاء رجل من أهل العراق، فسألهُ جریر عن خبر الناس ؟ فقال : ترکتُ الرشید وقد کربَ قبر الحسین (علیه السّلام)، وأمرَ أن تُقطع السدره التی فیه، فقُطِعت . فرفعَ جریر یده إلى السماء وقال: الله أکبر ، جاءنا فیه حدیث عن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أنّه قال : (( لعنَ الله قاطع السدره ثلاثاً )) ، فلم نقف على معناه حتى الآن ؛ لأنّ القصد بقطعه ، تغییر مصرع الحسین حتى لا یقف الناس على قبره .
۳ ـ جاء فی الصفحه (۵۴۳) من کتاب (مَقاتل الطالبیین) ، عن معامله مَن خَلفَ هارون الرشید ـ إلى عهد المعتصم والواثق ـ للعلویین، ما نصّه: وکان آل أبی طالب مجتمعین بسرّ مَن رأى فی أیّامه ، تدور الأرزاق علیهم حتى تفرّقوا فی أیّام المتوکِّل .
وفی هامش هذه الصفحه نقلاً عن أبی الفداء ۲ / ۳۹ وابن الأثیر ۷ / ۱۱،
______________
(۱) أمالی الطوسی: ۳۳۳٫
ما یلی: ولمّا توفیَ المعتصم وجلسَ الواثق فی الخلافه أحسنَ إلى الناس، واشتملَ على العلویین، وبالغَ فی إکرامهم والإحسان إلیهم، والتعهّد لهم بالأموال .
أقول: لقد بویعَ الواثق سنه (۲۲۷ هـ)، ومات سنه (۲۳۲ هـ)، وکما مرّ فی صدر هذا الفصل: إنّ هذین الخلیفتین قد مهّدا السبیل لزوّار قبر الحسین فی کربلاء، وأزالا عن طریقهم العَقَبات فی إقامه المناحات والمآتم على الإمام الشهید.
۴ ـ جاء فی الصفحتین (۳۶ و ۳۷) من المجلّد (۷)، من الکامل لابن الأثیر عند ذکر حوادث سنه (۲۳۶ هـ) ما نصّه : فی هذه السنه أمرَ المتوکِّل بهدم قبر الحسین بن علی (علیهما السّلام)، وهَدم ما حوله من المنازل والدور، وأن یُبذر ویُسقى موضع قبره، وأن یمنع الناس من إتیانه، فنادى بالناس فی تلک الناحیه: مَن وجدناه عند قبره بعد ثلاثه حَبسناه فی المطبق، فهربَ الناس وترکوا زیارته وخرّب وزرعَ . وکان المتوکّل شدید البغض لعلی بن أبی طالب (علیه السّلام) ولأهل بیته، وکان یقصد مَن یبلغهُ عنه أنّه یتولّى علیّاً وأهله بأخذ المال والدم.
وکان من جمله ندمائه عُباده المخنّث، وکان یشدّ على بطنه تحت ثیابه مخدّه، ویکشف رأسه وهو أصلع، ویرقص بین یدی المتوکّل والمُغنّون یغنّون:
قد أقبلَ الأصلع البطین، خلیفه المسلمین
یحکی بذلک علیّاً (علیه السّلام) والمتوکّل یشرب ویضحک، ففعلَ ذلک یوماً والمنتصر ـ ابنه ـ حاضر، فأومأَ إلى عُباده یتهدّدهُ، فسکتَ خوفاً منه. فقال المتوکّل: ما حالک؟ فقامَ وأخبره، فقال المنتصر: یا أمیر المؤمنین، إنّ الذی یحکیه هذا الکاذب ویضحک منه الناس هو: ابن عمّک وشیخ أهل بیتک وبه فخرک، فکُل أنت لحمه إذا شئت، ولا تُطعم هذا الکلب وأمثاله فیه، فقال المتوکّل للمغنّین: غنّوا جمیعاً:
غارَ الفتى لابن عمّه     رأس الفتى فی حرّ أُمّه
فکان هذا من الأسباب التی استحلّ بها المنتصر قتلَ أبیه المتوکّل.
وقیل: إنّ المتوکّل کان یبغض مَن تقدّمه من الخلفاء المأمون والمعتصم، والواثق فی محبّه علی وأهل بیته، وإنّما کان یُنادمه ویجالسه جماعه قد اشتهروا بالنَصب والبغض لعلی، منهم: علی بن الجهم الشاعر الشامی من بنی شامه بن لؤی، وعمرو بن فرخ الرخجی، وأبو السمط من ولد مروان بن أبی حفصه من مَوالی بنی أُمیّه، وعبد الله بن محمد بن داود الهاشمی المعروف بابن أترجه . وکانوا یخوِّفونه من العلَویین، ویشیرون علیه بإبعادهم والإعراض عنهم والإساءه إلیهم، ثُمّ حسّنوا إلیه الوقیعه فی أسلافهم الذین یعتقد الناس بعلوّ منزلتهم فی الدین، ولم یبرَحوا به حتى ظهرَ منه ما کان، فَغطّت هذه السیّئه جمیع حَسَناته .
۵ ـ قال ابن خلِّکان ما یلی : لمّا هدّمَ المتوکّل قبر الحسین فی سنه (۲۴۶ هـ)، قال البسّامی علی بن محمد الشاعر البغدادی المشهور:
تالله إن کـانت أُمـیّه قد أتت     قـتلَ ابـن بنت نبیّها مظلوماً
فـلقد أتـاه بـنو أبـیه بمثله     هـذا لـعمرک قـبره مهدوماً
أسفوا على أن لا یکونوا شایعوا    فـی قـتله فـتتبّعوه رمیماً(۱)
۶ ـ جاء فی الصفحه (۳۰) من رساله (نُزهه أهل الحَرَمین) المارّ ذکرها ما نصّه :
وکذلک ما ذکرهُ المَلک المؤیّد إسماعیل أبو الفداء فی تاریخه (مختصر أخبار البشر) قال ما لفظه : ثُمّ دَخلَت سنه (۲۳۶ هـ)، فی هذه السنه أمرَ المتوکّل بهدم قبر الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السّلام) وهَدم ما حوله من المنازل، ومنعَ الناس من إتیانه. انتهى موضع الحاجه من کلامه .
وکذلک محمّد بن شاکر بن أحمد الکتبی فی
______________
(۱) وَفیات الأعیان لابن خلِّکان ۳: ۳۶۵٫
 (فوات الوفیات) قال ما لفظه : وکان المتوکّل قد أمرَ سنه (۲۳۶ هـ) بهدم قبر الحسین (علیه السّلام)، وهدم ما حوله من الدور، وأن یُعمل مزارع ویُحرَث، ومنعَ الناس عن زیارته ویبقى صحراء، وکان المتوکّل معروفاً بالنصب فتألّم المسلمون لذلک، وکتبَ أهل بغداد شتمهُ على الحیطان، وهِجاء الشعراء .
۷ ـ وجاء فی الصفحه نفسها من تلک الرساله : وفی أمالی شیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی: أسندَ مصنّفنا عن القاسم بن أحمد بن معمّر الأسدی الکوفی، وکان له علم بالسِیَر وأیّام الناس، قال: بلغَ المتوکّل جعفر بن المعتصم أنّ أهلَ السواد یجتمعون بنینوى لزیاره قبر الحسین فیصیر إلى قبره منهم خلق کثیر، فأنفذَ قائداً من قوّاده وضمّ إلیه کثیفاً من الجند کثیراً لیکربَ قبر الحسین (علیه السّلام)، ویمنع الناس عن زیارته والاجتماع إلى قبره، فخرجَ القائد إلى الطف، وعملَ ما أمرهُ، وذلک سنه (۲۳۷ هـ) فنادى أهل السواد له واجتمعوا علیه ، وقالوا : لو قُتلنا عن آخرنا لمَا أمسکَ مَن بقیَ منّا عن زیارته، ورأوا من الدلائل ما حَملهم على ما صنعوا، فکتبَ بالأمر إلى الحضره، فوردَ کتاب المتوکّل إلى القاعد بالکفّ عنه والمسیر إلى الکوفه، مُظهراً أنّ مسیرته إلیها فی مصالح أهلها، والانکفاء إلى المصر فمضى الأمر على ذلک، حتى إذا کانت سنه (۲۴۷ هـ)، فبلغَ المتوکّل أیضاً مسیر الناس من أهل السواد والکوفه إلى کربلاء لزیاره قبر الحسین، وإنّه قد کثُر جمعهم لذلک وصار لهم سوق کبیر، فأنفذَ قائداً فی جمعٍ کبیر من جنده، وأمرَ مُنادیاً ینادی ببراءه الذمّه ممّن زارَ قبره، وهدّمَ القبر، وحرثَ أرضه، وانقطعَ الناس عن الزیاره، وعمدَ على التتبّع لآل أبی طالب والشیعه، ففعلَ ولم یتمّ له ما قدّره(۱) .
۸ ـ وجاء فی الصفحه (۳۱) من الرساله نفسها ما عبارته:
______________
(۱) أمالی الطوسی ۱: ۳۳۷٫
أمّا المنتصر ـ ابن المتوکّل ـ فأمرَ بعماره الحائر، وبنى میلاً على المرقد الشریف أیّام تملّکه ـ کما نصّ المجلسی وغیره ـ وکان تملّکه سته أشهر .
۹ ـ وأوردَ الطوسی فی الأمالی ۱: ۳۳۷ عن عبید الله بن دانیه الطوری ما نصّه : قال : حَجَجتُ سنه (۲۴۷ هـ)، فلمّا صدرت من الحج وصرتُ إلى العراق، زرتُ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السّلام) على حال خیفه من السلطان، ثُمّ توجّهت إلى زیاره قبر الحسین (علیه السّلام)، فإذا هو قد حُرثَ أرضه، وفُجر فیها الماء، وأُرسلت الثیران والعوامل فی الأرض، فبعینی وبصری کنتُ أرى الثیران تُساق فی الأرض، فتنساق لهم حتى إذا حاذَت القبر حادَت عنه یمیناً وشمالاً، فتُضرَب بالعصى الضرب الشدید فلا ینفع ذلک، ولا تطأ القبر بوجه، فما أمکنَنَی الزیاره، فتوجّهت إلى بغداد وأنا أقول: تالله، إن کانت أُمیّه، الخ.
أقول: إنّ هذا الأمر کان للمرّه الثانیه، وکانت المرّه الأولى سنه (۲۳۷ هـ)، کما مرّ.
۱۰ ـ وفی الجزء ۱: ۱۵۸ من کتاب (المجالس السَنیّه)، عند ذکر إقدام المتوکّل على حرث قبر الحسین سنه (۲۳۷ هـ)، وسنه (۲۴۷ هـ)، وامتناعه فی الأولى عن الحرث خشیه ثوره الشعب، وإقدامه علیه سنه (۲۴۷ هـ)، ما نصّه: حتى کانت سنه (۲۴۷ هـ)، فبلغَ المتوکّل أیضاً مسیر الناس من أهل السواد والکوفه إلى کربلاء لزیاره قبر الحسین، أنّه قد کثُر جمعهم لذلک وصار لهم عون کثیر، فأنفذَ قائداً فی جمعٍ کثیر من الجند، وأمرَ منادیاً ینادی: أنّ بَرئت الذمه ممّن زارَ قبر الحسین، وأمرَ بنبش القبر، وحرثَ أرضه، وانقطعَ الناس عن الزیاره . إلى أن یقول الأمین فی المجالس السَنیّه: ولمّا کان بعض المحبّین قد حضرَ لزیاره الحسین ـ حین أمرَ المتوکّل بحرث القبر الشریف ـ فلم تمکنه الزیاره فتوجّه نحو بغداد وهو یقول:
تـتبّعوکم ورامـوا محوَ فضلکم     وخـیّب الله مَـن فی ذلکم طمَعا
إنّی وفی الصلَوات الخمس ذِکرکم     لـدى الـتشهّد لـلتوحید قد شفعا
۱۱ ـ فی الصفحه (۶۳۶) من کتاب (مَقاتل الطالبیین) السالف الذکر ما نصّه: أیّام المنتصر، کان المنتصر یُظهر المیل إلى أهل هذا البیت ویخالف أباه فی أفعاله، فلم یُجرِ منه على أحد منهم قتل، أو حبس، ولا مکروه، فیما بَلغَنا، والله أعلم .
۱۲ ـ وفی الصفحه (۷۵) المجلّد السابع من الکامل لابن الأثیر، طبع لندن، سنه (۱۸۶۵ م) فی تاریخ حیاه المنتصر، المتوفّى سنه (۲۴۸ هـ)، ومعاملته للعلَویین ما لفظه: کان المنتصر عظیم الحلم، راجح العقل، غزیر المعروف، راغباً فی الخیر، جواداً، کثیر الإنصاف، حسن العشره، وأمرَ الناس بزیاره قبر الحسین (علیه السّلام)، فأمّنَ العلویین وکانوا خائفین أیّام أبیه المتوکّل وأطلقَ وقوفهم، وأمرَ برد فَدک إلى وِلد الحسن والحسین ابنی علی بن أبی طالب (علیهم السلام) .
۱۳ ـ جاء فی الصفحه (۱۸۶) من کتاب (أعیان الشیعه) المجلّد الرابع، القسمُ الأول ما عبارته: وقامَ بالأمر بعد المتوکّل ابنه المنتصر، فعطفَ على آل أبی طالب وأحسنَ إلیهم، وصرفَ فیهم الأموال ، وأعادَ القبور فی أیّامه ، وذکرَ غیر واحد من المؤرِّخین بأنّه أمرَ الناس بزیاره قبر الحسین، وإقامه العزاء على الحسین (علیه السّلام) .
۱۴ ـ جاء فی کتاب (بُغیه النبلاء) المارّ ذکره ما نصّه : کانت ببغداد نائحه مُجیده، حاذقه ، تُعرف بخلب تنوح بقصیده الناشئ ، فسمعناها فی دور بعض الرُؤساء؛ لأنّ الناس إذ ذاک کانوا لا یتمکنون من النیاحه
إلاّ بعزّ سلطان أو سرّاً لأجل الحنابله، ولم یکن النوح إلاّ مَراثی الحسین وأهل البیت (علیهم السلام) فقط، من غیر تعریض بالسَلف.
قال: فَبلَغَنا أنّ البربهاری قال : بَلغَنی أنّ نائحه یقال لها خلب تنوح، اطلُبوها فاقتُلوها .
أقول: إنّ البربهاری توفیَ سنه (۳۲۹ هـ)، وکان الحادث أعلاه سنه ۳۲۳ هـ،
۱۵ ـ وفی (بُغیه النُبلاء) أیضاً صفحه (۱۶۱) ما نصّه : قال: الخالع… قال: کنتُ مع والدی سنه (۳۴۶ هـ) ـ وأنا صبی ـ فی مجلس الکبوذی، فی المسجد الذی بین الوارقین والصاغه ببغداد، وهو غاص بالناس، وإذا رجل قد وافى وعلیه مرقعه، وبین یدیه سطیحه ورکوه، ومعه عکّاز، وهو شعث، فسلّم على الجماعه بصوت رفیع، ثُمّ قال: أنا رسول فاطمه الزهراء (صلوات الله علیها)، فقالوا: مرحباً بک وأهلاً ورفعوه. فقال: أتعرِّفون لی أحمد المزوّق النائح؟ فقالوا: ها هو جالس، فقال: رأیتُ مولاتنا (علیها السّلام) فی النوم فقالت لی: امضِ إلى بغداد واطلبه وقل له: نِح على ابنی بشعر الناشئ الذی یقول:
بنی أحمد قلبی لکم یتقطّع    بمثل مصابی فیکم لیس یُسمع
وکان الناشئ حاضراً فلطمَ لطماً عظیماً على وجهه، وتبعهُ المزوِّق والناس کلّهم، وکان أشدّ الناس فی ذلک الناشئ، ثُمّ المزوِّق، ثُمّ ناحوا بهذه القصیده فی ذلک الیوم إلى أن صلّى الناس الظهر، وتقوّض المجلس وجهدوا بالرجل أن یقبل شیئاً منهم فقال: والله لو أُعطیت الدنیا ما أخذتها، فإنّنی لا أرى أن أکون رسول مولاتی (علیها السّلام) ثُمّ آخذُ عن ذلک عوضاً، وانصرفَ ولم یقبل شیئاً قال: ومن هذه القصیده، وهی بضعه عشر بیتاً :
عـجبتُ لـکم تَفنون قتلاً بسیفکم     ویسطو علیکم مَن لکم کان یخضع
کـأنّ رسـول الله أوصى بقتلکم     وأجـسامکم فـی کلّ أرض تُوزّع
أقول: أمّا الناشئ فهو علی بن عبد الله بن وصیف، أبو الحسن، المولود سنه)۲۷۱ هـ)، والمتوفّى سنه (۳۶۵ هـ) والمدفون فی مقابر قریش ـ الکاظمیین ـ وکان یعمل الصفر ویخرمه، وله فیه صنعه بدیعه، وکان شاعراً یمدح أهل البیت فسُمّی شاعراً أهل البیت.
۱۶ ـ جاء فی (إرشاد الأریب) لمؤلِّفه یاقوت الحمومی، صفحه (۳۳۵) المجلّد (۵) ما نصّه: وحدّثنا الخالع قال : اجتزتُ بالناشئ یوماً وهو جالس فی السرّاجین، فقال لی: قد عملتُ قصیده وقد طُلبت، وأرید أن تکتبها بخطّک حتى أُخرجها، فقلتُ: أمضی فی حاجه وأعود، وقصدتُ المکان الذی أردته وجلست فیه، فحَملَتنی عینی فرأیتُ فی منامی أبا القاسم عبد العزیز الشطرنجی النائح، فقال لی: أحبُ أن تقوم فتکتب قصیده الناشئ البائیّه، فإنّا قد نحتاجها بالمشهد، وکان هذا الرجل قد توفیَ وهو عائد من الزیاره، فقمتُ ورجعت إلیه وقلت: هات البائیّه حتى أکتُبها فقال: من أین علمتَ أنّه بائیّه وما ذکرتُ بها أحداً؟ فحدّثته بالمنام، فبکى، وقال: لا شکّ أنّ الوقت قد دنا فکتبتُها، وکان أوّلها:
رجائی بعید والممات قریب ویخطئ ظنّی والمنون تعیب وهی فی رثاء الإمام الشهید (علیه السّلام) .
۱۷ ـ جاء فی کتاب (الأنوار الحسینیّه) لمؤلّفه الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء قال: زارَ کربلاء الشریف الرضی سنه (۳۸۶ هـ)، وشاهد قوماً یبکون ویتضرّعون عند قبر الحسین (علیه السّلام)، فهرولَ إلیهم وأخذَ یرثی الحسین بقصیدته المشهوره .
۱۸ ـ روى صاحب کتاب ( القمام) فرهاد میرزا، بسنده عن الشیخ ابن حکیم عبد الله بن إبراهیم، جامع دیوان الرضی قال: زارَ الشریف الرضی کربلاء لآخر مرّه، ورَثى الحسین عند قبره بقصیده مشهوره، وهی آخر ما أنشدهُ من الشِعر، فلذا لم تثبت فی دیوانه فنثبت مطلعها:
کـربلا لازلـتِ کرباً وبلا    ما لقى عندکِ آل المصطفى
کم على تُربک لمّا صرعوا    من دمٍ سالَ ومن دمعٍ جرى
أقول: وللسیّد الرضی هذه الأبیات فی بکاء الحسین:
لو رسول الله یحیى بعده    قـعدَ الـیوم علیه للعزا
یا رسول الله لو عاینتهم    وهـم ما بین قتلٍ وسِبا
لرأت عیناک منهم منظراً    للحشى شجواً وللعین قذا
۱۹ ـ نقلَ کتاب (المواکب الحسینیّه)، لمؤلِّفه عبد الرزاق الحائری الأصفهانی، عن کتاب (عُمده الأخبار) صفحه (۴۳) ما نصّه : إنّ السیّد المرتضى (رحمه الله) زارَ الحسین بکربلاء فی یوم عاشوراء سنه (۳۹۶ هـ)، مع جمع من أصحابه وتلامذته، فوجدَ هناک جمعاً من الأعراب یضربون على الخدود، ویلطمون على الصدور، وینوحون ویبکون، فدخلَ معهم السیّد مع تلامذته وهو یلطم على صدره ورأوه ینشد: ( کربلاء لا زلتِ کرباً وبلا ) إلى آخر القصیده المنظومه من قِبَل أخیه الشریف الرضی .
۲۰ ـ جاء فی حوادث سنه (۴۰۱ هـ) من کتاب (مرآه الجنان وعبره الیقظان) لمؤلّفه الیافعی، فی أوّل الجزء الثانی منه، ما نصّه: إنّ القادر بالله العبّاسی أبطلَ عاشوراء الرافضه ، وأبادَ الحرامیّه والشطار .
۲۱ ـ جاء فی (تاریخ المشهد الکاظمی) لمؤلّفه الشیخ محمد حسن آل یاسین ما نصّه : وفی سنه (۴۴۱ هـ) منعَ الشیعه من إقامه ما جرت العاده بفعله یوم عاشوراء فی المشهد الکاظمی وغیره، وحَدثت على أثر ذلک فتنه کبرى، لعلّها کانت مفتاح الفتن التی ستأتی الإشاره إلیها .
وقد أیّد هذا الحادث کتاب (تاریخ الإمامَین الکاظمیین) لجعفر نقدی.
۲۲ ـ جاء فی الصفحه (۷۰) من کتاب (عمران بغداد)، لمؤلّفه السیّد محمد صادق الحسینی (نشأه) ما یلی: منعَ النوح على آل البیت ونتائجه، وفی سنه (۴۲۲ هـ) منعَ أهل الکرخ عن إتیان ما جرت عادتهم بفعله یوم عاشوراء، من النوح على الإمام الحسین (علیه السّلام) فلم یقبلوا، فجرت بینهم وبین السُنّه فتنه عظیمه، قُتل فیها کثیر من الناس، ولم ینفصل الشر بینهم حتى عَبرَ الأتراک الکرخ وخرّبوا خیامهم هناک .
۲۳ ـ یروی ابن الجوزی فی (المنتظم) المجلّد التاسع، صفحه (۲۰۷) ما عبارته : إنّ دبیس بن صدقه بن منصور الأسدی، زارَ قبر الحسین فی کربلاء سنه (۵۱۳ هـ)، وکان شجاعاً، أدیباً، شاعراً، مَلکَ الحله بعد والده وحَکمها زهاء (۱۷) عاماً، قُتل سنه (۵۲۹ هـ) بتحریض السلطان مسعود السلجوقی. ولمّا وردَ کربلاء دخلَ إلى الحائر الحسینی باکیاً حافیاً، متضرِّعاً إلى الله أن یمنّ علیه بالتوفیق وینصره على أعدائه، ولمّا فرغَ من مراسم الزیاره أمرَ بکسر المنبر الذی کان یخطب علیه باسم الخلیفه العبّاسی عند صلاه الجمعه، قائلاً: لا تُقام فی الحائر الحسینی صلاه الجمعه، ولا یخطب هنا لأحد .
۲۴ ـ جاء فی الصفحه (۹۶) من کتاب (تاریخ کاظمین)، المارّ ذکره ـ بعد ذکر حادث عوده الخلیفه المسترشد بالله من التنکیل بدبیس بن صدقه إلى بغداد ـ ما تعریبه عن اللغه الفارسیّه : وعند وصول الخلیفه إلى بغداد، أقامَ سلطانها المهرجانات والأفراح لذلک، وقد صادفَ یوم دخوله بغداد یوم العاشر من محرّم سنه (۵۱۷ هـ) ـ (۱۱۲۳ م)، وإقامه مراسم العاشوراء والعزاء الحسینی من قِبَل الشیعه على فاجعه کربلاء، وقد استغلّ الرعاع من أهالی بغداد هذه المناسبه، وقیام الشیعه بأداء شعارات أحزانهم وما اعتادوا علیه من إقامه المأتم الحزین، فتوجّهوا نحو المشهد الکاظمی ودخلوه عنوه، وشرَعوا فی نهب محتویاته الثمینه .
۲۵ ـ فی الصفحه (۸۶) من کتاب (عمران بغداد) السالف الذکر ما نصّه: أمّا الحوادث الداخلیّه المهمّه التی حَدَثت فی عهد الناصر ببغداد فهی: أنّ الشیعه أخذت بالظهور شیئاً فشیئاً، حتى عادوا بإقامه المأتم بأمر الوزیر هبه الله بن علی .
أقول: إنّ الخلیفه الناصر لدین الله حَکمَ من سنه (۵۷۵ هـ) إلى سنه (۶۲۲ هـ).
۲۶ ـ وفی کتاب (الحوادث الجامعه) لابن الفوطی، صفحه (۱۵۲) و (۱۵۵) قال: وفی سنه (۶۴۰ هـ) حدثَ حریق فی مشهد سامراء، فأتى على ضریحی الهادی والحسن العسکری (علیهما السّلام)، فتقدّمَ الخلیفه المستنصر بالله بعماره المشهد المقدّس والضریحین الشریفین وإعادتهما إلى أجمل حالاتهما ، الخ.
أقول: توفیَ المستنصر فی (۱۰) جمادی الثانیه سنه (۶۴۰ هـ).
۲۷ ـ وفی الصفحه (۱۸۵) من الکتاب نفسه یقول : وفی ۱۷ رجب سنه ۶۴۱ قصدَ المستعصم مشهد موسى بن جعفر (علیهما السّلام) وکان یوماً مطیراً، ونزلَ عن مرکوبه من باب سور المشهد، وانحدرَ فی ۴ شعبان إلى زیاره سلمان (رحمه الله) .
وفی الصفحه (۲۴۴) منه: إنّ المستعصم أمرَ سنه (۶۴۷ هـ) بعماره سور مشهد موسى بن جعفر (علیهما السّلام) .
وفی الصفحه (۲۵۷) منه: إنّ المستعصم زارَ النجف بعد أن لبسَ سراویل الفتوّه من أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، فلبسَ الخلیفه السراویل عند الضریح الشریف، وذلک سنه ۶۴۹ هـ).
 28 ـ جاء فی (الحوادث الجامعه) أیضاً، صفحه (۱۸۳) ما نصّه: وفی سنه (۶۴۱) تقدّم المستعصم، إلى جمال الدین عبد الرحمان بن الجوزی المحتسب، بمنع الناس من قراءه المقتل فی یوم عاشوراء، والإنشاد به فی سائر المحال بجانبی بغداد، سوى مشهد موسى بن جعفر (علیهما السّلام) .
وفی الصفحه (۲۴۸) منه أیضاً یقول: وفی محرّم سنه (۶۴۸ هـ) تقدّم المستعصم بمنع أهل الکرخ والمختاره من النیاحه والإنشاد، وقراءه مقتل الحسین، خوفاً من تجاوز ذلک إلى ما یؤدّی إلى وقوع الفتنه.
۲۹ ـ جاء فی الصفحتین (۱۱۵ و ۱۱۶) من کتاب (تاریخ کاظمین) باللغه الفارسیّه، لمیرزا عبّاس فیض ما ترجمته: والذی ساعدَ على انتشار العمران فی المشهد الکاظمی هو: إقبال البغدادیین على السکنى هناک، على عهد الخلیفه المستعصم بالله؛ لأنّ هذا الخلیفه کان قد أوعزَ إلى جمال الدین عبد الرحمان بن یوسف الجوزی، بأن یمنع إقامه العزاء الحسینی والمأتم على الإمام الشهید (علیه السّلام) فی جمیع أنحاء البلاد عدا المشهد الکاظمی، حیث أطلقَ الحریّه لسکّانه بإقامه الحِداد الذی اعتادوا علیه، والنیاحه على الحسین (علیه السّلام). وهکذا منعَ الشیعه فی بغداد حتى عن قراءه المقتل وإنشاد قصائد الرثاء، وإقامه النیاحات والعزاء بصوره عَلنیّه، لذلک انتقلَ کثیر من هؤلاء الشیعه إلى المشهد الکاظمی واستوطنوه، حیث کانت الحریّه قد أُطلِقت فیه لإقامه هذا المأتم، وحتى أنّ کثیراً من سکّان سائر مُدن العراق کانوا یفدون على هذا المشهد فی شهری محرّم وصفر من کلّ ولکنّها کانت فتره قصیره حیث لحقتها فتره الحکم العبّاسی الذی کانت مکافحته للنهضه الحسینیّه أعظم بکثیر من مقاومه الحکم الأموی. 
سنه؛ للاشتراک فی الأحزان الحسینیّه، ویمکثون فیه طیله هذین الشهرین .
۳۰ ـ جاء فی کتاب (التشیّع والشیعه) المارّ ذکره، ما نصّه: وکان الکرخ فی بغداد على عهد العبّاسیین وبعدهم محلّه الروافض، وکانوا قد کثروا فیها، فأخذوا یُبارون العامّه فی الاحتفال بالمراسم والأعیاد، وبَنوا على قبور أئمّتهم فی النجف، وکربلاء، والکرخ، وسامراء، وجعلوها مشاهد ومزارات، واتّخذوا إقامه النیاحات على الحسین أیام عاشوراء سُنّه لهم .
۳۱ ـ جاء فی الصفحه (۱۷۶) من مجلّه (تاریخ إسلام) باللغه الفارسیّه، العدد المؤرّخ محرّم (۱۳۸۸ هـ) عند ذکر المدعو أبو العبّاس أحمد، الابن الأکبر للخلیفه المستعصم، آخر الخلفاء العبّاسیین وولی عهده وحِقد هذا على الشیعه ما ترجمته: وکان الکثیر من مُلازمی أبی العبّاس بن المستعصم یلقّنونه باستمرار بلزوم إیذاء الشیعه فی بغداد والإضرار بهم، حتى أدّى الأمر إلى أن یخرج من حالته الطبیعیّه وأصبحَ کشعله نار ضدّ الشیعه، وأوعزَ ـ خلافاً لمشیئه أبیه ـ إلى فرقه من الجیش المُدجّج بالسلاح بالإغاره على محلّه الشیعه فی الکرخ، حیث أوغلوا فی قتل الرجال، والنساء، والشیوخ، والأطفال، وسلب أموالهم ونَهبها، وحتى أنّ الجنود أسّروا کثیراً من الهاشمیات فی هذه المحلّه، وسبوهنّ إلى أماکن لم یُعلم بها أحد .