تاریخ الاذان و طریق تشریعه عند اهل السّنّه

فقد رووا علماء اهل السّنّه فی تاریخ تشریع الاذان أُموراً لا تصحّ نسبتها إلى الرّسول الاعظم؛ یروون أنّ الرسول کان مهتمّاً بأمر الصلاه ولکن کان متحیراً فی انّه کیف یجمع الناس إلى الصلاه، مع بُعدِ الدار و تفرّق المهاجرین والانصار فی أزِقَّه المدینه، فاستشار أصحابه فی حلّ العقده فأشاروا إلیه بعده أُمور: 
۱٫ أن یستعین بنصب الرایه فإذا رأوها آذن بعضهم بعضاً، فلم یعجبه.
۲٫ أشاروا إلیه باستعمال القُبع أی بوق الیهود، فکرهه النبی.
۳٫ أن یستعین بالناقوس کما یستعین به النصارى، کرهه أوّلًا ثمّ أمر به فعمل من خشب لیضرب به للناس حتى یجتمعوا للصلاه.
کان النبی الاکرم على هذه الحاله إذ جاء عبد اللّه بن زید و أخبر رسول اللّه بأنّه کان بین النوم و الیقظه إذ أتاه آت فأراه الاذان، و کان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلک بعشرین یوماً فکتمه ثمّ أخبر به النبی فقال: ما منعک أن تخبرنی؟ فقال: سبقنی عبد اللّه بن زید فاستحییت؟![۱] 
فقال رسول اللّه: یا بلال قم فانظر ما یأمرک به عبد اللّه بن زید فعلّمه، فتعلّم بلال الاذان و أذّن.[۲]
هذا مجمل ما یرویه المحدثون حول تاریخ تشریع الاذان.[۳] 

مصادر
[۱] – علی فرض قبول هذه الروایات الموضوعات فی خلق الفضائل الکذب ، نقول: أفیصح فی منطق العقل أن یکتم الانسان تلک الروَیا التی فیها إراحه للنبیّ و أصحابه عشرین یوماً، ثم یعلّل ذلک ‏بعد سماعها من ابن زید بأنّه استحیى؟!
[۲] – أبو داود: السنن: ۱۳۴/ ۱۳۵۱ برقم ۴۹۹۴۹۸ تحقیق محمد محیی الدین؛ ابن ماجه: السنن: ۲۳۲/ ۲۳۳۱ باب بدء الاذان، برقم ۷۰۷۷۰۶؛ الترمذی: السنن: ۳۵۸/ ۱، باب ما جاء فی بدء الاذان برقم ۱۸۹؛ البیهقی: السنن: ۳۹۰/ ۱٫ الحدیث ۱ و ۲؛ الحلبی: السیره الحلبیه: ۳۰۰/ ۲؛ البخاری: الصحیح: ۱۲۰/ ۱ باب بدء الاذان؛ الحاکم: المستدرک: ۳۳۶/ ۳؛ الامام أحمد: المسند: ۴۲/ ۴۳۴؛ الدارمی: السنن: ۲۶۷/ ۲۶۹۱ باب بدء الاذان؛ مالک: الموطأ: ۷۵ باب ما جاء فی النداء للصلاه برقم ۱؛ ابن سعد: الطبقات الکبرى: ۲۴۶/ ۲۴۷۱؛ ابن حجر: تهذیب التهذیب: ۱۸۸/ ۱۲ برقم ۷۶۸؛ الدارقطنی: السنن: ۲۴۲/ ۱ برقم ۳۱٫
[۳] – الاعتصام بالکتاب و السنه، الشّیخ جعفر السّبحانی، ص۳۰-۳۱٫