تشریح الاذان
هذه الرویات التی وردت فی الصحاح السته فی تشریع الاذان:
۱٫ روى أبو داود: حدّثنا عباد بن موسى الختلی، وزیاد بن أیوب، و حدیث عباد أتم قالا: ثنا هشیم، عن أبی بشر، قال زیاد: أخبرنا أبو بشر، عن أبی عمیر بن أنس، عن عمومه له من الانصار، قال: اهتمّ النبیّ (ص) للصلاه کیف یجمع الناس لها، فقیل له: انصب رایه عند حضور الصلاه، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضاً، فلم یعجبه ذلک، قال: فذکر له القُبْع یعنی الشبور قال زیاد: شبور الیهود، فلم یُعجبه ذلک، و قال: «هو من أمر الیهود» قال: فذکر له الناقوس فقال: «هو من أمر النصارى». فانصرف عبد اللّه بن زید (بن عبد ربّه) وهو مهتم لهمِّ رسول اللّه «صلى الله علیه وآله وسلم»، فأُری الاذان فی منامه، قال: فغدا على رسول اللّه (ص) فأخبره فقال (له): یا رسول اللّه، إنّی لبین نائم و یقظان، إذ أتانی آت فأرانی الاذان، قال: و کان عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه قد رآه قبل ذلک فکتمه عشرین یوماً [۱] قال: ثمّ أخبر النبی(ص)، فقال له: «ما منعک أن تخبرنی»؟ فقال: سبقنی عبد اللّه بن زید فاستحییت، فقال رسول اللّه (ص): «یا بلال، قم فانظر ما یأمرک به عبد اللّه بن زید فافعله» قال: فأذّن بلال، قال أبو بشر: فأخبرنی أبو عمیر أنّ الانصار تزعم أنّ عبد اللّه بن زید لولا أنّه کان یومئذ مریضاً، لجعله رسول اللّه (ص) موَذناً.
۲٫ روى أبو داود: حدثنا محمد بن منصور الطوسی، ثنا یعقوب، ثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، حدثنی محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، عن محمد بن عبد اللّه بن زید بن عبد ربّه، قال: حدثنی أبی: عبد اللّه بن زید، قال: لمّا أمر رسول اللّه (ص) بالناقوس یعمل لیضرب به للناس لجمع الصلاه طاف بی، و أنا نائم، رجل یحمل ناقوساً فی یده فقلت: یا عبد اللّه، أتبیع الناقوس؟ قال: و ما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاه قال: أفلا أدلّک على ما هو خیر من ذلک؟ فقلت (له): بلى، قال: فقال تقول: اللّه أکبر، … فلمّا أصبحت أتیت رسول اللّه (ص) فأخبرته بما رأیت فقال: «إنّها لروَیا حق إن شاء اللّه، فقم مع بلال فالق علیه ما رأیت فلیوَذّن به، فانّه أندى صوتاً منک». فقمت مع بلال، فجعلت أُلقیه علیه و یوَذِّن به، قال: فسمع ذلک عمر بن الخطاب و هو فی بیته فخرج یجر رداءه و یقول: والذی بعثک بالحق یا رسول اللّه لقد رأیت مثل ما رأى، فقال رسول اللّه: (ص) فللّه الحمد».[2]
۳٫ روی ابن ماجه: حدثنا أبو عبید محمد بن میمون المدنی، ثنا محمد بن سلمه الحرّانی، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن إبراهیم التیمی، عن محمد بن عبد اللّه بن زید عن أبیه، قال: کان رسول اللّه قد همَّ بالبوق، و أمر بالناقوس فنُحِتَ، فأُری عبد اللّه بن زید فی المنام … إلخ.
۴٫ روی ابن ماجه: حدثنا محمد بن خالد بن عبد اللّه الواسطی: ثنا أبی، عن عبد الرحمان بن إسحاق، عن الزهری، عن سالم، عن أبیه: أنّ النبی استشار الناس لما یهمّهم إلى الصلاه فذکروا البوق فکرهه من أجل الیهود، ثمّ ذکروا الناقوس فکرهه من أجل النصارى، فأُری النداء تلک اللیله رجل من الانصار یقال عبد اللّه بن زید وعمر بن الخطاب …
قال الزهری: و زاد بلال فی نداء صلاه الغداه: الصلاه خیر من النوم، فأقرّها رسول اللّه (ص)….[۳]
۵٫ روی الترمذی: حدثنا سعد بن یحیى بن سعید الاموی، حدثنا أبی، حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، عن محمد بن عبد اللّه بن زید، عن أبیه قال: لمّا أصبحنا أتینا رسول اللّه فأخبرته بالروَیا … إلخ.
۶٫ قال الترمذی: و قد روى هذا الحدیث إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق أتمَّ من هذا الحدیث و أطول، ثم أضاف الترمذی: و عبد اللّه بن زید هو ابن عبد ربّه، و لا نعرف له عن النبی (ص) شیئاً یصحّ إلّا هذا الحدیث الواحد فی الاذان.[۴]
إلیک دراسه أسناد هذه الروایات واحداً بعد الآخر. و هی بین موقوف لا یتّصل سندها بالنبی الاکرم، و مسند مشتمل على مجهول أو مجروح أو ضعیف متروک، و إلیک البیان حسب الترتیب السابق.
أمّا الروایه الا ولى التی رواها أبو داود فهی ضعیفه:
۱٫ تنتهی الروایه إلى مجهول أو مجاهیل، لقوله: «عن عمومه له من الانصار».
۲٫ یروی عن العمومه، أبو عمیر بن أنس، فیذکره ابن حجر ویقول فیه: روى عن عمومه له من الانصار من أصحاب النبی فی روَیه الهلال و فی الاذان. و قال ابن سعد: کان ثقه قلیل الحدیث. و قال ابن عبد البر: مجهول لا یحتج به.[۵]
و قال جمال الدین: هذا ما حدث به فی الموضوعین: روَیه الهلال و الاذان جمیع ما له عندهم.[۶]
أمّا الروایه الثانیه: فقد جاء فی سندها من لا یصح الاحتجاج به نظراء:
۱٫ محمد بن إبراهیم بن الحارث بن خالد التیمی: أبو عبد اللّه المتوفّى حدود عام ۱۲۰٫ قال أبو جعفر العقیلی عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: سمعت أبی وذکر محمد بن إبراهیم التیمی المدنی فقال: فی حدیثه شیء، یروی أحادیث مناکیر، أو منکره.[۷]
۲٫ محمد بن إسحاق بن یسار بن خیار، فانّ أهل السنّه لا یحتجون بروایاته، و إن کان هو الاساس ل «سیره ابن هشام المطبوعه» قال أحمد بن أبی خیثمه: سئل یحیى بن معین عنه فقال: … ضعیف عندی سقیم لیس بالقوی.
و قال أبو الحسن المیمونی: سمعت یحیى بن معین یقول: محمد بن إسحاق ضعیف، و قال النسائی: لیس بالقوی.[۸]
۳٫ عبد اللّه بن زید، راویه الحدیث و کفى فی حقّه أنّه قلیل الحدیث، قال الترمذی: لا نعرف له شیئاً یصح عن النبی إلّا حدیث الاذان، قال الحاکم: الصحیح: أنّه قُتل بأُحد، و الروایات عنه کلّها منقطعه، قال ابن عدی: لا نعرف له شیئاً یصح عن النبیّ إلّا حدیث الاذان.[۹] و روى الترمذی عن البخاری: لا نعرف له إلّا حدیث الاذان.[۱۰] و قال الحاکم: عبد اللّه بن زید هو الذی أُرِیَ الاذان، الذی تداوله فقهاء الاسلام بالقبول و لم یخرج فی الصحیحین لاختلاف الناقلین فی أسانیده.[۱۱]
و أمّا الروایه الثالثه: فقد اشتمل السند على محمد بن إسحاق بن یسار، و محمد بن إبراهیم التیمی، و قد تعرّفت على حالهما کما تعرفت على أنّ عبد اللّه بن زید کان قلیل الروایه، و الروایات کلّها عنه منقطعه.
و أمّا الروایه الرابعه: فقد جاء فی سنده:
۱٫ عبد الرحمان بن إسحاق بن عبد اللّه المدنی. قال یحیى بن سعید القطان: سألت عنه بالمدینه، فلم أرهم یحمدونه و کذلک قال علی بن المدینی. و قال علی أیضاً: سمعت سفیان و سئل عن عبد الرحمان بن إسحاق، قال: کان قدریاً فنفاه أهل المدینه فجاءنا هاهنا مقتل الولید فلم نجالسه. و قال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: روى عن أبی الزناد أحادیث منکره. و قال أحمد بن عبد اللّه العجلی: یکتب حدیثه و لیس بالقوی. و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه ولا یحتج به. و قال البخاری: لیس ممّن یعتمد على حفظه … و لا یعرف له بالمدینه تلمیذ إلّا موسى الزمعی، روى عنه أشیاء فی عدّه منها اضطراب. و قال الدارقطنی: ضعیف یرمى بالقدر. و قال أحمد بن عدی: فی حدیثه بعض ما ینکر ولا یتابع.[۱۲]
۲٫ محمد بن عبد اللّه الواسطی (۲۴۰۱۵۰) فیعرّفه جمال الدین المزّی بقوله: قال ابن معین: لا شیء، و أنکر روایته عن أبیه، و قال أبو حاتم: سألت یحیى بن معین فقال: رجل سوء کذاب، و أخرج أشیاء منکره، و قال أبو عثمان سعید بن عمر البردعی: وسألته أبا زرعه عن محمد بن خالد، فقال: رجل سوء، و ذکره ابن حبان فی کتاب الثقات و قال: یخطىَ و یخالف[۱۳]. و قال الشوکانی بعد نقل الروایه: و فی اسناده ضعف جدّاً.[۱۴]
و أمّا الروایه الخامسه: فقد جاء فی سندها:
۱٫ محمد بن إسحاق بن یسار. ۲٫ محمد بن الحارث التیمی. ۳٫ عبد اللّه بن زید.
و قد تعرّفت على جرح الاوّلین، و انقطاع السند فی کل ما یرویان عن الثالث، و بذلک یتضح حال السند السادس فلاحظ.[۱۵]
مصادر
[۱] – أفیصح فی منطق العقل أن یکتم الانسان تلک الروَیا التی فیها إراحه للنبیّ و أصحابه عشرین یوماً، ثم یعلّل ذلک بعد سماعها من ابنزید بأنّه استحیى ..
[۲] – أبو داود: السنن: ۱۳۴/ ۱۳۵۱ برقم ۴۹۹۴۹۸ تحقیق محمد محیی الدین.
[۳] – ابن ماجه: السنن: ۲۳۲/ ۲۳۳۱ باب بدء الاذان، برقم ۷۰۷۷۰۶٫
[۴] – الترمذی: السنن: ۳۵۸/ ۱، باب ما جاء فی بدء الاذان برقم ۱۸۹٫
[۵] – ابن حجر: تهذیب التهذیب: ۱۸۸/ ۱۲ برقم ۷۶۷٫
[۶]- جمال الدین المزّی: تهذیب الکمال: ۱۴۲/ ۳۴ برقم ۷۵۴۵٫
[۷]- جمال الدین المزّی: تهذیب الکمال: ۳۰۴/ ۲۴٫
[۸]- جمال الدین المزّی: تهذیب الکمال: ۴۲۳/ ۴۲۴۲۴، ولاحظ تاریخ بغداد: ۲۲۱/ ۲۲۴۱٫
[۹] – السنن: الترمذی: ۳۶۱/ ۱، ابن حجر: تهذیب التهذیب: ۲۲۴/ ۵٫
[۱۰] – جمال الدین المزّی: تهذیب الکمال: ۵۴۱/ ۱۴٫
[۱۱] – الحاکم: المستدرک: ۳۳۶/ ۳٫
[۱۲] – جمال الدین المزّی: تهذیب الکمال: ۵۱۹/ ۱۶ برقم ۳۷۵۵٫
[۱۳] – جمال الدین المزّی: تهذیب الکمال: ۱۳۹/ ۲۵ برقم ۵۱۷۸٫
[۱۴] – الشوکانی: نیل الاوطار: ۴۲/ ۲٫
[۱۵] ـ الاعتصام بالکتاب و السنه، الشّیخ جعفر السّبحانی، ص۳۱ – ۴۱٫