دراسه ما ورد فی الصّحاح فی تشریع الاذان من حیث المتن و المضمون
۱٫ روى أبو داود: حدّثنا عباد بن موسى الختلی، وزیاد بن أیوب، و حدیث عباد أتم قالا: ثنا هشیم، عن أبی بشر، قال زیاد: أخبرنا أبو بشر، عن أبی عمیر بن أنس، عن عمومه له من الانصار، قال: اهتمّ النبیّ (ص) للصلاه کیف یجمع الناس لها، فقیل له: انصب رایه عند حضور الصلاه، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضاً، فلم یعجبه ذلک، قال: فذکر له القُبْع یعنی الشبور قال زیاد: شبور الیهود، فلم یُعجبه ذلک، و قال: «هو من أمر الیهود» قال: فذکر له الناقوس فقال: «هو من أمر النصارى». فانصرف عبد اللّه بن زید (بن عبد ربّه) وهو مهتم لهمِّ رسول اللّه «صلى الله علیه وآله وسلم»، فأُری الاذان فی منامه، قال: فغدا على رسول اللّه (ص) فأخبره فقال (له): یا رسول اللّه، إنّی لبین نائم و یقظان، إذ أتانی آت فأرانی الاذان، قال: و کان عمر بن الخطاب رضى اللّه عنه قد رآه قبل ذلک فکتمه عشرین یوماً [۱] قال: ثمّ أخبر النبی(ص)، فقال له: «ما منعک أن تخبرنی»؟ فقال: سبقنی عبد اللّه بن زید فاستحییت، فقال رسول اللّه (ص): «یا بلال، قم فانظر ما یأمرک به عبد اللّه بن زید فافعله» قال: فأذّن بلال، قال أبو بشر: فأخبرنی أبو عمیر أنّ الانصار تزعم أنّ عبد اللّه بن زید لولا أنّه کان یومئذ مریضاً، لجعله رسول اللّه (ص) موَذناً.
۲٫ روى أبو داود: حدثنا محمد بن منصور الطوسی، ثنا یعقوب، ثنا أبی، عن محمد بن إسحاق، حدثنی محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، عن محمد بن عبد اللّه بن زید بن عبد ربّه، قال: حدثنی أبی: عبد اللّه بن زید، قال: لمّا أمر رسول اللّه (ص) بالناقوس یعمل لیضرب به للناس لجمع الصلاه طاف بی، و أنا نائم، رجل یحمل ناقوساً فی یده فقلت: یا عبد اللّه، أتبیع الناقوس؟ قال: و ما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاه قال: أفلا أدلّک على ما هو خیر من ذلک؟ فقلت (له): بلى، قال: فقال تقول: اللّه أکبر، … فلمّا أصبحت أتیت رسول اللّه (ص) فأخبرته بما رأیت فقال: «إنّها لروَیا حق إن شاء اللّه، فقم مع بلال فالق علیه ما رأیت فلیوَذّن به، فانّه أندى صوتاً منک». فقمت مع بلال، فجعلت أُلقیه علیه و یوَذِّن به، قال: فسمع ذلک عمر بن الخطاب و هو فی بیته فخرج یجر رداءه و یقول: والذی بعثک بالحق یا رسول اللّه لقد رأیت مثل ما رأى، فقال رسول اللّه: (ص) فللّه الحمد».[2]
۳٫ روی ابن ماجه: حدثنا أبو عبید محمد بن میمون المدنی، ثنا محمد بن سلمه الحرّانی، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن إبراهیم التیمی، عن محمد بن عبد اللّه بن زید عن أبیه، قال: کان رسول اللّه قد همَّ بالبوق، و أمر بالناقوس فنُحِتَ، فأُری عبد اللّه بن زید فی المنام … إلخ.
۴٫ روی ابن ماجه: حدثنا محمد بن خالد بن عبد اللّه الواسطی: ثنا أبی، عن عبد الرحمان بن إسحاق، عن الزهری، عن سالم، عن أبیه: أنّ النبی استشار الناس لما یهمّهم إلى الصلاه فذکروا البوق فکرهه من أجل الیهود، ثمّ ذکروا الناقوس فکرهه من أجل النصارى، فأُری النداء تلک اللیله رجل من الانصار یقال عبد اللّه بن زید وعمر بن الخطاب …
قال الزهری: و زاد بلال فی نداء صلاه الغداه: الصلاه خیر من النوم، فأقرّها رسول اللّه (ص)….[۳]
۵٫ روی الترمذی: حدثنا سعد بن یحیى بن سعید الاموی، حدثنا أبی، حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، عن محمد بن عبد اللّه بن زید، عن أبیه قال: لمّا أصبحنا أتینا رسول اللّه فأخبرته بالروَیا … إلخ.
۶٫ قال الترمذی: و قد روى هذا الحدیث إبراهیم بن سعد عن محمد بن إسحاق أتمَّ من هذا الحدیث و أطول، ثم أضاف الترمذی: و عبد اللّه بن زید هو ابن عبد ربّه، و لا نعرف له عن النبی (ص) شیئاً یصحّ إلّا هذا الحدیث الواحد فی الاذان.[۴]
ندرس هذه الروایات متناً حتّى تتّضح الحقیقه، فنقول: إنّ هذه الروایات غیر صالحه للاحتجاج لجهات شتى:
الاولى: لا تتفق مع مقام النبوّه: إنّه سبحانه بعث رسوله لِاقامه الصلاه مع الموَمنین فی أوقات مختلفه. و طبع القضیه یقتضی أن یعلّمه سبحانه کیفیه تحقق هذه الا منیه. فلا معنى لتحیّر النبیّ أیاماً طویله أو عشرین یوماً على ما فی الروایه الا ولى التی رواها أبو داود و هو لا یدری کیف یحقّق المسوَولیه الملقاه على عاتقه، فتاره یتوسّل بهذا، و أُخرى بذاک حتى یرشد إلى الاسباب والوسائل التی توَمِّن مقصوده، مع أنّه سبحانه یقول فی حقّه:" وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً" (النساء/ ۱۱۳) و المقصود من الفضل هو العلم بقرینه ما قبله:" وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ".
إنّ الصلاه و الصیام من الامور العبادیه و لیسا کالحرب و القتال الذی ربّما کان النبی یتشاور فیه مع أصحابه و لم یکن تشاوره فی کیفیه القتال عن جهله بالاصلح، و إنّما کان لَاجل جلب قلوبهم کما یقول سبحانه: " وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ" (آل عمران/ ۱۵۹).
ألیس من الوهن فی أمر الدین أن تکون الروَیا و الاحلام و المنامات من أفراد عادیین، مصدراً لَامر عبادی فی غایه الاهمیه کالاذان والاقامه؟ … إنّ هذا یدفعنا إلى القول بأنّ کون الروَیا مصدراً للَاذان أمر مکذوب على الشریعه. و من القریب جداً أنّ عمومه عبداللّه بن زید هم الذین أشاعوا تلک الروَیا و روّجوها، لتکون فضیله لبیوتاتهم و قبائلهم. و لذلک نرى فی بعض المسانید أنّ بنی عمومته هم رواه هذا الحدیث، و أنّ من اعتمد علیهم انّما کان لحسن ظنّه بهم.
الثانیه: انّها متعارضه جوهراً: إنّ الروایات الوارده حول بدء الاذان و تشریعه متعارضه جوهراً من جهات:
۱٫ إنّ مقتضى الروایه الا ولى (روایه أبی دواد) أنّ عمر بن الخطاب رأى الاذان قبل عبد اللّه بن زید بعشرین یوماً. ولکن مقتضى الروایه الرابعه (روایه ابن ماجه) أنّه رأى فی نفس اللیله التی رأى فیها عبد اللّه بن زید.
۲٫ إنّ روَیا عبد اللّه بن زید هو المبدأ للتشریع، و أنّ عمر بن الخطاب لمّا سمع الاذان جاء إلى رسول اللّه و قال: إنّه أیضاً رأى نفس تلک الروَیا و لم ینقلها إلیه استحیاءً.
۳٫ إنّ المبدأ به، هو نفس عمر بن الخطاب، لا روَیاه لَانّه هو الذی اقترح النداء بالصلاه الذی هو عباره أُخرى عن الاذان، روى الترمذی فی سننه و قال: کان المسلمون حین قدموا المدینه … إلى أن قال: و قال بعضهم: اتّخذوا قرناً مثل قرن الیهود، قال: فقال عمر بن الخطاب: أوَلا تبعثون رجلًا ینادی بالصلاه؟ قال: فقال رسول اللّه (ص): یا بلال قم فناد بالصلاه، أی الاذان. نعم فسّر ابن حجر النداء بالصلاه ب «الصلاه جامعه» [5] و لا دلیل على هذا التفسیر. و رواه النسائی و البیهقی فی سننهما.[۶]
۴٫ إنّ مبدأ التشریع هو نفس النبی الاکرم روى البیهقی: … فذکروا أن یضربوا ناقوساً أو ینوّروا ناراً فأُمر بلال أن یشفع الاذان ویوتر الاقامه قال: و رواه البخاری عن محمد بن عبد الوهاب و رواه مسلم عن إسحاق بن عمار.[۷]
فمع هذا الاختلاف فی النقل کیف یمکن الاعتماد على هذه النقول.
الثالثه: انّ الرائی کان أربعه عشر شخصاً لا واحداً: یظهر ممّا رواه الحلبی أنّ الرائی للَاذان لم یکن منحصراً بابنی زید والخطاب، بل ادّعى أبو بکر أنّه أیضاً رأى نفس ما رأیاه و قیل: انّه ادّعى سبعه من الانصار، و قیل: أربعه عشر[۸] کلّهم ادّعوا أنّهم رأوا فی الروَیا الاذان، و لیست الشریعه ورداً لکل وارد، فاذا کانت الشریعه و الاحکام خاضعه للروَیا و الاحلام فعلى الاسلام السلام فالرسول (ص) یستسقی تشریعاته من الوحی لا من أحلامهم.
الرابعه: التعارض بین نقلی البخاری وغیره: إنّ صریح صحیح البخاری أنّ النبی أمر بلالًا فی مجلس التشاور بالنداء للصلاه وعمر حاضر حین صدور الامر، فقد روى عن ابن عمر: کان المسلمون حین قدموا المدینه یجتمعون فیتحیّنون الصلاه، لیس ینادى لها فتکلّموا یوماً فی ذلک فقال بعضهم: اتّخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصارى، و قال بعضهم: بل قرناً مثل قرن الیهود، فقال عمر: أوَ لا تبعثون رجلًا ینادی بالصلاه؟ فقال رسول اللّه: یا بلال قم فناد بالصلاه.[۹]
و صریح أحادیث الروَیا: أنّ النبی إنّما أمر بلالًا بالنداء عند الفجر إذ قصّ علیه ابن زید روَیاه ذلک بعد الشورى بلیله فی أقل ما یتصوّر و لم یکن عمر حاضراً و إنّما سمع الاذان و هو فی بیته، خرج و هو یجر ثوبه و یقول: والذی بعثک بالحق یا رسول اللّه لقد رأیت مثل ما رأى.
و لیس لنا حمل ما رواه البخاری على النداء ب «الصلاه جامعه» و حمل أحادیث الروَیا على التأذین بالاذان، فانّه جمع بلا شاهد أوّلًا، و لو أمر النبی بلالًا برفع صوته ب «الصلاه جامعه» لحلّت العقده ثانیاً، و رفعت الحیره خصوصاً إذا کررت الجمله «الصلاه جامعه» و لم یبق موضوع للحیره و هذا دلیل على أنّ أمره بالنداء، کان بالتأذین بالاذان المشروع .[۱۰]
هذه الوجوه الاربعه ترجع إلى دراسه مضمون الاحادیث و هی بوحدتها کافیه فی سلب الرکون علیها. [۱۱]
مصادر
[۱] – أفیصح فی منطق العقل أن یکتم الانسان تلک الروَیا التی فیها إراحه للنبیّ و أصحابه عشرین یوماً، ثم یعلّل ذلک بعد سماعها من ابنزید بأنّه استحیى ..
[۲] – أبو داود: السنن: ۱۳۴/ ۱۳۵۱ برقم ۴۹۹۴۹۸ تحقیق محمد محیی الدین.
[۳] – ابن ماجه: السنن: ۲۳۲/ ۲۳۳۱ باب بدء الاذان، برقم ۷۰۷۷۰۶٫
[۴] – الترمذی: السنن: ۳۵۸/ ۱، باب ما جاء فی بدء الاذان برقم ۱۸۹٫
[۵] – الحلبی: السیره النبویه: ۲۹۷/ ۲٫
[۶] – الترمذی: السنن: ۳۶۲/ ۱ رقم ۱۹۰، النسائی: السنن: ۳/ ۲، البیهقی: السنن: ۳۸۹/ ۱ فی باب بدء الاذان الحدیث الاوّل.
[۷] – البیهقی: السنن: ۳۹۰/ ۱٫ الحدیث ۱ و ۲٫
[۸] – الحلبی: السیره الحلبیه: ۳۰۰/ ۲٫
[۹] – البخاری: الصحیح: ۱۲۰/ ۱ باب بدء الاذان.
[۱۰] – شرف الدین: النص والاجتهاد: ۱۳۷٫
[۱۱] الاعتصام بالکتاب و السنه، الشّیخ جعفر السّبحانی، ص۳۱ – ۴۱٫