عداله الله أصل من أصول الدین

۱- إنَّ للعداله، من بین سائر صفات اللَّه، أهمیه خاصه بحیث أنَّ کثیراً من الصفات الاخرى‏ مترتبه علیها، لأنَّ «العداله» بمعناها الواسع، هی وضع الأشیاء فی مواضعها. وعلى ذلک فان صفات اخرى‏ مثل «الحکیم» و «الرّزاق» و «الرّحمن» و أمثالها تعتمد على العداله فی معانیها.
۲- کما أنَّ «المعاد» یستند على «العدل الالهی»، وکذلک ترتبط رساله الانبیاء علیهم السلام و مسؤولیه الأئمه علیهم السلام بعداله اللَّه أیضاً.
۳- ظهر فی صدر الاسلام خلاف بشأن مسأله عداله اللَّه. فقد أنکر بعض المسلمین (وهم الأشاعره) عداله اللَّه کلیاً، وقالوا: إنَّ «العداله» و «الظلم» لا معنى لهما بالنسبه للَّه، فجمیع ما فی عالم الوجود من ملکه، وکل ما یفعله فهو العداله بعینها. لقد أنکر هؤلاء حتى «الحسن» و «القبح» العقلیین، قائلین أن عقولنا لاتستطیع أنْ تدرک هاتین الصفتین مطلقتین، بل أنَّها لاتدرک حُسْنَ الحَسَن ولاقبح القبیح (وغیر ذلک من الاخطاء).
وفریق آخر من أهل السنه (وهم المعتزله) ومعهم الشیعه، قالوا بعداله اللَّه وبأنَّه لایظلم أبداً.
وللتمییز بین هذین الفریقین، أطلقوا على الفریق الثّانی اسم «العدلیین» أو «العدلیه» لأنهم اعتبروا «العدل» عنوان مدرستهم و اصلًا من أصول الدین، ومنهم الشیعه، وأطلقوا على الفریق الآخر اسم «غیر العدلیین».
ولکی یمیز الشیعه أنفسهم عن بقیه «العدلیین» اعتبروا الامامه أصلًا آخر من أصول الدین. وعلیه، أصبح «العدل» و «الامامه» من ممیزات مذهب الشیعه الامامیه.
۴- بما أن فروع الدین لیست سوى إشعاعات اصول الدین، وإنَّ أشعه عداله اللَّه شدیده التأثیر فی المجتمع البشری، أصبحت العداله الاجتماعیه من أهم اسس المجتمع الانسانی.
إنَّ اختیار العداله کأصل من أصول الدین یمثل رمزاً لاحیاء العدل فی المجتمعات البشریه ومکافحه کل أنواع الظلم.
ومثلما کان توحید ذات اللَّه وصفاته وعبادته نوراً دعا للوحده والاتحاد فی المجتمع الانسانی لتمتین وحده الصفوف، کانت قیاده الانبیاء و الائمّه علیهم السلام مثالًا «للقیاده الحقّه» فی المجتمعات الانسانیه.
وعلیه، فإنَّ أصل عداله اللَّه السائده فی کل عالم الوجود، إشاره الى ضروره تطبیق العداله فی المجتمع البشری على جمیع الأصعده.
إنَّ عالم الخلیقه العظیم قائم على العداله، لذلک لایمکن أنَّ یقوم مجتمع انسانی بغیر العداله.(۱)
مصادر

(۱) . آیه الله مکارم شیرازی، دروس فی العقائد الاسلامیه، ص: ۶۹٫