مولد فاطمه (علیها السّلام)
عدّت فاطمه (علیها السّلام) فی خبر الصفّار عن الإمام الباقر (علیه السّلام)، و الصّدوق عن الإمام الصادق (علیه السّلام)، فی آخر عداد أولاد خدیجه من رسول اللّه (صلّى اللّه علیه و آله). کذلک کان فی کلام کلّ من الکلینی و الطبرسی و ابن شهرآشوب و فی قول ابن اسحاق و ابن هشام و الیعقوبی و الطبری و المسعودی.[۱]
افتتح الکلینی فی «اصول الکافی»: «باب مولد فاطمه» و قبل أن یفتتح الباب و فی آخر الباب السابق حسب النسخ الموجوده من الکتاب، أورد بسند صحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام) قال: «ولدت فاطمه بنت محمّد (صلّى اللّه علیه و آله) بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین. و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما»[2] ثمّ افتتح الباب فقال: ولدت فاطمه- علیها و على بعلها السلام-، بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنین، و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما، بقیت بعد أبیها خمسه و سبعین یوما»[3] و کذلک فی «روضه الکافی» قال: ولدت بعد البعثه بخمس سنین.[4] و الظاهر أنّه یستند فی ذلک الى ما رواه فی الاصول قبیل الباب، صحیحا.
و الخبر- کما مرّ- لیس فیه جمله «و قریش حینئذ تبنی البیت» ممّا جاء فیما رواه عنه (علیه السّلام) الاربلی فی «کشف الغمه» عن کتاب «تأریخ موالید و وفیات أهل البیت» لابن الخشاب یرفعه[۵] عن أبی جعفر محمّد بن علی (علیه السّلام)ُ قال: «ولدت فاطمه بعد ما أظهر اللّه نبوه نبیّه و أنزل علیه الوحی بخمس سنین، و قریش تبنی البیت، و توفّیت و لها ثمان عشره سنه و خمسه و سبعون یوما» ثمّ قال: «و فی روایه صدقه: «ثمان عشره سنه و شهر و خمسه عشر یوما ثمّ قال «و کان عمرها مع أبیها بمکّه ثمانیه سنین».[6]
و هکذا مرّ الاربلی على هذا الخبر المرفوع لابن الخشّاب مرور الکرام من دون أن یلاحظ علیه التناقض فیه؛ فهو من جانب یقول: ولدت فاطمه بعد البعثه، و من جانب آخر یقول: و قریش تبنی الکعبه! و هذان الأمران لا یجتمعان؛ فإنّ البیت بنی قبل البعثه بخمس سنین لا بعدها. اللهم الّا أن نقول بأن الجمله: «و قریش تبنی البیت» مزید مردود من الراوی، و الّا فأصل الخبر مردود الى أهله.
و یشبه هذا الخبر المرفوع لابن الخشاب عن أبی جعفر الباقر (علیه السّلام) فی جمله: «و قریش تبنی الکعبه» خبر آخر مسند[۷] لابن حمّاد الدّولابی «الحنفی» فی کتابه «الذریه الطاهره» بسنده عن یحیى بن شبل عن أبی جعفر(علیه السّلام) قال: «دخل العباس على علیّ بن ابی طالب و فاطمه بنت رسول اللّه و أحدهما یقول لصاحبه: أیّنا أکبر؟ فقال العباس: ولدت یا علی قبل بناء قریش البیت بسبع سنوات، و ولدت ابنتی و قریش تبنی البیت، و رسول اللّه یومئذ ابن خمس و ثلاثین سنه، قبل النبوه بخمس سنین».[8]
و الظاهر أنّ المراد بأبی جعفر هو الباقر (علیه السّلام) کما فی أخبار اخرى عنه مصرحه باسمه فی الکتاب و منها خبر قبل هذا عن أبی جعفر محمّد بن علی(علیه السّلام) قال: «توفّیت فاطمه بعد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله بخمس و تسعین لیله فی سنه احدى عشره».
و ان کان الراوی المباشر للخبر السابق: یحیى بن شبل، لم أجده فی مظانه من کتب الرجال.
و الغریب أنّ الاربلی روى الخبرین و غیرهما بادئا لها بقوله: «و نقلت من کتاب: «الذریه الطاهره» للدّولابی، و لکنّه حذف الأسناد بادئا لهذا الخبر بقوله: «و قیل …» من دون أن یشیر الى أنّه یرویه عن أبی جعفر الباقر (علیه السّلام). فلعلّه لم یتنبّه لذلک.[۹]
و على أیّ حال فالخبران عامّیان معارضان لما رواه الکلینی عنه علیه السّلام بسند صحیح.
أما عن الصّادق(علیه السّلام) فقد روى الطبری الإمامی فی «دلائل الإمامه» بسنده عنه علیه السّلام قال: «ولدت فاطمه فی جمادى الآخره: الیوم العشرین منها سنه خمس و أربعین من مولد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فأقامت بمکّه ثمان سنین».[10]
و قال الیعقوبی: «و بعد ما بعث: عبد اللّه- و هو الطیّب و الطاهر، لأنّه ولد فی الإسلام- و فاطمه»[11] و مثله المسعودی.[12]
و کذلک ذکر ابن عبد البر فی (الاستیعاب) فی ترجمه خدیجه: أنّ الطیّب قد ولد بعد النبوه، و ولدت بعده أمّ کلثوم، ثمّ فاطمه.[۱۳]
و لکنّ الشیخ المفید قال: «کان مولد السیده الزهراء سنه اثنتین من المبعث»[14] و تبعه تلمیذه الشیخ الطوسی فقال فی «المصباح»: «فی الیوم العشرین من جمادى الآخره سنه اثنتین من المبعث کان مولد فاطمه فی بعض الروایات» ثمّ قال: «و فی روایه اخرى: سنه خمس من المبعث» ثمّ قال: «و العامّه تروی أنّ مولدها قبل المبعث بخمس سنین».[15]
و أقدم نص على ذلک منهم فیما بأیدینا هو ما رواه ابن حماد الدّولابی «الحنفی» فی کتابه «الذریه الطاهره» و قال به الاصفهانی (ت ۳۵۶ ه) فی «مقاتل الطالبیین»[16] و قال سبط ابن الجوزی فی «تذکره الخواص»: «و أمّا فاطمه علیها السّلام قال علماء السیر: ولدتها خدیجه و قریش تبنی البیت الحرام قبل النبوه بخمس سنین، و هی أصغر بنات رسول اللّه»[17] و المحب الطبری فی «ذخائر العقبى»[18] روى روایه ابن حماد الدّولابی عن الباقر علیه السّلام عن عباس. و قال الزرندی الحنفی فی «نظم درر السمطین»[19] و مغلطای فی سیرته[۲۰] و الدیاربکری فی «تاریخ الخمیس» و أضاف القول بسبع سنین قبل البعثه، بل و اثنتی عشره سنه قبلها.[۲۱]
و إن کان المحبّ الطبری و الدّیار بکری عقّبا ذلک بنقل ما یدل من الحدیث على أنّ نطفه فاطمه قد انعقدت من ثمر جاء به جبرئیل الى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله من الجنه، و قد نقل ذلک المرعشی النجفی فی ملحقات «احقاق الحق» عنهما و عن میزان الاعتدال، و لسان المیزان، و الروض الفائق، و نزهه المجالس، و مجمع الزوائد، و کنز العمّال و منتخبه، و محاضره الأوائل، و مقتل الحسین للخوارزمی، و تأریخ بغداد للخطیب البغدادی، و مفتاح النجاه، و مستدرک الحاکم، و تلخیصه للذهبی، و أخبار الدول، و المناقب لابن المغازلی، و المناقب لعبد اللّه الشافعی، و اللآلی المصنوعه، و إعراب ثلاثین سوره.[۲۲]
و من الخاصّه عن العامّه عن الصحابه عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله روى الصدوق بسنده عن طاوس الیمانی عن ابن عباس عن عائشه عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله[23] و روى فی «عیون المعجزات» عن حارثه بن قدامه عن سلمان عن عمّار عن فاطمه علیها السّلام.[۲۴]
و من الخاصّه عن الأئمه علیهم السّلام روى الصدوق فی «علل الشرائع» عن الباقر علیه السّلام[۲۵] و فی «معانی الأخبار» عن الصادق علیه السّلام[26] و القمیّ فی تفسیره کذلک[۲۷] و الصدوق أیضا فی (الأمالی) و (العیون) عن الرضا علیه السّلام.[28]
کل ذلک ممّا یؤید أو یدل على کون ولادتها بعد البعثه. ولکن المشهور فی سن خدیجه حین الزواج بالنبیّ هو أنها کانت فی الأربعین و النبیّ فی الخمس و العشرین و قد بعث فی الأربعین، فخدیجه حینئذ فیما بعد الخمس و الخمسین، و هو سنّ الیأس من الحمل و لکن لغیر القرشیه و الکنانیه و النبطیه، کما هو مقرّر فی الفقه، و خدیجه قرشیه، و هذا یعنی أنّ قابلیه الحمل کانت موجوده لا تزال عند خدیجه، و أنّ عمرها حینئذ کان، لا یأبى من الحمل.[29].[30]
مصادر
[۱] – البحار،ج ۲۲،ص ۱۵۱، عن قرب الإسناد، ص ۹، ح۲۹، طبعه حدیثه، باب «احادیث متفرقه» عن الصادق(ع) ؛ البحار، ج ۲۲، ص ۱۵۱، عن الخصال، ج۲، ص۳۷؛ اصول الکافی، ج ۱، ص: ۴۳۹- ۴۴۰؛ اعلام الورى، ص ۱۴۰؛ المناقب، ج ۱، ص: ۱۶۱- ۱۶۲؛ سیره ابن هشام، ج ۱، ص۲۰۲؛ الیعقوبی، ج ۲، ص ۲۰؛ الطبری، ج ۳، ص ۱۶۱؛ مروج الذهب، ج۲، ص ۲۹۱٫
[۲] – اصول الکافی، ج ۱، ص ۴۵۷٫
[۳] – اصول الکافی، ج ۱، ص ۴۵۸٫
[۴] – روضه الکافی، ص ۲۸۱٫
[۵] – المَرفُوع: ما علا قدره؛ هو ما أُضیف إلى النبی(ص) أو أحد الأئمّه(ع) من أی الأقسام کان، متّصلا کان أو منقطعا، قولا کان أو فعلا أو تقریرا، وکلّ واحد من هذه الأقسام إمّا أن یکون صریحا أو فی حکمه، فالأقسام ستّه. (الرعایه فی علم الدرایه، ص ۹۷ – ۹۸؛ وصول الأخیار، ص ۱۰۳؛ الرواشح السماویه، ص ۱۲۷(الراشحه السابعه و الثلاثون)؛ نهایه الدرایه، ص ۱۸۲).
للمرفوع إطلاقان: أحدهما: ما سقط من وسط سنده أو آخره واحد أو أکثر مع التصریح بلفظ الرفع، و هذا داخل فی أقسام المرسل بالمعنى الأعمّ.
و الثانی: ما أُضیف إلى المعصوم(ع) من قول أو فعل أو تقریر، أی: وصل آخر السند إلیه(ع)، سواء اعتراه قطع أو إرسال فی سنده أم لا، فهو خلاف الموقوف، و یغایر المرسل تباینا جزئیّا.(لب اللباب، میراث حدیث شیعه، الدفتر الثانی، ص ۴۵۱ – ۴۵۲؛ توضیح المقال، ص ۲۷۴ – ۲۷۵؛ مقباس الهدایه، ج ۱، ص ۲۰۷).
مثال حدیث المرفوع بکلا إطلاقیه: محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، رفعه، عن أبی عبد اللّه(ع) قال: «من تطیّب أوّل النهار، لم یزل عقله معه إلى اللیل».(وسائل الشیعه، ج ۱، ص ۴۴۳).
[۶] – کشف الغمّه، ج ۳، ص ۷۵، ط تبریز.
[۷] – المُسْنَد: هو الحدیث الذی اتّصل سنده مرفوعا من راویه إلى منتهاه إلى المعصوم(ع)، وأکثر ما یستعمل فی ما جاء عن النبی(ص) و یقال له: «المتّصل» و «الموصول» أیضا. (الرعایه فی علم الدرایه، ص ۹۶؛ وصول الأخیار، ص ۱۰۰؛ الرواشح السماویه، ص ۱۲۷ (الراشحه السابعه و الثلاثون)؛ جامع المقال، ص ۴؛ توضیح المقال، ص ۲۷۲؛ نهایه الدرایه، ص ۱۸۶؛ مقباس الهدایه، ج ۱، ص ۲۰۲).
[۸] – الذریه الطاهره، ص ۱۵۲٫ الخبر موضوع علی وجه الیقین، لأنّ هذا السؤال بعید منهما لعلمهما علی الجواب و شأنهما اجلّ من سؤال لیست فی جوابه فائده.
[۹] – کشف الغمّه، ج ۲، ص: ۱۲۸- ۱۲۹، ط: تبریز.
[۱۰] – دلائل الإمامه، ص ۱۰٫
[۱۱] – تأریخ الیعقوبی، ج ۲، ص ۲۰٫
[۱۲] – مروج الذهب، ج ۲، ص ۲۹۱٫
[۱۳] – الاستیعاب فى معرفه الأصحاب، أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر (م ۴۶۳)، تحقیق على محمد البجاوى، بیروت، دار الجیل، ط: الأولى، ۱۴۱۲ه/۱۹۹۲م ، ج4، ص: ۱۸۱۸٫
[۱۴] – بحار الأنوار، ج ۴۳، ص ۹، عن الإقبال عن حدائق الریاض للشیخ المفید؛ الإقبال بالأعمال الحسنه، ابن طاووس، على بن موسى، تحقیق: قیومى الاصفهانى، جواد، (ط – الحدیثه: الاول)، دفتر تبلیغات اسلامى، قم ، ۱۳۷۶ ه ش، ج3، ص ۱۶۲٫
[۱۵] – المصباح، للطوسی، ص۵۵۴، ط: الهند.
[۱۶] – مقاتل الطالبیین، ص۳۰، ط:النجف.
[۱۷] – تذکره الخواص، ص۳۰۶، ط: النجف.
[۱۸] – ذخائر العقبى، ص ۵۳٫
[۱۹] – نظم درر السمطین، ص ۱۷۵٫
[۲۰] – سیره مغلطای، ص ۱۷٫
[۲۱] – تاریخ الخمیس، ج۱، ص۲۷۷٫
[۲۲] – إحقاق الحق، ج۱۰، ص:۱- ۱۰٫
[۲۳] – علل الشرائع، ج۱، ص۱۸۳، ط: النجف الأشرف.
[۲۴] – عیون المعجزات، حسین بن عبد الوهاب، مکتبه الداورى، ایران، قم، ط:۱، ص۵۴؛ البحار، ج۴۳، ص۸٫
[۲۵] – علل الشرائع، ج۱، ص۱۸۳، ط: النجف الأشرف.
[۲۶] – معانی الأخبار، ص۳۷۷، ط: النجف الأشرف.
[۲۷] – تفسیر القمی، قمى على بن ابراهیم، تحقیق: سید طیب موسوى جزایرى، دار الکتاب، قم، 1367 ش، ط:۴، ج1، ص ۳۶۵؛ البحار، ج۴۳، ص۶٫
[۲۸] – عیون أخبار الرضا علیه السّلام، ج۱، ص۱۱۶، ط: قم ؛ الأمالی، الصدوق، ص۴۶۱، المجلس السبعون؛ البحار، ج۴۳، ص۴٫
[۲۹] – صحیح أنّ حمل المرأه فی هذه السن العالیه نادر الوقوع، ولکن قد وقع فی التأریخ نماذج منه، و حتّى الیوم: فقد نشرت جریده «اطلاعات» الإیرانیه بتأریخ ۲۰ اردیبهشت ۱۳۵۱ هجری شمسی: أنّ امرأه تدعى «شوشنا» وضعت فی «اصفهان» ولدا و لها من العمر ۶۶ عاما، و لها ثمانیه أولاد أکبرهم عمره ۵۰ و أصغرهم ۲۵ سنه. و بتأریخ ۲۸ بهمن ۱۳۵۱ هجری شمسی أیضا نشرت: أنّ امرأه علویه تدعى «أکرم موسوی» و لها ۶۶ عاما و لزوجها ۷۴ عاما، وضعت توأما فی «بندر عباس». و نقلت الجریده عن الطبیب: أن أکبر امرأه ولدت لحد الآن عمرها ۶۷ عاما.
[۳۰] – موسوعه التاریخ الإسلامی، الشیخ محمد هادی الیوسفی، مجمع الفکر الاسلامى، قم، ۱۴۱۷ ق،ط: ۱،ج ۱، ص: ۳۴۵ – 351.