الرسول الاعظم فی التراث الاموی والتراث الاسلامی القسم الرابع

 
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، فی الواقع اشرت فی الحلقات السابقه الى ان الاصل فی جمیع المعارف الدینیه هی المعارف العقدیه ولکن المشکله التی ابتلت بها الامه الاسلامیه عموما وسأبین لماذا اقول عموما بعد ذلک وان البعض من علماء المسلمین حاول ان یأسس على الرؤیه العقدیه التی استنتجها واستنبطها من النصوص القرآنیه حاول ان یؤسس علیها رؤیه ایدیولوجیه وفکریه ،بالامس یتذکر المشاهد الکریم نحن میزنا بشکل واضح بین الرؤیه العقدیه او الرؤیه الکونیه التی قلنا تستند او توضح المعارف الایمانیه یعنی مایوجد وما لایوجد قلنا انه تترتب على الرؤیه العقدیه مجموعه من الافکار مجموعه من الرؤى مجموعه من الاحکام التی فیها ینبغی ولا ینبغی افعل ولا تفعل التی عبرنا عنها بالمعارف العملیه لانه ینبغی ولا ینبغی استاذ علاء وافعل ولاتفعل مرتبطه بماذا بافعال الانسان ، حاول البعض من خلال هذه الرؤیا العقدیه ان یستنتجوا رؤیه ماذا رؤیه فکریه ثم حاولوا ان یثقفوا الامه على هذه الرؤیه الفکریه حتى نضع النقاط على الحروف ایها المشاهد الکریم حاول البعض ان یأخذ او یستنبط من الرؤیه العقدیه نظریه التکفیر والتفسیق والقتل بالجمله وانا اتصور لا نحتاج الى ادله واسعه النطاق امامکم بالامس والیوم العراق الجریح لابد سمعتم استاذ علاء انه بالامس عشرات من القتلى والجرحى او من الشهداء والجرحى وهذا الیوم ایضا عشرات منهم بمختلف طبقاتهم بالمئات واقعا وکذلک بلدان اخرى الان امامکم سوریا الان ماذا یجری فی سوریا ومناطق اخرى اعزائی الان مارید ادخل فی التفاصیل وانت عندما تخرج تجد تقف امام هؤلاء تجد انهم لا فقط انهم یحاولون ان یبرروا بل خلفهم هناک قطعه کبیره مکتوب علیها ماذا التوحید والجهاد التوحید و الجهاد لااله الا الله وهکذا اذا ماذا یقول هذا ماهی الرساله التی یرید ان یوصلها الینا یرید ان یقول اننا انطلقنا من الرؤیه التوحیدیه لنقتل ماذا لنقتل الناس الان قد تقول واقعا مشاهدنا الکریم قد تقول سیدنا لماذا تحمل هذه القضیه العلماء لعله هذا من جهل الجهال هؤلاء هم هکذا فهموا وهم هکذا حاولوا ان یطبقوا ولکن العلماء یعیشون حاله من القبول للاخر وان اختلفوا عقدیا وان اختلفوا فکریا وان اختلفوا ایدیولوجیا اختلفوا نعم ولکنه من قال انه اذا اختلفنا لابد ان یقتل بعضنا بعضا وان یکفر بعضنا بعضا وان یخرج بعضنا بعضا عن المله والاسلام اعزائی هذه القضایا قضایا اساسیه ومصیریه وحیاتیه وعملیه الان نعیشها فی کل یوم البعض یقول لی سیدنا لماذا لا تدخل ایضا کما السؤال صلب الموضوع اعزائی هذا هو صلب الموضوع حدیثنا مولانا الاسلام لیس قضیه تجریدیه نظریه نعیشها فی الرفوف ونعیشها فی الغرف لالا ابدا الاسلام حیاه الاسلام لابد ان یعطینا شیئا نتعامل به مع الاخر وان اختلفنا مع الاخر نحن نعیش فی عصر العولمه فی عصر الاتصالات فی عصر القریه الکونیه اعزائی لا بد ان نقبل الاخر وان نتعاطى مع الاخر شئنا ام ابینا ای بلد الان وای دوله الان وای اقلیم وای منطقه لاتعیش فیها اتجاهات متعدده ومذاهب متعدده وادیان متعدده ورؤى مختلفه ووو الى غیر ذلک اذا لابد ان نتعلم على ثقافه قبول الاخر اعزائی ارجع الى البحث قد یقول قائل سیدنا لماذا تحمل انت العلماء ولماذا انت تقول لماذا ان العلماء کفر بعضهم بعضا من قال ان العلماء کفر بعضهم بعضا هؤلاء العوام هؤلاء الجهله هؤلاء الذین لا یفهمون قواعد الشرع هم الذین یقومون بهذه الافعال تعالو معنا اعزائی الى بعض تراث المسلمین هذا الذی انا فی عقیدتی هذا هو التراث الاموی یعنی الذی اسس له معاویه ونظر له الشیخ ابن تیمیه وسوق له محمد بن عبد الوهاب واتباع محمد بن عبد الوهاب والى یومنا هذا انا اذا یسمح لی المشاهد الکریم واقعا فی المقدمه ارید ابین هذه المنظومه التفتوا إلیّ جیدا ای منظومه منظومه ابن تیمیه فکر ابن تیمیه و التفتوا و ان محمد بن عبد الوهاب امتداد لابن تیمیه هذه النقطه الثانیه وان هذین الشخصین هما اللذان اسسا للتکفیر بل لقتل المسلمین تقول سیدنا هذه دعوى خطیره وکبیره لماذا تدعی هذا المعنى اعزائی شیئا فشیئا تعالو شیئا نمشی خطوه خطوه الى الامام وبعد ذلک نطبق على ذلک نا قلت بان الذی اسس لذلک هو من؟ هو ابن تیمیه این اسس لذلک ابن تیمیه اعزائی التفتوا لی جیدا بینی وبین الله هذا منهاج السنه لابن تیمیه “منهاج السنه لابن تیمیه” تحقیق الدکتور محمد رشاد السالم ,الجزء الاول , دار الفضیله , الصفحه ۴۲, بحسب الطبعه اربع مجلدات , وصفحه ۴۳ یرید ان یعرف لنا الشیعه جید نحن لا نطالب الشیخ ابن تیمیه ان یوافق الشیعه لا من حقه ان یتفق ومن حقه ان لا یتفق وان یختلف ولکن ان یقول فی حقهم هذا التفتوا ماذا یقول ثم عند ذلک ماهی النتائج التی تترتب یقول والمقصود هنا فی صفحه ۴۲ بحسب الجزء الاول وبحسب الطبعه ثمان مجلدات الجزء الاول صفحه ۶۷ یقول: “والمقصود هنا ان العلماء کلهم متفقون على ان الکذب فی الرافضه اظهر منه فی سائر طوائف اهل القبله” یعنی لا یوجد اکذب من الرافضه من اهل القبله اذاً الوصف الاول انهم ماذا اکذب طوائف هذه الامه الى هنا لا بأس قد یقول رأیه رأیه کذا ولکن المشکله لا تقف هنا یقول لا لا اشکال ولا شبهه یقول ان الخوارج من اهل البدع یقول ولکن المشکله ان الخوارج بدعتهم لیست قائمه على الزندقه والالحاد ولکن الرافضه بدعهم قائمه على الزندقه والالحاد والارتداد بینک وبین الله الا ترید هذا المسلم زندیق و ملحد ومنافق الى اخره بینک وبین الله اذاً عند ذلک عندما یجد مجموعه من الشیعه یریدون ان یذهبوا لزیاره اهل البیت او لزیاره قبور الاولیاء یتقرب الى الله بقتلهم او لا یتقرب
 
المقدم: تکون فضیله وحسنه وسنه
 
سماحه السید کمال الحیدری: بلی وغدا یتغدى مع رسول الله ویتعشى مع رسول الله ویصلی خلفه لماذا لان هذه هی الثقافه العقدیه وهذه هی الثقافه الفکریه التی اعطاها شیخ الاسلام بین قوسین اعطاها ماذا اعطاها للامه وحاولت الوهابیه واتباع محمد بن عبد الوهاب ان یسوقوا ذلک التفتوا جیدا یقول: “والبدع متنوعه فالخوارج مع انهم مارقون یمرقون من الاسلام کما یمرق السهم من الرمیه وقد امر النبی بقتالهم” التفت جیدا الى النکته اذاً امرنا بقتالهم فمن هو اشد زندقه منهم امرنا بقتالهم “واتفق الصحابه وعلماء المسلمین على قتالهم وصح فیهم الحدیث عن النبی” یقول الى “لیسوا ممن یتعمد الکذب الخوارج” لیسوا ممن یتعمد قد یصدر منهم کذب ولکنه ماذا لیس عمدا “بل هم معروفون بالصدق حتى یقال ان حدیثهم من اصح الحدیث” عجیب الذین قتلوا علیا وخرجوا على علی صاروا ماذا احادیثهم اصح الاحادیث لماذا لانهم ابغضوا علیا وخرجوا على علی خوارج ماذا النواصب هؤلاء یعنی رسول الله یقول ولا یبغضک الامنافق وابن تیمیه یقول هؤلاء اصح الاحادیث الصادقون بل هم اصح الناس حدیثا جید واضح بعد انا اتصور الرؤیه بدت تتضح ان ابن تیمیه هل یحترم حدیث رسول الله او لا یحترم حدیث رسول الله” حتى یقال ان حدیثهم من اصح الحدیث لکنهم جهلوا وضلوا فی بدعتهم ولم تکن بدعتهم عن زندقه والحاد بل عن جهل وضلال فی معرفه معانی الکتاب واما الرافضه فأصل بدعتهم عن زندقه والحاد وتعمد الکذب فیهم ” اولائک لا یتعمدون الکذب ولیس زندقه ولا الحاد اما هؤلاء فزندقه والحاد وتعمد الکذب بعد الى ان یقول “وهو ان نقول احدهم کذا وهذا هو الکذب والنفاق اذاً کم وصف صار عدنا استاذ علاء زندقه والحاد ونفاق وارتداد واکذب طوائف هذه الامه هذا این فی منهاج السنه الجزء الاول تعالوا معنا منهاج السنه الجزء الثانی (منهاج السنه لابن تیمیه الجزء الثانی تحقیق محمد رشاد سالم ) اعزائی هذه کثیر لطیفه انا بودی یاشیعه اعلموا نحن اتباع من التفتوا جیدا امامکم اعزائی (صفحه ۵۰۱ الجزء الثانی صفحه ۵۰۱ والطبعه ثمان مجلدات الجزء الثالث صفحه ۴۵۸) یقول التفتوا جیدا یقول “نعم واشهر الناس بالرده خصوم ابی بکر” یقول اکثر الناس عنوانا بالارتداد من هم اولائک الذین ارتدوا على الخلیفه الاول واتباعه من هم هؤلاء اتباع الذین ارتدوا وخالفوا ابا بکر کمسیلمه الکذاب واتباعه وغیرهم جید هسه ماعدنا مشکله نحن ایضا لیس عندنا مشکله لا فی مسیلمه الکذاب ولا فی المرتدین اذا ثبت انهم مرتدون وخرجوا على الخلیفه الاول ولکن المشکله یقول “وهؤلاء تتولاهم الرافضه” اذاً تبین نحن نتولى من مسیلمه والله بینکم وبین الله یعنی انتم لا اعلم وشر البلیه مایضحک یاشیعه العالم تره انتم تتبعون من مسیلمه الکذاب لیس الرسول هذا وصف جدید لنا وهو نحن الى هنا لم نکن نعلم اننا من اتباع من من اتباع مسیلمه الکذاب بعد یقول “وهؤلاء تتولاهم الرافضه کما ذکر ذلک غیر واحد من شیوخ الشیعه” انا لا اعلم مَنْ مِن شیوخ الشیعه نحن من اتباع من مسیلمه والله تعالوا دلونا على شخص واحد من علماء الشیعه من جهله الشیعه قال تره الشیعه یتبعون من مسیلمه الکذاب اذاً الوصف الاخر استاذ علاء ان الشیعه والرافضه من اتباع مسیلمه الکذاب ،بعد خلی ذهنک اعزائی تقول سیدنا هذا ابن تیمیه لماذا تحول القضیه الى محمد بن عبد الوهاب واتباع محمد بن عبد الوهاب اقول لک جید جدا تعالوا معی اعزائی الى کتاب “الدرر السنیه فی الاجوبه النجدیه مجموعه رسائل ومسائل علماء نجد الاعلام من عصر الشیخ محمد بن عبد الوهاب الى عصرنا هذا” , من جمعها عبد الرحمن النجدی الحمبلی متوفى سنه ۱۳۹۲ الجزء الثانی) اعزائی هناک انظروا ماذا یقول یقول طبعا الکلام طویل بعد ان یذکر کلاما طویلا یقول بانه لابد بان لا نجالس الکفار ان لا نجالس المشرکین ان لا نجالس اصحاب البدع ان لا نُآکلهم ان لا نسلم علیهم ان لا نلین لهم بالکلام ان لا نعاشرهم ان ان ان ان فی خمس ست صفحات مولانا جید تعال طبق لنا من هم هؤلاء یقول: “اذا عرفت هذا فمواکله الرافضی (ان تجلس وتاکل معه) والانبساط معه وتقدیمه فی المجالس والسلام علیه لا یجوز لماذا؟ لانه موالاه وموده وان الله تعالى قد قطع الموالاه بین المسلمین والمشرکین وهؤلاء ماذا؟ مشرکین والوا امریکا لا مشکله لکنه عندما تصل الى ماذا الى الشیعه یصبح مشرکا، بعد اعزائی التفتوا جیدا ثم یأتی فی صفحه ۴۳۹ وفی ۴۴۰ یقول “فکیف بالرافضه الذین اخرجهم اهل السنه والجماعه من الثنتین والسبعین فرقه” هی فرقه ناجیه واثنین فی النار حتى لا یقبلونا فی الفرقه فی النار لا یقبلونا نحن لا نعلم این نذهب مولانا لا یریدونا فی الجنه ولا یریدونا فی ماذا فی النار ما ادری والله هذا المنطق الاموی هذا المنطق الاموی لماذا ماهی المشکله مع الرافضه یقول: “مع ماهم علیه من الشرک البواح” لا لا لا ابدا هذوله مشرکون بواح هذا ایضا مورد اعزائی ،مورد اخر( الدرر السنیه فی الاجوبه النجدیه ایضا الجزء التاسع اعزائی هذا کان الجزء الثامن ۴۳۹ و۴۴۰ الجزء التاسع صفحه ۳۱۶ و۳۱۷ ) جید اذا کان هؤلاء کذلک اذاً هؤلاء کیف یعیشون فی البلاد الاسلامیه مع المسلمین هؤلاء یعیشون ماذا الشرک البواح مؤآکله لایجوز معهم الجلوس لایجوز معهم ووو یقول هناک طریقا واحدا للتخلص هو انهم تاخذ منهم البیعه على ان یکونوا مسلمین الان لا ادری سمِها یقول حتى نستطیع ان نعیش معهم “اما الرافضه فافتینا الامام ان یلزموا بالبیعه على الاسلام” لانهم خارجین عن المله لابد ان یبایعوا انهم ماذا مسلمین جید هذا ایضا انا اختصر جدا لانه تجدون امامی عشرات المصادر الوارده تعالوا معنا اعزائی الى (فتاوى اللجنه الدائمه للبحوث العلمیه والافتاء فی المملکه العربیه السعودیه یعنی اعلى لجنه وهیئه علمیه این فی المؤسسه الوهابیه یعنی من قبیل کبار مراجع مدرسه اهل البیت مثلا وهکذا تعالوا معنا اعزائی فی الجزء الثانی صفحه ۳۷۶ و۳۷۷ و۳۷۸ التفتوا جیدا السؤال خلی ذهنک عزیزی التفتوا لی للسؤال السؤال یقول:”ماحکم عوام الروافض الامامیه الاثنی عشریه عوامهم لیس علمائهم وهل هناک فرق بین علماء ای فرقه من الفرق الخارجه عن المله وبین اتباعها من حیث التکفیر والتفسیق یعنی افترض ان علماء الرافضه هم کفار وخارجون عن المله ولکن هؤلاء عوام الناس فلا یعرفون شیئا فماذا نطبق علیهم مع انهم یشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ویصلون الصلوات الخمس الى الکعبه ویعتقدون بالرسول ویحجون الى اخره یقول ان علمائهم مفروض منهم انهم کفار وفسقه خارجین عن المله جید الان تعالوا الى عوامهم یقول “اخر المطاف من شایع من العوام اماما من ائمه الکفر والضلال اذاً علماء الشیعه ومراجع الشیعه ائمه الکفر والضلال ماهی الوظیفه یقول الوظیفه هی “لان النبی قاتل ماذا نفعل یقول قاتلوهم اقتلوهم فانه اقرب الطرق الى ماذا الى الجنه کما قال شیخهم ابن تیمیه فی الصارم المسلول “ولان النبی قاتل رؤساء المشرکین واتباعهم” اذا انتم هم اقتلوهم ماذا جمله وتفصیلا علمائهم وماذا وعوامهم لاتفرقون بینهم وکذلک فعل اصحابه یعنی قتلوا الائمه والاتباع قتلوا العلماء والعوام قتلوا الحسین وانصاره وطفله الرضیع لا یفرق بعد “ولم یفرقوا بین الساده والاتباع” بعد یقول “هل طریقه الشیعه الامامیه من الاسلام ام لا قال “مذهب الشیعه الامامیه مذهب مبتدع “هل ترى کم وصفا صار یمکن عشره خمسه عشر وصفا عزیزی استاذ علاء “مذهب مبتدع فی الاسلام اصوله وفروعه” کله جمله وتفصیل لا توحید لهم ولا نبوه ولا قرآن ولا معاد ولا صلاه ولا صوم ولا حج بینک وبین الله لو کنا نقول شیعه عن فرقه من الفرق هذا الکلام ماذا کان یقال بحقنا هذا مورد اعزائی لا ارید ان اعلق کثیر لان الوقت ضیق بعد اعزائی تعالوا معنا الى مجموع فتاوى ابن باز هذاک کان طبعا یکون فی علم الاعزه من موقع على هذا اعزائی الموقع على هذا الذی قرأنا للاعزه عبد الله عضو اللجنه الدائمه عبد الله بن قعود عبد الله بن غذیان عبد الرزاق عفیفی عبد العزیزابن باز یعنی کبار مراجع الاتجاه الوهابی جید تعالوا معنا اعزائی الى مجموع فتاوى ابن باز الجزء الرابع اعزائی فی صفحه ۴۳۹ وهناک یقول: “فقد تلقیت کتابکم وافیدکم بان الشیعه فرق کثیره وکل فرقه لدیها انواع من البدع واخطرها الرافضه الخمینیه الاثنی عشریه وهذه جدیده لماذا یقول لما فیها من الشرک الاکبر” هناک کان شرک بواح هنا ماذا الشرک الاکبر وکذلک اعزائی تعالوا معنا هذه لطیفه جدا انا بودی ان المشاهد الکریم یقف عندها جیدا التفتوا لی جیدا وهذه انا واقعا اقدمها لکل الذین یحترمون الخلفاء ویحبون الخلفاء ومنهم علی ابن ابی طالب لا اقول الخلیفه ماذا الخلیفه الاول هذا السؤال کثیر غریب اعزائی التفتوا لی جیدا واقعا انا اقول ذلک مو فقط متعجب اقول هذا هو واقعنا الاسلامی وهؤلاء هم ائمه ماذا ائمه المسلمین فی کتاب فتاوى اللجنه الدائمه للبحوث العلمیه والافتاء جمع احمد الدویش المجلد الثامن دار المؤید صفحه اعزائی صفحه ۳۱۳ انتبهوا معی اعزائی المشاهد الکریم الفتوى رقم ۲۷۰۶ “زوجتی (س) یعنی شنو سؤال زوجتی شیعیه وقد تزوجتها فی البحرین منذ ۱۸ سنه بعد سؤال قاضی المحکمه هناک وافتانی بجواز زواجی منها وهو الذی اجرى العقد واجراه وهذه صوره من عقد الزواج ولی منها اولاد الان بعد هذه المده ونحن فی احسن حال مع بعض وقبل سنتین سکن بجوارنا ناس شیعیه من الاحساء سمموا فکرها ماذا عملوا مولانا سمموا فکرها قالوا لها لازم تزور النجف واثناء غیابی ذهبت هی واحد ابنائها الى الزیاره المشؤمه” اذاً اعزائی الذی یرید ان یصبح مشؤم این یذهب یزور النجف الى هنا القضیه جید جدا واللطیف هذی تکتب فی کتب وتوزع فی کل العالم الاسلامی ومع ذلک یخرج جهلتهم على الفضائیات یقولون نحن نحترم الجمیع ولانکفر احدا ونقبل الاخر هذوله الشیعه الى یکفرون کل شیء
 
المقدم: لا هم محقین یدعون الى حوار الادیان مع الیهود مع النصارى یتحالفون لکن المشکله مع الشیعه
 
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم الان تأتیک القصه کامله ” والان افتونی هل یجوز ارجاعها الى البیت لتقوم بشؤون اولادها ام لا یجوز لا سیما وانا فی امس الحاجه لوجودها فی البیت ، الجواب اذا کانت هذه المرأه عندما تزوجتها على مذهب اهل السنه (هو یقول شیعیه انا ما ادری عقله کذا) ولیست على مذهب الشیعه واستمرت معک المده الماضیه وحتى حصل منها ما سألت عنه فهذا الذی وقع منها ان کان نتیجه جهل منها فعلیها التوبه والاستغفار وان کان ما حصل منها انها رجعت عن مذهب اهل السنه والجماعه الى مذهب الشیعه فلا یجوز استمرارک معها” مشرکه خرجت عن المله الان التفتوا جیدا قد تقول لی سیدنا ابن باز معتقد من یزور علی ابن ابی طالب خرج ماذا خرج عن المله یا ملایین المسلمین الذین تحترمون علی ابن ابی طالب وتزورون علی ابن ابی طالب بمجرد الزیاره تخرجون ماذا تخرجون عن المله ولهذا تشوف الانفجارات تصیر بالنجف ویقتلون الناس هناک ماذا بالجمله هذا منشأ الفتاوى هذه الرؤیه التی ولدت ماذا ذاک الفکر مباشره بعد ذلک التفتوا لی اعزائی والله یعنی تبقى العجب العجب سؤال بعده مباشره السؤال الثالث من الفتوى “هل یجوز للرجل ان یتزوج بأمرأه اجنبیه یعنی نصرانیه او یهودیه فبقیت على دینها الجواب یجوز ان یتزوج یهودیه او من نصرانیه “والحکم لک ایها المشاهد یجوز للمسلم ان یتزوج یهودیه او نصرانیه ولا یجوز له ان یتزوج ماذا مسلمه تحب علیا شیعه یعنی شنو مسلمه تحب علیا هذا هو المنطق الذی اسس له البیت الاموی ونظر له ابن تیمیه والان هذا منو یسوق امامکم منو یسوقه ابن باز بعد اعزائی بعد اعزائی اسمحلی
 
المقدم: طیب داخل قوسین سماحه السید هل من الشیعه من افتى بمثل هذه الفتاوى
 
سماحه السیدکمال الحیدری : الان یأتی هذا بعد ذلک ارید عندما اتمم هذا الحدیث واقعا ارجع الى مدرسه اهل البیت یأتی ومن حق السؤال منطقی جدا انه لماذا انتم فقط تشکلون على هؤلاء اولائک ایضا یقولون ان الشیعه کفروا ماذا المسلمین اذاً اعزائی لایقول لی قائل سیدنا ادخل البحث هذا هو البحث اعزائی الان دماء تراق اعراض تنتهک اصلا بلاد تدمر على اساس هذه الفتاوى وعلى اساس هذه الرؤیه العقدیه وای شیء اعظم من هذا اعزائی ولذا واقعا انا همی فی هذه الابحاث وانا وعدت الاعزه اعزائی وعدتکم قلت ان قضیه الوقوف عند رسول الله لیست قضیه فی عشر او عشرین برنامج وننتهی منها لعلنا نبقى اشهر فی هذه القضیه فلا تستعجلوا الابحاث لابد ان نحصل على الرؤیه التاسیسیه لمثل هذه الابحاث لیس الهدف من هذه الابحاث اعزائی کونوا على ثقه انه انا احاول ان احرض هذه الجهه على تلک الجهه او تلک الجهه على هذه الجهه نحن نرید ان ننبش التاریخ مره اخرى لنرى بانه هذه الحاله التی تعیشها الامه الاسلامیه من الاختلاف والتمزق والتقاتل والتکفیر والذبح ماهو من این جائتنا هذه الرؤیه اذا هناک خلل هناک لا بد من مبدأ اعزائی مالم نصحح ارجع واقول الشعار الذی رفعناه العقیده اولا اعزائی لابد ان نصحح العقیده طبعا عندما اقول نصحح العقیده لا یتبادر الى الذهن الله یعلم انی اقصد الاخر لا اذا کانت مثل هذه النتوئات ومثل هذه الفتاوى ومثل هذه الرؤى ومثل هذه القراءه موجوده عند بعض علماء الشیعه ایضا لابد ان نقف امامها اذا اردنا ان نعیش الاسلام ان نعیش سماحه الاسلام ان نعیش رأفه الاسلام ان نعیش قبول الاسلام ان نعیش منطق علی “اما اخ لک فی الدین او نضیر لک فی الخلق” هذا منطق اهل البیت ولذا من هنا ادعوا بشکل واضح وصریح کل الفضائیات کل القنوات کل اهل العلم کل اهل المنبر ومن ای توجه کان تعالوا فلنضع یدا بید لنقف امام النهج التکفیری من ای جهه کانت سواء کانت من اتجاهات مسلمه غیر شیعیه او من اتجاهات ماذا اومن اتجاهات شیعیه من فضائیات شیعیه اقولها اولا حتى لا یقولون یقدم السنه على الشیعه من فضائیات شیعیه اولا او فضائیات سنیه هذا لیس منطق اهل البیت هذا لیس منطق القرآن تعالوا الى کلمه سواء هذا منطق القرآن مع المشرک مع الکتابی رسول الله یقول تعالو نبحث عن القضایا المشترکه
 
المقدم: هو ابن باز مطبقها جاء الى کلمه سواء مع الیهود والنصارى
 
سماحه السید کمال الحیدری: جید احسنت مع الیهود والنصارى لکن حتى مع الفرق التی تذهب الى النار جید هذه لیست الفرقه الناجیه تعال مولانا هذه من الفرق المسلمه على الاقل تعلن شهاده ان لااله الاالله وان محمدار سول الله وتصلی وتصوم وتحج وهذه امامکم فی کل یوم ولیله وهذه بحمد الله تعالى فضائیاتنا قنواتنا هذه مدارسنا هذه مؤسساتنا هذه حوزاتنا هذه مساجدنا هذه کلها انظروا الیها تجدون
 
المقدم : المشکله سیدنا الان فی اتباع اهل البیت الذین یعیشون تحت سلطه مثل هذه المؤسسات کیف ینظر الیهم؟
 
سماحه السید کمال الحیدری : نرى نرى ماذا یحدث اعزائی نرى مارید ان الان بعد ذلک لا ارید الان استبق النتائج بعد مولانا امامکم ایضا العلامه العثیمین انا إنما اؤکد تقول سیدنا واحد کافی اقول لا الان ارید اقول لک ان هذه الرؤیه الحاکمه على الفکر الوهابی لیس شخص او شخصین یعنی انا عندما اقول ابن باز والعلامه العثیمین وووویعنی ارید ان اقول کما انه فی زماننا السید الامام والسید الخوئی والسید محسن الحکیم والسید محمد باقر الصدر ووووونعدد مراجع الطائفه لماذا لان اذا وجدنا ان اعلام مدرسه اهل البیت یقولون اذا لانستطیع ان نقول والله هذا رأی شخصی لا لیس رأی شخصی لانه اعلام الطائفه یقولون ذاک انا عندما اعدد کلمات اعلام مدرسه محمد بن عبد الوهاب ارید ان اقول ان القضیه لیست ماذا شخصیه تعالوا معنا الى العلامه العثیمین وانتم تعلمون ان العثیمین احد اعلام الوهابیه مجموع فتاوى ورسائل فضیله الشیخ محمد بن صالح العثیمین اعزائی المجلد السابع صفحه ۲۱۰ الرقم ۳۹۱ “والشرک وسائر البدع مبناها على الکذب والافتراء ولهذا فأن کل من کان عن التوحید والسنه ابعد کان الى الشرک والابتداع والافتراء اقرب کالرافضه الذین هم اکذب طوائف اهل الاهواء واعظمهم شرکا فلا یوجد فی اهل الاهواء اکذب منهم ولا ابعد عن التوحید حتى انهم یخربون مساجد الله لیبنوا علیها کذا” هذه هو ماذا بینک وبین الله عندما تکون هذه هی الثقافه التی یبنى علیها ابناء المدارس الابتدائیه والمتوسطه وعندما یصل عمره شاب مراهق ۲۰ سنه ۱۵ سنه ۲۰ سنه اذاً یأتی ویفجر نفسه بین الشیعه لیقتل منهم مئتین ویجرح منهم اربعمئه او لا یفعل یتقرب هذا قال له الله الله الله الله بکم فی قتل الرافضه وفی قتل الشیعه اذا واخرها اتمم حدیثی اعزائی ماذکره استاذ اخر وهو فی کتابه حراسه العقیده تألیف الاستاذ الدکتور ناصر ابن عبد الکریم العقل استاذ العقیده والمذاهب المعاصره بجامعه محمد بن سعود الاسلامیه بالریاض تقدیم معالی الشیخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هیئه العلماء وعضو اللجنه الدائمه للافتاء کنوز اشبیلیه اعزائی فی هذا الکتاب صریح العباره یقول: “فکثیر من اصول الشیعه الرافضه امتداد لمقالات الفرس المجوس” اذا انا بعد انا لا اتصور یوجد هناک عنوان وتهمه و کلمه یمکن ان توجد فی قوامیس اللغه العربیه الا واضیفت الى الشیعه الى اتباع من الى اتباع علی وال البیت ملحدین منافقین کذابین زنادقه مشرکین شرک بواح شرک اکبر مجوس اشد من الیهود اذا عندک بعد شیء فی قاموس اللغه العربیه حتى نضیف علیها احنا عدنا استعداد ان نسمع اذا اعزائی المشکله ارجع الى اول البحث المشکله اننا عندما نقول نأسس عقیده ینبغی ان نلتفت انا عندما قلت العقیده اولا استاذ علاء مقصودی ماذا مقصودی علینا ان ناسس لعقیده ونقدم رؤیه عقدیه تکون قادره على قبول ماذا الاخر على التعاطی مع الاخر نعم فلنختلف فی المراکز العلمیه فلنقل مانرید ولکنه لا ینبغی ان یتحول الخلاف العقدی الى ایدیولوجیا لتکفیر وتفسیق والقتل والذبح اذا الان لو سألنی سائل سیدنا انت الذی تقول العقیده اولا ما هی رؤیتک العقدیه اقول المعلم الاول فی الرؤیه العقدیه التی اعتقد بها التفتوا لی جیدا وهی ان تکون عقیده فیها قابلیه ان تقبل ماذا الاخر تقول سیدنا لایوجد مثل هذا فی کلام بعض علماء الشیعه مارید اقول کل علماء الشیعه اقول الجواب باب الاجتهاد مفتوح فی مدرسه اهل البیت هم کان لهم رأی ولکن لیس بالضروره نحن نوافق على مایقولون حتى لو کان الذی قال هو الشیخ المفید والشیخ الطوسی والشیخ الصدوق والعلامه المجلسی لالا ابدا ابدا اراء علمیه محترمه ولکنها هذه لیست تمثل المذهب بما هو مذهب وانما تمثل ماذا تمثل اراء الاشخاص ومن حقنا ان نجتهد فی قبالها وهذا الذی احاول غدا ان شاء الله تعالى عندما ندخل لمعرفه الرکن الثانی من ارکان الایمان وهو معرفه الرسول الاعظم لابد ان نطرح الرسول الاعظم طرحا ماذا یکون للانسانیه لا ان نقرأ الرسول الاعظم قراءه تولد لنا اولئک الذین ماذا عندما یضعون الکاریکاتور یضعون رسول الله وعلى رأسه مجموعه ماذا قنابل للتفجیر لماذا لان عندما راجع بعض تراث المسلمین وجد ان القراءه التی یقدمونها عن رسول الله قراءه قائمه على قتل الاخر على ارهاب الاخر على عدم قبول الاخر هذا التراث قال اذا هذا الرسول یحمل ماذا هذه الرؤیه.
 
المقدم : ثم یعنی لا ارید انتم اعلم بهذا الامر الشیعه الى الان لم یقتلوا شخصا ولم یکفروا شخصا لانهم لدیهم عنوان اوسع
 
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب هو استاذ علاء کونوا على ثقه البحث سوف یکون مبتسر بهذه الطریقه انا ارید اقف عند الشیعه تفصیلا الان خلی اطرح هذه الرؤیه لان هذه الجمل اقولها وکلها ادعاءات من این تقول انی ارید اقول سیأتی بحث الشیعه بحث الشیعه سیاتی نقف تفصیلا
 
المقدم : طیب سماحه السید حتى فیما یتعلق بالتکفیر انتم الان طرحتم رأیهم فیما یتعلق بالشیعه فقط لربما تکون لدیهم اراء تکفیریه لاخرین من المسلمین
 
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب لاتکون لهم قد لا تکون لهم
 
المقدم :هل هو رأیهم فی الشیعه فقط اوفی غیرهم
 
سماحه السید کمال الحیدری: واقعا هذه قضیه مهمه جدا لابد ان یلتفت الیها لانه لقائل ان یقول بأنه هذا الذی اشرتم الیه فقط یختص بمن یختص بالشیعه ومن حقهم افترضوا ومن حق ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب ان یقولوا ماذا ان یقولوا نحن ثبت عندنا بالادله ان الشیعه خارجون عن المله انهم مشرکون انهم فساق انهم کفار واقعا لو کان استاذ علاء هذه النقطه التی اشرتم الیها کانت کذلک لما کان عندی مشکله کنت اقول بانه وجهه نظر کما عندنا فی علمائنا من یکفر بعض المسلمین هم یوجد ایضا ان یکفروا بعض المسلمین تعالوا معنا اعزائی لنرى انه هذا التکفیر والتفسیق التقتیل والامر بقتالهم هل هو موجه الى الروافض فقط او الى جمیع ماذا الى جمیع المسلمین اولا فی المقدمه اعزائی اشیر کما اشرت مرارا انه محمد بن عبد الوهاب یمثل هذا اترکه للمشاهد یمثل حسنه من حسنات ابن تیمیه او سیئه من سیئات ابن تیمیه هذه بحسب القراءه التی انت تقبلها عن ابن تیمیه هذه بحسب القراءه التی انت تقبلها عن ابن تیمیه ان کان تعتقد ان ابن تیمیه هو المجدد والموحد الحقیقی فیعد محمد بن عبد الوهاب ماذا حسنه من حسنات ابن تیمیه ولکنه ان اعتقدت وقرأت شیخ ابن تیمیه قراءه قلت لا اساسا هو ممثل وهو رافع رایه التراث الاموی الذی کان مبنیا على النفاق اذا یعد محمد بن عبد الوهاب سیئه من سیئات ماذا ابن تیمیه هذه این اقوله اعزائی احد علماءهم المعاصرین السبائک الذهبیه بشرح العقیده الواسطیه لفضیله الشیخ المحقق العلامه عبد الله بن محمد الغنیمان دار ابن الجوزی انظروا ماذا یقول یقول: اولا هو یعتقد التفت جیدا من الغنیمان یعتقد بان اهل التوحید انما یمیزون من خلال ابن تیمیه فمن احب ابن تیمیه فهو من اهل التوحید ومن ابغض ابن تیمیه فهو من اهل الشرک والکفر والفسق کأن علی لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الا منافق رسول الله قالها فی حق من فی حق ابن تیمیه این اعزائی فی صفحه ۳۹ یقول: “لا نزال نعرف ونمیز بین اهل التوحید والسنه فی محبه ابن تیمیه فمن کان یبغضه عرفنا انه لیس من اهل التوحید ولا من اهل السنه ومن کان یحبه عرفنا انه من اهل التوحید والسنه” اذا المیزان ماهو میزان حق فرقان الحق والباطل من فرقان التوحید والشرک من ابن تیمیه جید جدا التفتوا لی جیدا تعالوا معنا الى من الى محمد بن عبد الوهاب ولهذا من یعتقد ان ابن تیمیه هذا مقامه فمن حقه ان یقول ان محمد بن عبد الوهاب حسنه
 
المقدم : فلماذا یشکل على الاخرین بمقام علی
 
سماحه السید کمال الحیدری : والله استاذ علاء هذه الاسئله توجه لهم ولیس لی قل لهم لماذا اذا قلنا ان علی هو میزان الحق والباطل میزان الفرقان وهو الذی یمیز بین الایمان والنفاق انتم لا تقبلون ذلک لماذا وهذا انتم تقبلونه نص من رسول الله وصحابی والخلیفه الرابع بحسب اعتقادکم وافضل الناس بعد ابو بکر وعمر وعثمان کما تعتقدون
 
المقدم : سماحه السید هناک نقطه ارید توضحها للمشاهد الکریم انت عندما تتکلم تقول انتم فی اعتقادکم البعض قد یشکل یقول هذا کلام موجه لجمیع المسلمین
 
سماحه السید کمال الحیدری: لالا انا الان اتکلم عن ابن تیمیه حدیثنا معهم الان واضح یقول جید الان من هو محمد بن عبد الوهاب “ولکن الناس سموه بذلک ومثله مثل محمد ابن عبد الوهاب یقول مثل ابن تیمیه الذی سمی شیخ الاسلام مثله مثل منو محمد بن عبد الوهاب الذی الناس سموه ماذا شیخ الاسلام ماکان یسمی نفسه ذلک وانما سمی للاثر الذی قام به والواقع ان دعوه الشیخ محمد امتداد لدعوه الشیخ ابن تیمیه واثر من اثارها” اذاً نحن عندما نقول ان محمد بن عبد الوهاب والاتجاه الوهابی هو امتداد لاتجاه ابن تیمیه وانه سوق افکار ابن تیمیه لا یتهمنا احد هذا هم کبار علماء لانه تخرج على کتبه على کتبه لا على شیء اخر جید اذا نحن الان عندما نرید نتکلم نتکلم بمنطق من اعزائی بمنطق من بمنطق الوهابیه الذین یمثلون ماذا نظریه ابن تیمیه لو ننظر ماذا تقول مدرسه محمد بن عبد الوهاب واتباع محمد بن عبد الوهاب فی عموم المسلمین بعد لیس الان فی الشیعه فی عموم المسلمین فی المقدمه لابد ان تعرفوا انه صرح الجمیع بلا استثناء صرحوا بان عموم المسلمین یعنی ۷۰% ۸۰ % غیر الشیعه غیر اتباع مدرسه اهل البیت ۸۰% ۹۰% هم من اتباع الاشاعره فالغالبیه العضمى من المسلمین اتباع من اتباع ابو الحسن الاشعری او الماتوریدی ونحو ذلک التفتوا تقول من قال هذا اقول امامکم اعزائی شرح کتاب التوحید من صحیح البخاری عبد الله الغنیمان رئیس قسم الدراسات العلیا بالجامعه الاسلامیه فی المدینه المنوره الجزء الاول دار العاصمه صفحه اعزائی ۱۹ قال :”وقد انتسب الى الاشعری اکثر العالم الاسلامی الیوم من اتباع المذاهب الاربعه اذا حنابله حنفیه شافعیه مالکیه اکثرهم غالبهم عقیده ملتحقین بمن بابی الحسن الاشعری واضح بعد لاتحتاج العباره الى توضیح هذا مورد وکذلک ماذکره فی کتاب الانحرافات العقدیه والعلمیه فی القرنین الثالث عشر والرابع عشر واثارهما فی حیاه الامه علی الزهرانی المجلد الاول دار طیبه دار ال عمار الجزء الاول صفحه ۶۸ یقول وتعتبر فرقتا الاشاعره والماتردویه من اکبر الفرق الاسلامیه ومن اعظم طوائف المتکلمه والتی لا تزال الى الیوم تمثل نسبه کبیره بین المسلمین هذه هم المورد الثانی اعزائی المورد الثالث وهو ماورد فی کتاب نقض عقائد الاشاعره والماترودیه تالیف خالد الغامدی هناک یقول اساسا اهل الحق اقل القلیل یقول انتشار هذا المذهب یعنی المذهب الاشعری حتى عم اکثر بلاد المسلمین حتى لاتکاد ترى حنفیا الا ماتریدیا طبعا فرع جناح من الاشعریه الماتریدیه ولا شافعیا ومالکیا الا اشعریا واصبح مذهب اهل السنه والسلف مقصور عند کثیر من هؤلاء فی الحنابله بل ویرمی المذهب الحق بالتجسیم لغربته وقله اتباعه یعنی هم الذین یسمون نفسهم اهل الحق هم ماذا غربه هم ولذا کتب بعضهم وان شاء الله سأقرأ للاعزه کتب کتابا سماه غربه الاسلام لان هم یعتقدون انهم الاسلام الحقیقی اتباع من اتباع ابن تیمیه ومحمد ابن عبد الوهاب ویعرفون انهم اقل القلیل فکتبوا عن انفسهم ماذا سیأتی سیأتی سیأتی ان شاء الله التفتوا لی لا شوف هذا التلاعب جید جدا. سؤال
 
المقدم: ماذا یقولون فی الاشاعره
 
سماحه السید کمال الحیدری: الذین هم یمثلون ماذا یمثلون الغالبیه العظمى من اهل السنه والجماعه بعد هؤلاء لیسوا شیعه اعزائی ولا یزورون على ابن ابی طالب فی النجف حتى تحرم علیهم ازواجهم مولانا ویکونون من المشرکین والشرک البواح ویقاتلون تعالوا شوفوا هؤلاء الذین یشترکون معکم فی الاصول والفروع والعقائد وکل شیء انظروا ماذا یقولون فی حقهم جید جید تعالوا معنا ماذا یقولون فی حقهم ماذا حکموا فی اهل السنه ماارید اقول اهل السنه والجماعه فی الاشاعره الذین هم غالبیه المسلمین المعاصرین فتاوى الائمه النجدیه واضح بعد من هم حول قضایا الامه المصیریه من شیخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب الى سماحه الشیخ عبدالعزیز بن عبد الله ابن باز المجلد الاول جمعه واعده ابو یوسف مدحت بن الحسن ال فراج مکتبه الرشد ناشرون الجزء الاول اعزائی صفحه ۵۱۴ انظرماذا یقولون عن الاشاعره یعنی عن ماذا عن عموم المسلمین یقول واول من حفظ عنهم مقاله التعطیل فی الاسلام هو الجعد ابن درهم فی اوائل المئه الثانیه واخذ هذا المذهب الخبیث عنه “عمن عن جعد” اخذه اخذه الجهم ابن صفوان واظهره والیه نسبت الجهمیه ثم انتقل هذا المذهب یا مذهب هذا المذهب الخبیث جعد ابن درهم الى المعتزله والاشاعره اذا مذهب الاشاعره مذهب ماذا مذهب خبیث بعد وهذه اسانید مذهبهم یعنی سند مذهبهم ماذا الاشعری ینتمی الى الجهمی والجهمی ینتهی الى الجعد ابن ابراهیم ترجع هذه اسانید مذهبم ترجع لمن ترجع الى الیهود والصابئین والمشرکین ایها المسلمون فی العالم جمیعا یقول عنکم ائمه النجدیه ائمه الوهابیه کل عقیدتکم ترجع الى الیهود والصابئین والمشرکین عمی والله هؤلاء لیسوا شیعه یقول میفرق شیعی مو شیعی میفرق مادام مو تابع محمد ابن عبد الوهاب مادام مو تابع ابن تیمیه الى جهنم خلص وهذی هی مشکله الامه استاذ علاء لا انا ما اتکلم فی المعتزله باعتبار الان العالم الاسلامی قائم على ماذا الاشاعره هذه مورد اعزائی المورد الثانی خلی ذهنکم المورد الثانی اعزائی این فی الالئ البهیه فی شرح العقیده الواسطیه لمعالی الشیخ صالح بن عبد العزیز ال الشیخ تحقیق رفاعی الجزء الاول دار العاصمه صفحه ۸۷ وقد غلط من غلط فی معنى اهل السنه والجماعه فی ماذا غلطوا یقول فادخل فی اهل السنه والجماعه بعض الفرق الضاله منو هذه الفرق الضاله یقول کالاشاعره والماتریدیه ایها المسلمون اصلا لایحق لکم فقط من فقط اتباع محمد ابن عبد الوهاب هؤلاء اسلام والا الباقی کله ماذا خرجوا عن المله بعد بعد اعزائی بعد من تعالوا معنا الى نقض العقائد الاشاعره فی صفحه ۷ قرأناه الغامدی انظروا ماذا یقول فی صفحه ۷ من المقدمه التفتوا عجیب عبارات اخی الانسان یهتز لها یقول فی صفحه ۸ یقول “بل وصل الامر بالبعض ان جعل اهل السنه ثلاث فرق السلف والاشاعره والماتریدیه وادخل هذین یعنی الاشاعره والماتریدیه فی اهل السنه وهذا کلام باطل ودعوى کاذبه اذ لیسوا من اهل السنه واهل السنه من کل مبتدع برأء هؤلاء اهل بدعه اهل ضلاله وکل ضلاله فی النار ثم یاتی الى صفحه ۳۰ من الکتاب الوقت بدء یضایقنا استاذ علاء یاتی فی صفحه ۳۰ من الکتاب یقول ماذا نسمیهم الاشاعره والماتریدیه یقول مولانا لهم اسماء متعدده الاشاعره والماتریدیه یقول لهم اسماء متعدده یقول لماذا تعددت اسمائهم یقول لانه کان عندهم تقریبا عشره بدع فبحسب کل بدعه سموا ماذا باسم من اسمائها اذا مو فد بدعه یقول تسمى الماتریدیه والاشاعره وکل اسم لبدعه وقعوا فیها فهم المعطله وهم الجهمیه وهم المرجئه وهم الجبریه وهم الکلابیه وهم الصوفیه وهم القبوریه المشرکه وهم وهم وهم یعنی ایضا جمعوا کل قوامیس کل اللغات العربیه فی ذم احد والصقوها بمن الصقوها باهل السنه جید جدا اذا اعزائی قد تقول سیدنا هذا مو مقصود کل اهل السنه اقول اعزائی تعالوا معنا الى کتاب غربه الاسلام الذی هو ایضا من اعلامهم غربه الاسلام تالیف الشیخ التویجری غربه الاسلام للشیخ محمود التویجری ارید اتمم البحث استاذ علاء من کبار علمائهم الکبار یقول حقق نصه وعلق علیه عبد الکریم بن حمود التویجری الجزء الاول صفحه ۲۱۶ و۲۱۷ یقول فاما الطامات التی تفعل الان فی اکثر الاقطار الاسلامیه ولا سیما فی العراق ومصر اذا ادخلوا ماذا کل مصر فامر لا یضبطه الوصف ولا تحیط بها العباره وحسبک شرا من مصرین یعنی العراق ومصر ماهما یقول هما کالبحر المحیط لانواع الشرک بالله تعالى مصر والعراق الى ان یقول لانواع الشرک بالله تعالى فی ر بوبیته والهیته الى ان یقول فاما اهل الاسلام الحقیقی یعنی منو یعنی اتباع ابن تیمیه یعنی اتباع الامویین یعنی التراث الاموی فاما اهل الاسلام الحقیقی فیهم فانه نزر قلیل مستضعفون فی الارض غرباء بین اهل الشر والفساد الذین اشرنا الیهم وحال یاریت کان متوقف عل العراق ومصر اعزائی وحال اکثر الاقطار الاسلامیه فی طغیان الشرک یعنی هند وباکستان ومالیزیا واندنوسیا ومالیزیا واسیا الوسطى ما لا لا یستثنى کلهم من المشرکین ، قال وکثره الفساد وقله اهل الخیر الى ان یقول ثم یرجع الیهم یقول فاما العراق ففیه مشاهد کثیره قد اتخذت اوثانا تعبد من دون الله ویفعل عندها وبها اعظم مما کان اهل الجاهلیه یفعلونه عند اللات والعزى ومناه الثالثه الاخرى (من هم ) یقول مشهد علی ومشهد الحسین ومشهد العباس ومشهد موسى الکاظم ( لا استاذ علاء ذکر) ومشهد ابی حنیفه ومشهد معروف الکرخی ومشهد عبد القادر الجیلانی وغیر ذلک من المشاهد والقبور الى ان یقول اعادوا بها المجوسیه الى العراق واحیوا بها معاهد اللات والعزى ومناه ونحوها من معبودات اهل الجاهلیه ولایکتفی یقول وافتتن بها غیرهم فی کثیر من الاقطار الاسلامیه کالشام ومصر والمغرب وبلاد العجم والهند والبحرین والقطیف والاحساء وغیر ذلک من الامصار المتباعده، یعنی یبقى احد غیر مشرک وخارج عن المله او لا یبقى اعزائی خلص
 
المقدم: النتیجه کل المشاهدین الان ما عدا الوهابیه کلهم مشرکون
 
سماحه السید کمال الحیدری: کلهم مشرکون ، بعد ، یقول هؤلاء الشیعه و السنه کلهم یحجون الى تلک القبور ویطوفون بها ویستلمون ارکانها ویقبلون حیطانها ویحلقون الرؤوس عندها.. بعد یقول لیس فقط هذا ویزعمو انه کذا کذا وانهم کتبوا رسائل وقد صنف بعض متقدمیهم من شیوخ الامامیه کتابا سماه مناسک حج المشاهد ، الان لیبحثوا فی التاریخ لنرى، بعد الخص فی جمله واحده اکمل حدیثی بعد ارید ان اکمل حدیثی استاذ علاء حتى لا یبقى البحث ناقصا الدرر السنیه فی الاجوبه النجدیه من هم مولانا علماء ائمه نجد الجزء الثالث صفحه ۲۱۰ یقول : وهذه الطائفه التی تنتسب الى ابی الحسن الاشعری ، من هم ، یقول: فالائمه من اهل السنه واتباعهم لهم المصنفات المعروفه فی الرد على هذه الطائفه ( ای طائفه الاشاعره یعنی من یعنی عموم المسلمین ) الکافره المعانده ، لیس فقط کافره وجاهله ومعانده یعنی معانده على الکفر.
 
کیف نتعامل معهم امامهم عندما قالوا کیف نتعامل معهم قال نحاول ان نهدیهم فان لم نستطع هذا العلامه الغنیمان یقول : نحاول اولا ان نهدیهم فان لم نستطع یقول ماذا نفعل لهم بقول نفعل لهم عملا واحدا کتاب التوحید صفحه ۳۹ التفتوا ماذا یقول یقول: ولابد لعلماء الاسلام – ورثه رسول الله- من مقاومه هذه التیارات من الاشاعره على خسب ما تقتضیه الحال من مناظرات وتألیف وبیان الحق بالبراهین العقلیه والنقلیه، واذا لم ینفع افترضوا بقوا على عقیدتهم قال: وقد یصل الامر احیانا الى شهر السلاح الى ماذا الى ان نطهر الارض ماذا منهم جمله، من هو اصل هذه الفکره استاذ علاء اصل هذه الفکره محمد عبد الوهاب انا الیوم ارید ان انقل جمله واحده ولعله ینتهی البرنامج السحب الوابله على ضرائح الحنابله تألیف محمد بن عبد الله النجدی فهو من ائمه النجدیه المکی المتوفى ۱۲۹۵ من الهجره یعنی لا یتجاوز حدود ۱۴۰ سنه وهو کان امام الحنابله فی مکه وهو من علماء نجد انظروا ماذا یقول عن محمد عبد الوهاب یقول : عبد الوهاب یترجم عن ابیه یقول قرأ فی الفقه على ابیه توفی سنه ۱۱۵۳ من عبد الوهاب اب محمد وهو والد محمد صاحب الدعوه التی انتشر شررها فی الافاق التفت الى التعابیر لکن بینهما تباین مع ان محمدا لم یتظاهر بالدعوه الا بعد موت والده واخبرنی من یقول امام الحنابله فی مکه بذلک الزمان ، واخبرنی بعض من لقیته عن بعض اهل العلم عن من عاصر الشیخ عبد الوهاب هذا انه کان غضبانا على ولده محمد، لکونه لم یرض ان یشتغل بالفقه کاسلافه کان امیّ لم یدرس ، ویتفرس فیه من الاب یتفرس بابنه ، ان یحدث منه امر فکان یقول للناس یاما ترون من محمد من الشر، الاب یقول بحق ابنه ، فقدرّ الله ان صار ما صار وکذلک ابنه سلیمان اخو الشیخ محمد ایضا کان على خلاف مع محمد ، کان منافیا له فی دعوته وردّ علیه جیدا بالایات ولاثار لکون المردود علیه لا یقبل سواهما ولا یلتفت الى کلام عالم او متأخر کائنا من کان غیر الشیخ تقی الدین ابن تیمیه وتلمیذه ابن القیم فهو ماذا قلنا اما حسنه او سیئه لهذا فانه یرى کلامهما نصا لا یقبل التاویل ، ثم یقول ان اخاه کتب کتابا رد علیه سماه فصل الکتاب فی الردّ على محمد بن عبد الوهاب وسلمه الله من شره ، شر من، شر محمد ومکره مع تلک الصوله الهائله التی ارعبت الاباعد فانه کان اذا باینه احد ورد علیه ولم یقدر على قتله مجاهره یرسل الیه من یغتاله فی فراشه او فی السوق لیلا لقوله بتکفیر من خالفه .
 
بمجرد ان خالفه ثم یقول انه هیأ المقدمات لقتله فی المسجد
 
المقدم: شکرا لسماحه ایه الله السید کمال الحیدری نستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
التعلیقات
الرئیسیه
FaceBook
Youtube
Twitter
Google plus
© 2011 . مؤسسه الإمام الجواد علیه السلام للفکر والثقافه .
الصفحه الرئیسیه .:. الصوتیات .:. المرئیات .:. الإستفتاءات .:. منتدیات .:. اتصل بنا
عدد الزیارت :
۴۷۸۷۸۹۶