الإمامه السیاسیه بین النص والشورى (القسم الأول)

۹/۴/۲۰۰۹
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام أینما کنتم ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع برنامجکم الاسبوعی: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه الیوم: الإمامه السیاسیه بین النص والشورى. فی هذه الحلقه مشاهدینا الکرام سنقف عند جمله من الحقائق تتعلق بالإمامه السیاسیه وهی الإمامه التی بدأ الحدیث عنها ضمن حدیث إمامه ابراهیم الخلیل (صلوات الله وسلامه علیه وعلى آله الطاهرین) وهل هی الإمامه بالمعنى الفقهی أم الإمامه السیاسیه ثم إذا کانت بمعنى الإمامه السیاسیه فهل هی نص وتنصیب إلهی أم یمکن ان تکون بالشورى، إذن محاور فی هذا الخصوص تتابعونها مشاهدینا الکرام فی هذه الحلقه. تحیه لکم مشاهدینا الکرام احییکم مجدداً واحیی باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلاً ومرحباً بکم دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید قبل الخوض فی حلقه الیوم وهی الإمامه السیاسیه بین النص والشورى ارجو من جنابکم الکریم توضیح بصوره موجزه حول قول الله تبارک وتعالى (وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ) لأنّه کان فی آخر الوقت فی الحلقه الماضیه فربما بقی لدیکم شیء فی هذا الخصوص.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی المقدمه بودی ان اشیر إلى ان هذه الآیه المبارکه من سوره البقره وهی قوله تعالى (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) هذه الآیه المبارکه بینت ان الإمامه تعد من الأمور التی هی عقد بین الله وبین الإمام، ولیست هی من الأمور والشؤون المرتبطه بالامه حتى یختاروا لانفسهم، لانها قالت “لا ینال عهدی” وذکرنا من کلمات المفسرین ان المراد من العهد هنا هو الإمامه، إذن الآیه المبارکه هنا تبین ان الإمامه عهد من العهود الإلهیه وهنا بودی ان اشیر إلى نقطه لعله یرد تساؤل، لیس المراد من کلامنا هذا ولیس المقصود من کلامنا هذا انه کلما ورد العهد فی القرآن فهو معنى الإمامه لیس المقصود هذا، إذن قوله تعالى (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلى آَدَمَ) لیس مراد من العهد یعنی الإمامه، نحن قلنا ان الإمامه من العهود لا ان کل عهد یعنی بمعنى الإمامه وإلا النبوه أیضاً من العهود الالهیه، الرساله أیضاً من العهود الالهیه.
المقدم: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کَانَ مَسْئُولاً).
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنالعهود متعدده احسنتم، لا یتبادر إلى الذهن انی أقول ان کلما ورد العهد فی القرآن فهو بمعنى الإمامه وانما ارید ان أقول ان الإمامه هی من العهود الإلهیه لا ان کل عهد هو بمعنى الإمامه.
المقدم: کل إمامه عهد ولیس العکس.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، وهذا هو من الناحیه المنطقیه ان الموجبه الکلیه من طرف واحد لا من طرفین یعنی کل إمامه قرآنیه هی عهد من العهود الالهیه، ولیس کل عهد هو إمامه الهیه، هذه نقطه بودی لعله یقع فیها تساؤل، النقطه الثانیه التی اشار الیها أخی العزیز الدکتور وهو انه ما هی هذه العلاقه بین هذه الآیه وبین هذه الآیه من سوره البقره وهو قوله تعالى فی الآیه (۴۰) قال تعالى (وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ)، ذکرنا بأنه فی المنهج التفسیری الذی اتخذناه لانفسنا وقلنا بأننا نسیر علیه ان القرآن فی کثیر من الاحیان یمکن الاستعانه به لتفسیر بعضه بعضا وبیان بعضه ببعض، ویصدق بعضه بعضا ونحو ذلک، لما قالت الآیه (۱۲۴) من سوره البقره (لَا یَنَالُ عَهْدِی) إذن جعلت الإمامه من العهود الإلهیه هنا امرت الآیه المبارکه انه یجب الوفاء بعهدی ومن مصادیق هذا العهد هو الإمامه لیس فقط الإمامه وإلا النبوه أیضاً عهد الله إذن یجب الوفاء بالعهد الالهی، ما اخذه الله على الإنسان من الطاعه عهد الله إذن یجب الوفاء به ولکن وفاء کل مورد انما هو بحسب ذلک المورد إذا کان عقدا فالوفاء به یعنی الالتزام بمقتضیات العقد إذا کانت إمامه فالوفاء بالإمامه یعنی الطاعه للإمام والایمان به ونحو ذلک، إذن هذه الآیه المبارکه وهی قوله تعالى (وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) هذه الآیه اوجبت علینا الوفاء بکل عهد قرآنی وحیث ان الآیه المبارکه قالت ان الإمامه عهدی إذن یجب الوفاء بالإمامه، النقطه المهمه المترتبه أو النقطه المهمه الموجوده فی هذه الآیه وهی الآیه (۴۰) من سوره البقره ان الله سبحانه وتعالى قال إذا اردتم ان اوفی بعهدکم اوفوا بعهدی، الله ماذا عهد لنا، وعدنا الجنه إذا اطعناه قال انه یخلصنا من النار إلى آخره، قال إذا اردنا ان الله ان یفی لنا بعهده یجب علینا ان نوفی بعهد الله (سبحانه وتعالى) وهذه نقطه اساسیه یعنی ان الله سبحانه وتعالى جعل وفاءه بعهده إذا اوفینا بعهود الله (سبحانه وتعالى) (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ) یعنی إذا اردت ان تکون محبوبا لله فالطریق یمر من انک ان تتبع الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) هنا أیضاً الآیه المبارکه تقول إذا اردتم ان یفی الله بعهده لکم وما وعدکم وما عهد لکم الطریق یمر من خلال الوفاء بعهد الله (سبحانه وتعالى) ومن اهم مصادیق الوفاء بعهد الله هو الإیمان هو طاعه الإمام قال تعالى (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) إذن هذه الآیه المبارکه باطلاقها تبین لنا بأنه إذا الله (سبحانه وتعالى) نرید من الله ان یفی بوعده وعهده لنا بالدخول إلى الجنه والخلاص من النار انما یمر من خلال النفی بعهد الله ومن موارد ومصادیق الوفاء بعهد الله تعالى هو الإمامه وهذه نقطه اساسیه ولعلنا ان شاء الله تعالى بعد ذلک سنبین آثار الإیمان بالإمامه وبتعبیر القرآن الکریم آثار الوفاء بعهد الإمامه ماذا یترتب علیه، واحده من الأمور الذی یترتب علیه هو ان الله (سبحانه وتعالى) ربط وفاءه بعهده إذا اوفینا بعهده.
المقدم: احسنتم کثیراً، جزاکم الله تعالى خیرا سماحه السید، وهذا فی الواقع (إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) فاذن المعادله موجوده. احسنتم، بعد هذه المقدمه جزاکم الله تعالى خیرا سماحه السید، هنا یأتی السؤال بخصوص حلقتنا وهی الإمامه السیاسیه بین النص والشورى فیقول یعنی کیف نوفق بین الإمامه السیاسیه من حیث انها مجعوله من قبل الله (تبارک وتعالى) وانها عهد بین الله وبین الإمام وبین قول الله تبارک وتعالى (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، انا اتصور بأنه إذا المشاهد الکریم لعله فی هذه الحلقه والحلقه القادمه سوف نقف عند هذه المسأله وهی مسأله ان الإمامه السیاسیه فی الامه، التفتوا جیدا اقید لیس الکلام فی قضایا أخرى انه الاب هل یشاور ابناءه فی اداره البیت أو لا، لا، الحدیث فی مسأله الإمامه السیاسیه والقیاده السیاسیه فی الامه القیاده التی تجب على الامه طاعتها، الإمامه التی تجب على الامه طاعتها حدیثنا فی هذه الإمامه لا فی مطلق الإمامه ولا فی مطلق المشوره، هذه المسأله تعلمون بأنه المسائل الأساسیه والمحوریه من الناحیه التاریخیه ومن الناحیه العقدیه وترتبت علیها آثار کثیره دینیه عقائدیه سیاسیه اجتماعیه إلى یومنا هذا ان الإمامه کیف تنعقد للإنسان یعنی الإمامه السیاسیه فی الامه، تعلمون بأنه من الناحیه العقائدیه ومن ناحیه الإیمان بالإمامه السیاسیه یوجد هناک اتجاهان اساسیان بعد الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) الاتجاه الأول هی نظریه النص وان الإمامه السیاسیه تحتاج إلى نص ونصب وجعل من قبل الله تعالى على حد النبوه والرساله، النظریه الثانیه أو الاتجاه الثانی هو الاتجاه الذی یعتقد لا، ان الله سبحانه وتعالى ترک مسأله الإمامه السیاسیه فی الامه الإسلامیه اوکله إلى الامه إلى أهل الحل والعقد إلى الشورى إلى .. ما شاء الله إلى الاصطلاحات، فی الواقع إذا اردنا ان نتکلم من خلال المنطق القرآنی والنص القرآنی نحن لا یوجد عندنا فی القرآن إلا آیتان تحدثتا عن الشورى الآیه الأولى وهی الآیه الوارده فی سوره آل عمران وهی الآیه (۱۵۹) من سوره آل عمران هناک فی هذه الآیه المبارکه قال تعالى (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ) انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى المقدمات أو الموجوده فی صدر هذه الآیه المبارکه (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمر)، هذا کله تطبیقا لأی شیء؟ تطبیقا حتى لا یقال ان الرسول (صلى الله علیه وآله) کان فظا غلیظ القلب یعنی حتى ان الرسول (صلى الله علیه وآله) یجتذب الناس ویجتذب اصحابه من حوله ولا ینفضوا عنه الله (سبحانه وتعالى) یأمره یقول وشاورهم فی الامر، هل هذه الآیه المبارکه فی سوره آل عمران تدل على نظریه الشورى فی القیاده السیاسیه فی الامه أو لا تدل، استدلال القوم استدلال مدرسه الصحابه انهم یریدون ان یقولوا هذه الآیه المبارکه یمکن الاستناد الیها لاثبات ماذا لأنّه باعتبار انه فی الرسول الأعظم قد یقولون بأنه الله اعلم حیث یجعل رسالته فهو مجعول من قبل الله إذن لا مجال لمشورته ولشورى الامه فی ذلک هذا قد یجیبون بهذه الطریقه ولکن هل هذه الآیه تدل على الإمامه السیاسیه أو لا تدل، الآن بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، فی المقدمه انا بودی انه لابد ان نعرّف ما معنى الإمامه السیاسیه اخوانی الاعزاء مره أخرى أقول الإمامه السیاسیه فی الامه یعنی ان شخصا من الاشخاص عندما یکون قائدا سیاسیا وإماما وحاکما وهذا الحاکم کان رئیسا کان ملکاً کان رئیس جمهوریه سمه ما شئت هذه اصطلاحات لا قیمه لها ولکن الذی له قیمه یعنی هناک شخص إذا امر تجب طاعته واذا نهى یجب الانتهاء عند نهیه، یعنی هو الذی یدبر امر الامه یعنی هو الذی یسوس ویدبر ویراعی مصالح امر الامه ولا یجوز الخروج علیه بل یکون الخروج علیه خروجا على الجماعه کما یقولون وانه یؤدی إلى کذا وکذا والى عواقب دنیویه وعواقب اخرویه حدیثنا فی هذه الإمامه وهی الإمامه السیاسیه هل ان هذه الآیه تدل على ذلک أو لا تدل؟ الجواب ان هذه الآیه اجنبیه ولا علاقه لها بالإمامه السیاسیه بأی دلیل؟ بدلیل ان الله (سبحانه وتعالى) بعد ذلک قال له (فإذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ) إذا کان یجب الالتزام بأمر الشورى فإذا شاروا علیه هل یمکنه ان یخرج عن امر الشورى أو لا یمکنه؟ لا یحق له، مع ان الآیه صریحه تقول أنت شاورهم ولکن إذا عزمت على شیء فتوکل على الله الأمر إلیک، وهذا یکشف عن ان هذه المشوره فی الآیه المبارکه لیست هی المشوره التی تلزم من استشار بها وانما هی المشوره الاخلاقیه.
المقدم: ما کان لهم الخیره.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، یعنی بعباره أخرى هو انه أنت عندما ترید ان تقوم بعمل استضیء بآراء من حولک فأما لتربیتهم اما لرفع مستواهم اما لانتشاف تفکیرهم اما حتى یحسوا انهم هم أیضاً شرکاء فی القرار والامر بقرینه انه ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک ولذا اعفوا عنهم استغفر لهم شاورهم یعنی مجموعه من القواعد حتى یربط الامه بالإمامه وهذه غیر القیاده السیاسیه وإلا لو کان المراد من المشوره فی الآیه یعنی المشوره السیاسیه یعنی إذا شاروا علیه بأمر یجب على النبی ان یلتزم بذلک، لأنّه إذا کان امره قائما على الشورى کان ینبغی علیه ان یلتزم بلوازم الشورى إذن هذه الآیه المبارکه کاملا بعیده عن الإمامه السیاسیه، نعم هذه الآیه المبارکه تبین لنا قضیه واضحه اخلاقیه وهو انک إذا اردت ان تقوم بعمل شاور هؤلاء فی الأمور استضئ بآرائهم أو کما تفضلتم وهی عباره جیده جدا قلتم بأنه حتى ینکشف ما فی دواخلهم ما فی بواطنهم انهم یریدون أو لا یریدون وشاهدنا على ذلک کما قلت (فإذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ) إذن هذه الآیه المبارکه بعیده عن الموضوع کاملا، نأتی إلى الآیه الثانیه هی والآیه (۳۸) من سوره الشورى وهی قوله تعالى (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ)، مدرسه الصحابه تستدل بهذه الآیه المبارکه لتثبت ان الإمامه لابد ان تکون بالشورى، فی الواقع هنا لابد ان نطرح هذا التساؤل دکتور إذا تسمحون لنا وهو انه هل ان هذه الآیه المبارکه أیضاً بصدد بیان الشورى بالمعنى السیاسی یعنی ما یقوله أهل الحل والعقد ما تنتخبه الامه وتعین قائدا لها وزعیما لها کما هو المتعارف عندنا ام ان الآیه بعیده عن ذلک، فی الواقع انا بودی ان المشاهد الکریم ان یلتفت هذه قاعده قرآنیه انا ابینها للمشاهد لابد ان یلتفت الیها وهو عندما یأتی لفظ واصطلاح فی القرآن لابد ان نفهم ذلک اللفظ وتلک الکلمه وذلک الاصطلاح نفهمه ضمن الاطار العام الذی نزلت فیه الآیه أو نزلت فیه الکلمه، یعنی عندما تأتی کلمه الشورى وامرهم شورى لا یحق لنا ان نفسر الشورى بالنظریات السیاسیه القائمه فی زماننا لأنّه هذه الآیه نزلت ضمن تلک الظروف الزمانیه والمکانیه وضمن تلک المعانی التی کان یألفها الناس ویفهمونها من هذه اللفظه فی الآیه المبارکه إذن لا یصح لنا ان نقول ان المراد من الشورى فی الآیه یعنی نظریه انتخاب الامه، هذه الشورى نظریه انتخاب الامه هذا اصطلاح سیاسی متأخر لا علاقه له بالآیه المبارکه، نعم لابد ان نرجع إلى المعنى اللغوی لنرى ان المعنى اللغوی یساعد هذا المعنى السیاسی أو لا یساعد على المعنى السیاسی، انا قلت بانه فی المقدمه لابد ان نلتفت بأنه لکی نفهم مضمون آیه من الآیات لابد ان نقف على مفردات تلک الآیات یعنی المفرده التی الآن المبارکه فیها عده مفردات وامرهم، إذن لابد ان نفهم ما هو المراد من الامر، وثانیا هذا الأمر اضیف لمن؟ الناس، لم تقل امر السیاسه قالت ماذا؟ وامرهم یعنی امر الناس، وامرهم شورى، إذن لابد ان نفهم ما معنى الشورى، مدرسه الصحابه طبعاً المتأخرین منهم وإلا لا یوجد حدیث عن المعنى السیاسی للشورى فی صدر الإسلام کما سأبین یعنی من الناحیه التاریخیه لم یفهم احد من مدرسه الصحابه الشورى بالمعنى السیاسی ولذا لم یستدل بها احد من الصدر الأول من الصحابه لاثبات نظریه الشورى.
المقدم: الخلیفه الثانی عمر لم یکن بالشورى اصلا.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم سیأتی مفرده مفرده، إذن من الناحیه المضمونیه لابد ان نقف عند الشورى لنرى ان الشورى هل هو اصطلاح الآیه المبارکه عندما قالت شورى ارادت من الشورى المعنى السیاسی الذی نفهمه فی هذا الزمان أو انه أساساً لا علاقه لها بذلک، انظروا إلى اللغه ماذا تقول عن کلمه الشورى، انا فقط فی موردین اشیر وهم من المتخصصین فی هذا المجال، المورد الأول الراغب الاصفهانی فی کتاب المفردات فی غریب القرآن صفحه (۲۷۰) هکذا یقول: والتشاور والمشاوره والمشوره استخراج الرأی بمراجعه البعض إلى بعض، یعنی أنت ترید ان تعرف رأیه فی هذه القضیه لیس ان رأیه ملزم، فرق کبیر، لان الاصطلاح السیاسی الذی تریده مدرسه الصحابه من الشورى ان الشورى إذا ان المشوره وأهل الحل والعقد إذا انعقد رأیهم على شیء فذلک ملزم للامه مع انه من الناحیه اللغویه المشوره والشورى لیس فیه الزام وانما استخراج ما یقوله الطرف الآخر، ماذا تقول فی هذه القضیه، اما إذا قال مجموعه من الناس بهذه القضیه فیجب علیک ان تلتزم به هذا من أین! لأنّه انا ذکرت فی المقدمه انه الشورى بمعنى الاصطلاح السیاسی یعنی فیها بعد الزام یعنی أهل الحل والعقد اقلیه کانوا أو اکثریه أو نصف زائد واحد قالوا بشیء على الامه ان تلتزم هذا بعید عن المعنى اللغوی عن الشورى، الشورى لا یوجد فیه الزام إذن من این استخرجت الالزام من مفرده الشورى، التفتوا الراغب ماذا یقول: استخراج الرأی بمراجعه البعض إلى البعض من قولهم شرت العسل إذا اتخذته من موضعه واستخرجته منه، ولذا قال وشاورهم فی الأمر والشورى الأمر الذی یتشاور فیه لیس الأمر الذی إذا تشاور فیه وانعقد الرأی فیجب الالزام به هذا من أین، لا یوجد له اصلا لغوی واذا لم یکن له أصل لغوی إذن لابد عندما یأتی شخص ویقول وشاورهم فی الأمر یعنی نظریه الشورى یعنی الزام السیاسی اما ان یستفید من الناحیه اللغویه وهذه هی اللغه واما ان یستند إلى نص نبوی یقول ان النبی (صلى الله علیه وآله) لأنّه القرآن امرنا (ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) ورسول الله امرنا باتخاذ الشورى بالمعنى الاصطلاحی لا الشورى بالمعنى اللغوی، هذا الراغب الاصفهانی الذی هو من المتخصصین فی مفردات القرآن وکذلک عندما نرجع إلى معجم مقاییس اللغه لابن فارس الذی هو أیضاً من المصادر الأساسیه فی هذا المجال فی هذه الماده نجد هکذا یقول: شور الشین والواو والراء إلى آخره یقول فیه اصلان الأصل الأول کذا والاصل الثانی شرت العسل اشوره بمعنى استخرجه، إذن من الناحیه اللغویه لا دلاله لکلمه الشورى على المعنى السیاسی، یعنی انه إذا وقعت المشوره افترضوا على سبیل المثال اجتمع مئه من الصحابه اجتمع خمسون من الصحابه وصارت مشورتهم انه فلان یکون إماما سیاسیا هذا یلزم الامه أو لا یلزم الامه؟ ابدا، هذا لا یخرج من کلمه وامرهم شورى بینهم انا ارید اسأل مدرسه الصحابه من این استخرجت الالزام بعد ان اتفقوا الآن اما فی السقیفه أو فی غیر السقیفه، افترضوا ان أهل الحل والعقد أیضاً اجتمعوا، افترضوا ان کبار الصحابه أیضاً اجتمعوا من أین استخرجنا انه إذا اجتمع مجموعه من الصحابه وانتخبوا شخصا ان ذلک الانتخاب یکون ملزما للامه تجب على الامه اطاعه اوامر ذلک القائد وذلک المنتخب هذا من این استخرج؟! سؤال، انا فی قناعتی هناک شواهد کثیره تدل على ان الصحابه بالاجماع عندما أقول بالاجماع مقصودی مدرسه أهل البیت ومدرسه الصحابه ارید ان أقول ان صحابه النبی من المدرستین من مدرسه أهل البیت ومن مدرسه الصحابه والخلفاء هؤلاء لم یفهموا من الآیه الشورى المعنى السیاسی الذی فیه الالزام عندی شواهد على ذلک، الشاهد الأول اما مدرسه أهل البیت فانهم قالوا بنظریه النص وهذا معناه ان الآیه کانوا یعرفون معناها أو لا یعرفون؟ نعم کانوا یعرفون معناها ولکن لم تدل عندهم على نظریه الشورى فی الإمامه السیاسیه، لم یحتج بها احد والا لو کانت داله لما خالفوا القرآن الکریم، هم قالوا لنا بانه اعرضوا کلامنا على کتاب ربنا فما وافق فخذوه وما خالف فاضربوا به عرض الجدار إذن هذه الآیه لم یفهم منها احد من مدرسه أئمه أهل البیت انها داله على الشورى بالمعنى الإمامه السیاسیه بالمعنى الذی یوجد فیه الالزام هذا اولا، وثانیا ان کبار الصحابه أیضاً یعنی من مدرسه الصحابه القائلین بنظریه الشورى أیضاً لم یفهموا من الآیه المبارکه ومن قوله وامرهم شورى بینهم لم یفهموا من الشورى المعنى السیاسی لنظریه الشورى بأی دلیل؟ الآن شواهدنا التاریخیه کثیره انا اشیر إلى بعض الشواهد التاریخیه فی هذا المجال والشواهد کثیره جدا اکتفی ببعضها، الجمیع یعلم ولم یختلف فی هذا اثنان ان الأول یعنی ابا بکر عندما اشتدت به العله عهد إلى عمر بن الخطاب فامر عثمان ان یکتب عهده وکتب بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما عهد ابو بکر خلیفه رسول الله إلى المؤمنین والمسلمین سلام علیهم فانی احمد الیکم الله اما بعد فانی قد استعملت علیکم عمر بن الخطاب فاسمعوا واطیعوا، هذه نظریه الشورى! یعنی ان الخلیفه الأول لو کان یفهم ان الإمامه السیاسیه بالشورى بأی حق نصب عمر.
المقدم: إذنلا طاعه له.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا قیمه له، إذا کانت نظریه الشورى هی النظریه لتعیین الإمامه والقیاده السیاسیه فی الامه إذن هذا التعیین صحیحا أو کان باطلا.
المقدم: إذایتعارض مع النظریه.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنالخلیفه الأول لم یفهم ان الإمامه السیاسیه بالشورى وإلا لما قال، هذا یکشف عن انه فی مدرسه الصحابه الذی یعد الخلیفه الأول من کبار الصحابه فی هذه المدرسه إذن لم یکن معتقدا بأن الإمامه السیاسیه تنعقد بالشورى وانما تنعقد بفرد واحد بدل انه عیّن شخص واحد. الشاهد الثانی وانا اتصور واضح عند الجمیع ولذا انتم تجدون بأنه عندما دخل علیه عبد الرحمن بن عوف واعترض على الأول لماذا فعلت لم یعترض عبد الرحمن بن عوف لأنّه خالف الآیه أو لأنّه لم یعلم وهذا یکشف انه عبد الرحمن بن عوف لم یفهم من الآیه ان إمامه المسلمین السیاسیه انما تتقوم بالشورى، الشاهد الآخر هذه شواهد انا بالمقدار الذی یمکن، الشاهد الآخر وهو انه نجد ان الخلیفه الثانی عندما اراد ان ینصب خلیفه اوکل الأمر إلى سته اشخاص، فإذا کانت نظریه الشورى هی الحاکمه من أین حق له ان ینصب سته اشخاص للإمامه حتى ینتخبوا واحدا.
المقدم: لا شورى بین السته اصلا.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنلو کانت الإمامه السیاسیه لا تنعقد إلا بالشورى هل کان من حق الخلیفه الثانی ان ینصب سته وینتخب واحدا من بینهم أو کان مخالفا للنظریه؟ خالف النظریه بشکل واضح وصریح، لذا السید الشهید (رحمه الله) انا بودی ان الاخوه المشاهد الکریم واقعاً هذه المقدمه ولعلها مطبوعه أیضاً بشکل مستقل وهی المقدمه التی کتبها لکتاب (تاریخ الإمامیه) للدکتور عبد الله فیاض هناک رساله قیّمه عن الإمامه، یقول هذه العبارات وانا بودی ان اقرأ هذه العبارات وخصوصا ونحن نعیش ذکرى استشهاد هذا المفکر الکبیر سیدنا الشهید واستاذنا قدس الله نفسه، یقول هذه عباراته، یقول: ان الطریقه التی مارسها الخلیفه الأول والخلیفه الثانی للاستخلاف الأول جعلها فی شخص والثانی جعلها فی سته وعدم استنکار المسلمین لتلک الطریقه، لم یعترض احد من المسلمین یقول له واسلاماه واقرآناه خالفتم القرآن وخالفتم نص القرآن وامرهم شورى بینهم، یقول وعدم استنکار المسلمین لتلک الطریقه والروح العامه التی سادت فی جلسه السقیفه، ما هی الروح التی جسدت فی روح السقیفه یشرحها السید الشهید، یقول التی سادت على منطق الجناحین المتنافسین (یعنی المهاجرین والانصار) من الجیل الطلیع للمهاجرین والانصار یوم السقیفه، الآن لو أنت ترجع وتدقق مع الاسف ان الوقت لا یسع ان ندقق یقول أنت عندما تدقق فی کل هذه الأمور تجد بانه ابو بکر استدل بأنه نحن أولى برسول الله یعنی استدل بالعشیره والقربى والى غیرها ولذا قال له أمیر المؤمنین (سلام الله علیه).
المقدم: فان کنت بالشورى حججت خصیمهم وان کنت بالقربى فغیرک أولى بالنبی واقرب.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، إذن لو کانت نظریه الشورى هی الحاکمه فی عقد المسلمین وان النبی هو ربى صحابته على نظریه الشورى لماذا لم یستند ابو بکر إلى الآیه وامرهم شورى بینهم وهذا یکشف عن انه لا، المنطق الحاکم منطق القرابه ومنطق العشیره ثم فی المقابل الانصار أیضاً ما قالوا لهم بانه انتم خالفتم وامرهم شورى بینهم وانما قالوا منا أمیر ومنکم أمیر فلو کانت شورى فینبغی ان یحتکموا جمیعا إلى الشورى، هذا کله یکشف عن ان الاطار العام السیاق العام الروح العامه بتعبیر سیدنا الشهید کلها کانت فی اطار ان الشورى هی التی تعین الإمامه السیاسیه للمسلمین أو لا، یقول لا، ولذا یقول والاتجاه الواضح الذی بدأ لدى المهاجرین نحو تقریر مبدأ انحصار السلطه بهم (یعنی بالمهاجرین) وعدم مشارکه الانصار فی الحکم، این الشورى هم ارادوا ان یعزلوا الانصار ویستأثروا بالإمامه السیاسیه للمهاجرین، والتاکید على المبررات الوراثیه لا مسأله الشورى التی تجعل من عشیره النبی أولى العرب بمیراثه واستعداد کثیر من الانصار لتقبل فکره امیرین، إذا کانت هی شورى لابد ان ننظر الاکثریه ماذا تقول ونعمل الشورى، اما مثل ما الآن فی بعض الدول یقسمون الرئاسه أو الحکومه سنه لهذا سنه لهذا، إذن هذا معناه توجد شورى أو لا توجد شورى؟ لا توجد، یقول: واعلان أبی بکر الذی فاز بالخلافه فی ذلک الیوم عن اسفه لعدم السؤال من النبی عن صاحب الأمر بعده، إذا کان الأمر شورى لماذا یأسف ابو بکر انه لم یسأل رسول الله فالقرآن صریح وامرهم شورى بینهم لماذا یأسف انه لم یسأل! کل هذه الشواهد وعشرات الشواهد الاخرى، فارید ان أقول ان الذهنیه العامه ان الرؤیه العامه ان التربیه التی کانت تحکم جیل الصحابه الاوائل من المهاجرین والانصار لم یکن هناک ای اثر لفکره الشورى بالمعنى السیاسی لها وبمعنى الإمامه السیاسیه التی تلزم الامه، یعنی واقعا هنا انا أقول اتحدى احد ان یأتی بنص صحیح مقبول من قبل الطرفین، لیس انه یقول قال البخاری هذا البخاری یقول، انتم تقبلون البخاری نحن لا نقبل البخاری، بنص صحیح یقبل من قبل الطرفین یعنی من قبل المدرستین یقول ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) فسر الشورى بالمعنى السیاسی لیس الشورى بالمعنى اللغوی، الشورى بالمعنى اللغوی نعم امر ما خاب من استشار، ما خاب من استشار ما معناه یعنی إذا شار علیک شیء یجب الالتزام به؟ ابدا، أنت حر من بعد ذلک فإذا عزمت فتوکل تستطیع ان تعمل وتستطیع ان لا تعمل، نحن الآن حدیثنا فی المشوره السیاسیه فی الشورى السیاسیه یعنی التی تلزم الامه بمقتضاها وعندنا شاهد اخیر انا بودی وان کان هناک ابحاث مفصله فی هذا المجال انه نجد بانه أساساً النبی (صلى الله علیه وآله) إذا کان بصدد اثبات نظریه الشورى لتعیین الإمامه السیاسیه فی الامه ألا کان ینبغی ان یعین لنا ما هی شرائط الإمامه ما هی موانع الإمامه، ما هی شرائط المنتخِب ما هی شرائط المنتخَب هل الإمامه تنعقد بأکثریه الموجودین أو النص باضافه واحد، الاکثریه المطلقه أو الاکثریه النسبیه أو بثلثی الآراء لأنّه هم یریدون یفسرون الإمامه السیاسیه أو یعطون لها المشروعیه من خلال انتخاب الامه من خلال أهل الحل والعقد فی الامه فما هی شرائط أهل الحل والعقد بینه أو لم یبینه؟ لم یبینه لا یوجد نص واحد یبین لنا ما هی الشرائط ولذا إذا تتذکرون نحن فی اول هذه الأبحاث قلنا اختلفوا بعضهم قال ان الإمامه تنعقد بشخص بعضهم قال تنعقد بشخصین بعضهم قال تحتاج إلى اربعه اختلفوا فی شرائط المنتخِب فی شرائط المنتخَب فی .. إلى ما شاء الله، هذا یکشف عن ان هذه المسأله لو کانت هی النظریه القرآنیه (یعنی مسأله الشورى بالمعنى السیاسی) لو کانت هی النظریه التی اعتمدها القرآن لتعیین الإمامه السیاسیه فی الامه لاوضحها وفصّل فیها الکلام وحیث انه لم یبین کما یقال فی المنطق قیاس الاستثناء وحیث انه لم یبین کذلک إذن فالمقدم مثله.
المقدم: وانه لم ینکر احد على بنی امیه انهم این الشورى.
آیه الله السید کمال الحیدری: ابدا، ولا على بنی العباس ولا على بنی امیه اساسا، الذهنیه العامه کانت ذهنیه النص لا ذهنیه الشورى ولذا تجدون بأنه عندما صارت وراثیه عضوض ای أیضاً لم یعترض علیها احد من المسلمین ولم یستدل احد بأنه هذا مخالف لنص القرآن الذی قال وامرهم شورى بینهم.
المقدم: احسنتم کثیرا، إذن الأمر یفضح بعضه بعضا.
آیه الله السید کمال الحیدری: واقعا هو یفضح بعضه بعضا.
المقدم: احسنتم کثیرا سماحه السید. مشاهدینا الکرام نستقبل اتصالاتکم، سماحه السید معنا الاخت جنان من العراق، تفضلوا اخت جنان.
المتصله الاخت جنان من العراق: …
المقدم: الظاهر ان الاتصال قد قطع إذن قطع الاتصال سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذاتسمح لی انا اکمل حدیثی، الآن قلنا إذن الآیه المبارکه لم تتحدث عن الشورى بالمعنى السیاسی وانما تحدثت عن الشورى بالمعنى اللغوی.
المقدم: مشارکه رجال فی عقولهم کما قال الإمام علی (علیه السلام).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، اما انه إذا حصل التشاور الملزم للامه هذا لا یخرج من الآیه لا لغویا ولا یوجد هناک لا شاهد تاریخی.
المقدم: ولم یقل به عاقل اصلا.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، بل نجد الذهنیه العامه من الصحابه الاوائل من المدرستین لم یؤمن بنظریه الشورى بالمعنى السیاسی لها، فالآن کما یقولون فی الأبحاث العلمیه لو تنزلنا وقلنا ان الآیه المبارکه تکلمت عن الشورى بالمعنى السیاسی ومع ذلک نقول ان الإمامه السیاسیه لا علاقه لها بنظریه الشورى، کیف، التفتوا جیدا، الآیه المبارکه قالت (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ) امر من؟ امر الناس، یعنی ما یرتبط بامرهم ما یرتبط بشؤونهم ما یرتبط بالامور المتعلقه بهم إذا ارادوا فلیتشاورا ویجعلوا احدا علیهم، السؤال ان الإمامه السیاسیه فی الامه هل هی من امرهم لو من امر لله؟
المقدم: من امر الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذنلا علاقه بالآیه بها.
المقدم: احسنتم، یهدون بأمرنا، سماحه السید معنا اتصالان عذرا واعود الیکم معنا الأخ احمد من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ احمد من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ احمد من العراق: تحیاتی للسید کمال الحیدری، السلام علیکم سیدنا.
آیه الله السید کمال الحیدری: وعلیکم السلام ورحمه الله.
المتصل الأخ احمد من العراق: عندی سؤالین بالنسبه للسید السؤال الأول بخصوص متى یأتی إلى العراق، والسؤال الثانی معنى الشورى العام هل یدل على عدم الشورى بالإمامه السیاسیه؟ وشکرا.
المقدم: جید وصلت الفکره، معنا الأخ حامل اللواء الشریف من تونس تفضلوا.
المتصل الأخ حامل اللواء الشریف من تونس: السلام علیکم وعلى ضیفکم الکریم آیه الله العظمى سماحه السید کمال الحیدری.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حامل اللواء الشریف من تونس: فی الحقیقه اشکرکم واسمحوا لی بهذه الابیات على إمامه الإمام علی (علیه السلام)
ان الإمام علی ایها الامم …
المقدم: حیاکم الله، شکراً للاخ حامل اللواء بارک الله فیه، مع الأخ حسین من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ حسین من السعودیه: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حسین من السعودیه: اللهم صل على محمد وآل محمد الطیبین الطاهرین المکرمین المعصومین، السلام على سیدنا واشیاخنا الافاضل من شیعه آل البیت، بالنسبه للآیه یقول شاورهم فی الأمر نفس الآیه التی یقول شاورهم فی الأمر إذا عزمت فتوکل على الله والتی هی نفس الآیه التی یقول (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا).
المقدم: احسنتم حیاکم الله، شکراً للاخ حسین من السعودیه، واصلوا الحدیث سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: انا ارید ان ابین هذه النقطه کما اشرت الیها وهی انه الآیه المبارکه هنا قالت لنا (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ) یعنی حتى لو قبلنا ان المراد من الشورى فی الآیه الشورى بالمعنى السیاسی والاصطلاح السیاسی الذی فیه الالزام والانتخاب والاکثریه والاقلیه وغیرها لو سلمنا، نسأل هذا السؤال وهو ان الإمامه هل هی امر من امور الناس ام انها امر وعهد من امور وعهود الله؟ صریح القرآن الکریم یقول ان الإمامه لیست هی من امورکم بل هی مرتبطه بالله (سبحانه وتعالى) فاذن افترضوا انه فی امورکم الشورى صحیح ولکن الإمامه لیست من امورکم وانما هی من امر الله لان الآیه قالت (لا یَنَالُ عَهْدِی) یعنی ان الإمامه امرکم لو امری؟ امر الله، فإذا کانت امر الله إذن الآیه شامله لها أو غیر شامله لها، خارجه تخصصا، یعنی انتم إذا اردتم ان تبنوا الشوارع فیما بینکم افترضوا مجالس البلدیات فی مثل هذه الازمنه، مجالس البلدیات نعم فلتکن انتخابات واقلیه واکثریه واکثریه نسبیه واقلیه مطلقه إلى آخر هذه الاصطلاحات التی ما انزل الله بها من سلطان لو سلمنا هذه هذه فی امورکم اما فیما یتعلق بالإمامه السیاسیه فی الامه فلا تکون بالانتخاب ولا تکون بالشورى ولا تکون باهل الحل والعقد حتى لو اجمعت الامه لیس انه حصلت فیها الاکثریه، نعم السؤال جید من العراق وهو انه ای إمامه سیاسیه لا تنعقد بانتخاب الامه وبانتخاب الشعب الآن نجد مثلا فی بعض البلدان کالعراق مثلا هناک انتخابات وتعین فیها القیاده السیاسیه الناس ینتخبون اعضاء مجلس النواب واعضاء مجلس النواب بعنوان انهم مفوضون من قبل الامه أو المجتمع أو الشعب أو وکلاء عنهم فینتخبون فهل انه هذه الإمامه؟ الجواب ان هذه الإمامه السیاسیه التی توجد من خلال انتخاب الشعب هذه إمامه مشروعیتها بشریه ونحن نتکلم فی الإمامه السیاسیه التی مشروعیتها الهیه ودینیه، نحن حدیثنا الآن فی الإمامه السیاسیه التی مشروعیتها من قبل الله (سبحانه وتعالى) هذه الإمامه تحتاج إلى جعل ونصب من الله اما فیما بین الناس یریدون ان ینصبون على انفسهم إماما أو لا ینصبوا هم احرار ولکن هذه الإمامه السیاسیه لا طاعتها طاعه الله ولا مخالفتها مخالفه الله وانما مرتبطه بالقوانین والدساتیر الذی یضعونه لانفسهم وهم احرار ان یلتزموا أو لا یلتزموا بعباره أخرى هو عهد بین الناس وبین القائد السیاسی فاما عقد لازم اما عقد جائز یستطیعون الخروج علیه لا یستطیعون الخروج علیه هذه ابحاث أخرى فی علم الاجتماع السیاسی الآن لا ارید ان ادخل فیها، إذن حدیثی الآن فی الإمامه السیاسیه الدینیه التی مشروعیتها مشروعیه الهیه هذه تحتاج إلى جعل من الله (سبحانه وتعالى).
المقدم: احسنتم شکراً لکم سماحه السید، إذن فی الحلقه القادمه نواصل الحدیث معکم، مشاهدینا الکرام إذن انتهى وقت البرنامج اشکرکم شکراً جزیلاً واشکر باسمکم سماحه آیه الله سماحه السید کمال الحیدری، إلى اللقاء فی الحلقه القادمه والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.