موقف النهج الأموی من الخروج على الحاکم الظالم

سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: حیاکم الله سماحه السید قبل أن نبدأ فی محاور حلقه هذه اللیله, ذکرتم فی الحلقه السابقه موقف النهج الأموی من الخروج على الحاکم الظالم, قد یقول القائل: ما هو موقف علماء مدرسه أهل البیت علیهم السلام من هذا الموضوع.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بأنه کما تعلمون بأن هذه الحلقات لیست هی للإشاره أو للوقوف تفصیلاً على هذه المباحث التی هی وإن کانت فیها أبعاد نظریه إلا أنها مرتبطه بالفقه السیاسی فی الإسلام, ولکن حیث أننا ذکرنا فی الحلقه السابقه بأن النهج الأموی قام على أساس أن السلطه تستعین بالمؤسسه الدینیه لتغطیه انحرافاتها وما تقوم به, من هنا قد یقول قائل بأنه أساساً ماذا یعتقد علماء مدرسه أهل البیت فی هذا المجال.
کما هو واضح لا نستطیع الدخول فی هذه المسأله بشکل تفصیلی, ولکن إن شاء الله تعالى أعد المشاهد الکریم, أننا کلما سنحت لنا الفرصه وخصوصاً نحن نعیش هذه الأجواء الملتهبه فی المنطقه وکلها تصب فی هذا الاتجاه, نشیر إلى بعض النکات المرتبطه بالفقه السیاسی التی تعتقد بها مدرسه أهل البیت وکبار علماء وأئمه علماء وأئمه أهل البیت وکبار علماء مدرسه أهل البیت, وخصوصاً الأعلام المعاصرین فی المائه سنه الأخیره.
حتى لا أبتعد عن البحث کثیراً, فی المقدمه بودی أن یعلم المشاهد الکریم, أن أهم معضلهٍ واجهه الأمه الإسلامیه مذ السنوات الأولى والعقود الأولى فی هذه الأمه هی مسأله الاستبداد السیاسی یعنی الدکتاتوریه والاستبداد السیاسی هو الذی أوصل الأمه إلى ما نجده الیوم فی زماننا, وإلا فی الواقع أن الأمه الإسلامیه تجدون فی فتره قصیره استطاعت أن تفتح بلاد کثیره فی العالم أما لماذا انتکست؟ هناک عوامل عدیده ومن أهمها بل أهم هذه العوامل هی مسأله الاستبداد والدکتاتوریه فی السلطه السیاسیه, وکل المشاکل الأخرى التی وجدت فی العالم الإسلامی وفی العالم العربی فی القرون الأخیره وخصوصاً فی القرن الأخیر وخاصه فی الشرق الأوسط فی الدول العربیه والإسلامیه منشأها کان الاستبداد السیاسی, یعنی کل ما حصل من الفساد الإداری الفساد المالی هروب العقول المبدعه التی تستطیع أن تخدم هروب الرأس مال هروب الإمکانات الموجوده کلها سببها عدم وجود حریه الإنسان وکرامه الإنسان فی مثل هذه المناطق, وهذه أتصور أنه لا نحتاج أن نقف عندها کثیراً, أمثال الکواکبی, وأمثال محمد عبده, وأمثال جمال الدین الأسد آبادی أو المعروف بالأفغانی, وغیره من أعلام المسلمین وضعوا أیدیهم على هذا الداء وهو أن المشکله الأصلیه هی الاستبداد.
طبعاً لا أخفی المشاهد الکریم سراً أن الاستبداد قد یکون معلناً وصریحاً کما نجده الآن فی کثیر من البلدان وبحمد الله أن الأمه وشعوب هذه الدول بدأت أن تنتفض سواء ما رأیناه فی تونس أو فی مصر أو ما نجده الآن فی لیبیا أو ما نجده الآن فی الیمن وما نجده فی البحرین والمملکه العربیه السعودیه وفی الأردن والجزائر وفی غیر ذلک من البلدان کلها منشأ الاستبداد ولکنه بعضها استبداد معلن وواضح وصریح وبعضها استبداد مبطن, وعندما أقول أعزائی استبداد مبطن یعنی أنک تجد أنه على مستوى الدساتیر وعلى مستوى الخطاب السیاسی یقال بان الإنسان له الحریه ولکن عندما نأتی على مستوى الممارسه العملیه ممارسه هؤلاء الساده والحکّام نجد أنهم لا یمارسون الحریه وکرامه الإنسان بل یمنعونه من أن یقوم بأدنى حقوقه التی کفلها له الدستور, أنتم تعلمون بأنه الآن فی الواقع العراقی مثلاً الدستور العراقی (الماده ۳۸ الفقره الثالثه, هناک حریه الاجتماع والتظاهر السلمی) ولکن عندما نأتی إلى الواقع العملی نجد أولئک الذین کتبوا الدستور وبعدُ لم یجف ذلک الحبر الذی کتبوا به الدستور عندما نأتی إلى الواقع العملی نجد بعناوین متعدده یحاولون أن یقفوا أمام هذه الحرکه الاحتجاجیه السلمیه ونحو ذلک بمختلف الأعذار وبمختلف الأسالیب إما بسد الشوارع وإمام بمنع التجول وإما … وإلى غیر ذلک. ولذا عندما وجدت واقعاً هذه الأحداث أخیراً فی الساحه العراقیه تذکرت قوله تعالى: (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون کبر مقه عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون). على أی الأحوال.
ولکن النقطه التی أرید أن أنبه إلیها هذه اللیله ما کانت هذه, هی کانت مقدمه, وهو أن الاستبداد السیاسی إن لم ینضم إلیه الغطاء الدینی وأن المؤسسه الدینیه إن لم تغطی لهذا الاستبداد السیاسی المعلَن أو غیر المعلَن الظاهر أو المبطن یمکن علاجه ویمکن الوقوف أمامه ولکنه الطامه کل الطامه عندما تنضم المؤسسات الدینیه والغطاء الدینی لتعطی مشروعیه لهذا الاستبداد السیاسی, المشکله الأصلیه هنا.
وهذا من نجده الآن واضح فی البلدان الإسلامیه, أنتم تجدون الآن المؤسسه الدینیه فی المملکه العربیه السعودیه فی مصر قالت بأنه یحرم لأنه فتنه, فی تونس کذلک, الآن فی المملکه العربیه السعودیه تقول فتنه, فی البحرین تقول فتنه, فی الیمن تقول فتنه وهکذا یعنی ماذا؟ یعنی تجب طاعه الأمیر والحاکم وإن کان -بتعبیر العلامه العثیمین- وإن کان من أفسق عباد الله, هذا ما قراناه فی الحلقه السابقه للأعزه, المهم هنا أرید أن أشیر إلى هذه النکته واقعاً ما هو نظر علماء مدرسه أهل البیت, أکابر مدرسه أهل البیت؟
لا أطیل على المشاهد الکریم وإنما أشیر إلى علمٍ واحد من هؤلاء الأعلام وهو من أعلام مدرسه النجف الحدیثه وأعنی به الإمام النائینی هذا العلم الکبیر أستاذ العلماء الکبار وأقرأ عبارته مباشرهً حتى لا أخذ وقت المشاهد الکریم, الإمام النائینی فی کتاب له اسمه (تنبه الأمه وتنزیه المله) تألیف آیه الله المحقق النائینی فی هذا الکتاب أبحاث قیمه لعلی أوفق إن شاء الله تعالى أن أقف فی کل مناسبه عند بعضها, یقول فی (ص۱۹۵) (فی استقصاء منابع الاستبداد) یعنی ما هی العوامل الأساسیه التی تؤدی إلى أن السلطه تکون مستبده, یشیر إلى عده عوامل أنا أشیر إلى عامل واحد من هذه العوامل, التفتوا أعزائی أن نظریه أهل البیت وهؤلاء تلامیذ أئمه أهل البیت, انظروا ماذا یقولون. یقول: (من أهم عوامل الاستبداد السیاسی هو الاستبداد الدینی) یعنی أن المؤسسه الدینیه تنضم لتعطی غطاءً شرعیاً للمؤسسه الحاکمه أو السلطه, ولذا یعبر عنها تعبیراً جداً حاد یقول (وهی القوه الملعونه الثانیه) لماذا هی القوه الثانیه؟ لأن القوه الأولى بعد ذلک سنشیر إلیها (وهی القوه الملعونه الثانیه وهی أخطر من باقی القوى ویصعب علاجها إلى حد الامتناع) یعنی أنه إذا انضمت المؤسسه الدینیه أی مؤسسه دینیه کانت إلى السلطه السیاسیه المستبده عند ذلک علاجها یکون صعباً جداً, بخلاف ما لو سلبت المشروعیه الدینیه من السلطه السیاسیه أو الحاکمه.
لماذا یقول ذلک؟ یقول: (لأنها راسخه فی القلوب -یعنی الدین- ومعدوده من لوازم الدین وحقیقتها عباره عن الإرادات التی یبدیها المنسلکون فی زی الرئاسه الروحیه بعنوان الدین) والناس بطبیعتهم (فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لاَ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ) فطره الناس مع الدین فعندما یجدون رؤساء المؤسسه الدینیه ینضمون إلى الاستبداد وإلى السلطه السیاسیه ویغطون ویقولون تجب الطاعه حتى ولو ضربوا ظهرک وسرقوا مالک عند ذلک ما هی حیله هذه الشعوب وهذه الأمم, ولکنه کما قلنا فی الحلقه السابقه بحمد الله تعالى أن الشعوب بحمد الله تعالى الآن تجاوزت ذلک, یقول: (والذین خدعوا الشعب) مراده رؤساء المؤسسه الدینیه الذین یلبسون لباس الدین (والذین خدعوا الشعب اعتماداً على جهالته وعدم خبرته بمقتضیات الدین بوجوب طاعتهم وعرفت أیضاً أن هذه الطاعه والإتباع) إلى أن یقول: (أن هذه الشعبه) وهذا من أشرنا إلیه تفصیلاً فی الحلقه السابقه بالمستمسکات العلمیه وبالمصادر الدقیقه, (إن هذه الشعبه تعتبر من إنشاء وابتکار وبدع معاویه ابن أبی سفیان) رأس النهج الأموی هو الذی أسس لهذا, یعنی حاول أن یحصّل الغطاء الدینی لمشاریعه الدینیه, (وقد سخرها فی حربه مع الإمام علی حینما جمع حوله عده من عبید الدنیا أمثال عمر ابن العاص والمغیره ابن شعبه وأشباههم من الذین کانوا یعدون فی أنظار العوام فی عداد الصحابه) والناس کانوا یأخذون الدین منهم, إلى أن یقول فی (ص ۱۹۸) (وبمرور الأجیال) وهذه هی الخطوره التی وجدناها وبحمد الله تعالى الآن انکسرت, (وبمرور الأجیال والعصور استحکم الاتحاد بین الاستبداد السیاسی المأخوذ من سیره معاویه والاستبداد الدینی) والمراد من الاستبداد الدینی یعنی الغطاء الدینی المشرّع والذی یعطی المشروعیه لهذا الاستبداد (والاستبداد الدینی الموروث من أمثال ابن العاص وأبی موسى الأشعری وبهذا الاتحاد بین الشعبتین الذی وصل إلى الدرجه الحالیه أصبح سبباً لنفوذ الکلمه والطاعه الکامله) ولهذا تجد أن الشعوب الإسلامیه والأمه الإسلامیه وشعوب الأمه العربیه کلها کانت ساکته ولکن بحمد الله تعالى الآن عرفت ما هو الذی یجب علیها أن تقوم, (کما أصبحت مساعده شعبه الاستبداد الدینی أو سکوتها رأس مالٍ یشترى ویباع فیضلل به هؤلاء العوام الذین هم کالأنعام أو أضل سبیلا ولا بیان بعد العیان ولا أثر بعد عین) إذن أعزائی هذه واحده من أهم العوامل التی تؤدی إلى نمو الاستبداد السیاسی فی السلطات الحاکمه, وأرجوا الله سبحانه وتعالى فی الحلقات اللاحقه أو فی المناسبات التی تأتی أن أشیر إلى العوامل وإلى علاج هذه العوامل یعنی ماذا نستطیع عندما نجد أن الاستبداد السیاسی بدأ یأخذ دوره والعوامل بدأت تأخذ دورها وتأثیرها فی المجتمع کیف نقاوم وکیف نستطیع أن نقف ونعالج هذه المشکله الأساسیه.
المُقدَّم: طیب نذهب إلى فاصل حتى نبدأ من جدید سماحه السید, مشاهدینا تابعونا بعد هذا الفاصل.
المُقدَّم: مرحباً مجدداً بکم مشاهدینا الکرام, مرحباً بکم سماحه السید, نعم حیاکم الله نعم طیب سماحه السید هل یمکنک بیان خلاصه لموقف الشیخ ابن تیمیه من حدیث الأطیط.
سماحه السید کمال الحیدری: بسم الله الرحمن الرحیم مرهً أخرى, فی الواقع بأنه یتذکر المشاهد الکریم, نحن فی الحلقات السابقه أو فی الحلقتین السابقتین أشرنا إلى أن ابن تیمیه یصر على تصحیح حدیث الأطیط سنداً ومضموناً, یعنی لا أنه یقول أن السند فقط صحیح وإنما یحاول أن یصر أن المضمون أیضاً لا یتنافى مع النصوص القرآنیه ومع القواعد الصحیح فی مسائل التوحید. أین قال هذا المعنى, حتى أذکر المشاهد الکریم هذه الحقیقه یتذکر المشاهد الکریم فی (کتاب بیان تلبیس الجهمیه المجلد الثالث، ص۲۶۵) لابن تیمیه وبعد ذلک بحث تفصیلی إشاره بعد أن ذکر الروایات, أنا أقرأ الروایه للمشاهد الروایه فی (ص۲۶۱) من الکتاب, قال: (إن کرسیه وسع السموات والأرض وإنه لیقعد علیه) إذن یفسر الاستواء بمعنى ماذا؟ بمعنى القعود, (فما یفضل منه إلا قدر أربع أصابع ومد -یعنی رسول الله- أصابعه الأربعه وإنّ له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید إذا رکبه من یثقله) هذه أتصور واضحه, وبعد ذلک یأتی إلى روایه أو الأثر الذی رواه کعب الأحبار یقول قال: (أتى رجل کعباً وهو فی نفرٍ) فینقل نص الروایه یقول: (إلا لها أطیطٌ) فی ص۲۶۸ (إلا لها أطیطٌ کأطیط الرحل العُلى فی أول ما یرتحل من ثقل الجبار فوقهن).
المُقدَّم: حتى لا یقال ثقل شیء آخر, ثقل الجبار.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم, لیس ثقل الکرسی ولیس ثقل العرش وإنما ثقل الجبار سبحانه وتعالى. أنظروا تعلیقه الشیخ ابن تیمیه على هذا النص, قال: (فهؤلاء الأئمه المذکوره فی إسناده) یعنی فی إسناد هذا الحدیث (هم من أجل الأئمه من الأئمه الکبار, وقد حدثوا به هم وغیرهم) إذن من حیث السند نقله الأئمه الأجلاء الکبار, من حیث المضمون والدلاله قد یکون السند صحیح ولکنه ینافی القرآن الکریم, ماذا تقول أنه ینافی أو لا ینافی؟ قال: (ولم ینکروا ما فیه من قوله من ثقل الجبار فوقهن) واضح إذن المضمون غیر مستنکر (فلو کان هذا القول) یعنی ثقل الجبار فوقهن (فلو کان هذا القول منکراً فی دین الإسلام عندهم) یعنی عند الأئمه الأجلاء (لم یحدثوا به على هذا الوجه). إذن تصریحٌ من الشیخ ابن تیمیه أنه یستدل على صحه سند هذا الحدیث ومضمون هذا الحدیث.
ثم فی موضعٍ آخر یثبت أن الله سبحانه وتعالى له جلوسٌ ولکن لا کجلوسنا, إذن یثبت أصل الجلوس ولکن لا کجلوسنا, وهذا المعنى بشکل واضح وصریح کما جاء فی (کتاب شرح حدیث النزول) للإمام الحافظ شیخ الإسلام ابن تیمیه فی (ص۴۰۰), هذه عبارته بودی أن المشاهد الکریم یلتفت یقول: (وإذا کان قعود المیت فی قبره) لأنه نحن عندنا فی الروایات أنّ المیت بعد موته یقعد فی قبره, (وإذا کان قعود المیت فی قبره لیس هو مثل قعود البدن) یعنی هذا القعود الذی عندنا ونحن فی الدنیا (فما جاءت به الآثار عن النبی’ من لفظ القعود) وإنه یقعد کما قرأنا الروایه الآن (أو یجلس) کما فی روایاتٍ أخرى (من لفظ القعود والجلوس فی حق الله تعالى کحدیث جعفر ابن أبی طالب وحدیث عمر وغیرهما أولى أن لا یماثل صفات أجسام العباد) فإذن هو قعود ولکن لیس کقعودنا.
المُقدَّم: کقعود المیت فی قبره هکذا نفهم.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم أو أی شیء آخر المهم قعود, ولکن لا کقعودنا نحن, المهم جلوس, إذن هو یرى أن الجلوس والقعود حقیقی وهذا معناه أن الشیخ ابن تیمیه یفسر الاستواء على العرش بمعنى القعود والجلوس.
الآن قد یقول قائل: لماذا تحملون الشیخ ما لا یحتمل کلامه, هم لا یقبلون, الجواب: هم أتباعه من الوهابیه قالوا أن الشیخ مراده هذا المعنى, انظروا ما ورد فی (کتاب شرح العقیده التدمریّه) لفضیله الشیخ عبد الرحمن بن ناصر البراک, اعداد عبد الرحمن بن صالح السدیس, طبعه مزیده ومنقحه تار الدمریّه هناک فی ص أشیر أیضاً إلى الطبعه حتى الأعزاء تکون واضحه عندهم الطبعه الأولى ۱۴۳۲ من الهجره.
المُقدَّم: آخر طبعه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لیست آخر طبعه, قبل شهر أو شهرین أحدث طبعه صادره عندهم, الطبعه الأولى ۱۴۳۲, سنه ۲۰۱۱ من المیلاد, هناک فی (ص۲۸۳) أنظر هذا الوهابی التابع لابن تیمیه لا یحتمل هذا الکلام من من؟ من شیخه ابن تیمیه, یقول: (أمّا لفظ القعود فلم یذکر فی الآثار المرویه فی تفسیر الاستواء) ولکن الشیخ ابن تیمیه ماذا یقول؟
المُقدَّم: یقول تناقلته الأجلاء وفهمته.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم, (وأما لفظ الجلوس فقد ورد فی بعض الآثار نسبه الجلوس إلى الله تعالى وأنه یجلس على کرسیه کیف شاء سبحانه, وربما أطلق بعض الأئمه هذا اللفظ أیضا) الآن هو بعد ذلک یقول: (وسیاق کلام الشیخ) مَن یعنی؟ ابن تیمیه, (یُشعر بأن الاستواء یتضمن القعود).
المُقدَّم: یعنی هکذا یفهم ابن تیمیه من الاستواء.
سماحه السید کمال الحیدری: أعید (قال: بل قد ورد القعود أیضاً فی بعض الآثار, وسیاق کلام الشیخ یُشعر بأن الاستواء یتضمن القعود لکن الأولى التوقف فی إطلاق هذا اللفظ إلا أن یثبت) یعنی أتباعه أیضاً لم یحتملوا آراء من؟ آراء الشیخ ابن تیمیه.
إذن أعزائی قضیه أنه الشیخ یفسر الاستواء بالقعود والجلوس وأن هذا القعود والجلوس یکون له أثر على الکرسی والعرش بنحوٍ یخرج بصوت کالأطیط هذا ممّا لا ریب أنه من مبانی الشیخ ابن تیمیه.
المُقدَّم: صار واضحاً شکراً لکم سماحه السید, طیب لکن ما هو موقف علماء أهل السنه من حدیث الأطیط سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع أنه فی هذه اللیله بودی أن الأعزه یلتفتوا جیداً, هؤلاء دائماً عندما یخرجون على الفضائیات على المواقع علمائهم کبارهم صغارهم علمائهم جهالهم خطبائهم فی أئمه الجمعه فی أئمه الجماعه دائماً یحاولوا أن یوحوا إلى المستمع إلى المشاهد أن آرائهم هی آراء أهل السنه والجماعه, هذا هو الذی یتعارف, ولهذا یریدون دائماً أن یوحوا أو یوهموا المشاهد أنهم یمثلون أهل السنه والجماعه, الآن أنتم وجدتم أن الشیخ ابن تیمیه فی حدیث الأطیط ما هو موقفه, فی هذه اللیله بالقدر الذی یمکن إن شاء الله تعالى أحاول أن استعرض وإن کان بدرجهٍ واسعه بالقدر الذی یمکن, أستعرض کلمات جمله من أکابر علماء أهل السنه والجماعه لنستقرأ آرائهم فی حدیث الأطیط هل یقبلون هذا الحدیث سنداً ودلالهً أو لا یقبلون. وعند ذلک سیتضح لنا واقعاً أن الرأی الذی اختاره الشیخ ابن تیمیه فی مسأله الأطیط فی مسأله الجلوس فی مسأله القعود هل هو رأی أهل السنه والجماعه أو أنه لیس کذلک.
ولذا بودی أن الأعزه یتحملوا معی قلیلاً هذا البحث.
المصدر الأول: وهو ما ورد فی (کتاب العلو للعلی العظیم وإیضاح صحیح الأخبار من سقیمها) جمع أبی عبد الله الذهبی, المتوفى سنه ۷۴۸ للهجره, دراسه وتحقیق وتعلیق عبد الله بن صالح البرّاک, الأستاذ المساعد بکلیه التربیه جامعه الملک سعود, المجلد الأول, دار الوطن, أشیر أیضاً إلى الطبعه حتى المشاهد الکریم یعلم, الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۰ من الهجره, (الجزء الأول فی ص۴۱۳) بعد أن ینقل الروایه عن جده, قال: (أتى رسول الله أعرابیٌ فقال یا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العیال وهلکت الأنعام ونهکت الأموال فاستسقی الله لنا فإنّا نستشفع بالله علیک وبک على الله فقال ویحک أتدری ما تقول إنه لا یستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم, ویحک أتدری ما الله, إنّ عرشه لعلى سمواته وأرضه هکذا قال وأرانا وهبٌ بیده هکذا وقال مثل القبه) یعنی شبهه, (وإنّه) هذا العرش (لیأطُ أطیط الرحل بالرکاب) جید لأی شیء؟ کما قال ابن تیمیه من ثقل الجبار.
انظروا تعلیقه من؟ تعلیقه الذهبی على هذا الحدیث.
المُقدَّم: وهو الحافظ المعروف.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم, وبنفس منهج ابن تیمیه ولکنه ماذا یقول؟ یقول: (هذا حدیثٌ غریبٌ جداً فردٌ) الآن أبین للمشاهد الکریم ما هو مراد القوم من الحدیث الغریب ومرادهم من الحدیث الفرد, (هذا حدیثٌ غریبٌ جداً فردٌ وابن إسحاق حجهٌ فی المغازی) لأنه یقول (سمعت ابن إسحاق یحدث عن یعقوب) إذن یتکلم عن رجل موجود فی السند (وابن إسحاق حجهٌ فی المغازی إذا أسند وله) ابن إسحاق (وله مناکیر وعجائب فالله أعلم أقال النبی’ هذا أم لا) یعنی تشکیک واضح فی سند هذا الحدیث أن رسول الله قال هذا الکلام, الآن أنت انظر هذا وانظر أنه قبله أجله الأئمه, والأئمه الأجلاء قبلوا هذا الحدیث وقبلوا مضمونه, وهذا أمامکم الذهبی أنظر ماذا یقول, یقول: (أقال النبی صلى الله علیه وآله هذا أم لا, وألله فلیس کمثله شیء) وهذا یتناقض یعنی یرید أن یقول الذهبی أن هذا یناقض صریح الآیه المبارکه (لیس کمثله شیء).
المُقدَّم: فیه تشبیه وفیه أشیاء کثیره.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا کلام من؟ کلام الذهبی, هنا واقعاً یوجد هذا التساؤل وبودی أنّ المشاهد الکریم یلتفت إلیه جداً وهو أنّه ما هو المراد من الغریب الفرد, أعزائی حتى یتضح اصطلاح حدیثی فی علم الحدیث وهو أنه قال فی (کتاب نتیجه النظر فی نخبه الفکر) تألیف الحافظ کمال الدین الشمّی القسطنطینی, المتوفى سنه ۸۲۱ من الهجره, اعتنى به مراد بن خلیفه سعیدی, مکتبه دار المنهاج للنشر والتوزیع بالریاض, حتى أشیر للأعزه إلى الطبعه, الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۱ من الهجره, هناک فی (ص۷۱) أنظروا ماذا یقول هذا الرجل, یقول: (والقسم الرابع), التفتوا (والرابع الغریب) یعنی الحدیث الغریب (وهو ما ینفرد بروایته واحدٌ من الرواه فی أی موضعٍ کان ذلک الانفراد واقعاً من السند وهو المسمى بالغریب سمّی بذلک لبعده عن إفاده العلم) کیف أنه إذا صار الشیء غیر موثوقٌ به غیر مطمئن به مستغربٌ یقال ماذا؟ یقول بأنه (إذا کان بعیداً عن إفاده العلم) وهذه القضیه قضیه عقائدیه ولیست قضیه فرعیه أو فقهیه حتى نستند إلى أی روایهٍ کانت.
المُقدَّم: لیست بآحاد. نعم.
سماحه السید کمال الحیدری: إلى أن یقول: (ومنه ما هو) ثم یقول ینقسم إلى صحیح وإلى غیر صحیح, یقول: (ومنه ما هو غیر صحیح وهو الغالب فی الغریب) یعنی یقول إذا وجدتم الحدیث کان غریباً فی الأعم الأغلب اعلموا أنه الحدیث ضعیف السند. ولذلک (قال إبراهیم النخعی کانوا یکرهون الحدیث الغریب) ولکنه ابن تیمیه یحب هذا الحدیث الغریب, التفتوا جیداً.
المُقدَّم: وینسبه إلى الأجلاء.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم, (کانوا یکرهون الحدیث الغریب وقال مالک شر العلم الغریب) شرُ العلم, وابن تیمیه هذا الذی ینسبه إلى علماء الأجلاء ما هو؟ هو شر العلم ولکن یرید أن یجعله خیر العلم, (شر العلم الغریب وخیر العلم الظاهر الذی قد رواه الناس وقال أحد ابن حنبل) تبین أن هذا الرجل حتى لیس بتابع لأحمد ابن حنبل یعنی الشیخ ابن, (لا تکتبوا هذه الأحادیث الغرائب فإنها مناکیر وعامّتها عن الضعاف) ولکنه إصرار ابن تیمیه على ماذا؟
المُقدَّم: الأجلاء.
سماحه السید کمال الحیدری: لا, أن هذه الأحادیث التی هی عن المناکیر التی هی عن الضعاف یرید أن ینسبها إلى أجله العلماء. (وأیضاً ما هو غریبٌ من جهه المتن والإسناد معاً) یعنی تاره یکون من حیث السند غریباً وأخرى یکون من حیث السند والمتن أیضاً یعنی هذا المتن لم ینقله أحدٌ غیره, هذا المضمون لم یأتی فی کلام غیره, مستغربٌ سنداً ومتناً, وهو الحدیث الذی .. إلى آخره.
المُقدَّم: فقال غریب جداً.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم, عبّر عنه (غریبٌ جداً) إشاره إلى أنه غریب فی السند وإشاره إلى أنه غریب فی المتن. وهذا المعنى بشکل واضح وصریح أیضاً جاء فی (کتاب الحدیث الضعیف وحکمُ الاحتجاج به) تألیف الدکتور عبد الکریم ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الاخضیر, مکتبه دار المنهاج, هناک أشیر أیضاً إلى الطبعه, الطبعه الرابعه سنه ۱۴۳۱ من الهجره, هناک یقول فی (ص۳۷) من الکتاب (النوع الثالث الغریب, والغریب والفردُ مترادفان لغهً واصطلاحاً) وهذا الذی بینّاه, إلاّ أن أهل الاصطلاح إلى أن یشیر إلى هذا المعنى, بودی أن شاء الله الأعزه یراجعون هذا المعنى.
إذن المصدر الأول الإمام الذهبی الحافظ الذهبی ماذا یقول؟ یقول: (هذا الحدیث غریبٌ جداً وفردٌ), جید.
الآن فی مقابل هذا أنا أرید أن یتضح للمشاهد الکریم, فی مقابل هذا انظروا ماذا یقول فی (کتاب إثبات الحد لله عز وجل) الدشتی الذهبی ماذا قال؟ قال: (غریب جداً وفردٌ) (إثبات الحد لله عزوجل وبأنه قاعدٌ وجالسٌ على عرشه, الذی هو للدشتی المتوفى سنه ۶۶۵ من الهجره, انظروا فی (ص۱۴۹) ماذا یقول, فبعد أن یقول, یقول: (کرسیه وسع السموات والأرض وأنه یقعد علیه فما یفضل منه مقدار أربع أصابع) کما قرأنا عن ابن تیمیه ثم قال: (بأصابعه یجمعها, وإن له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید إذا رکبه) أنظروا ماذا یقول, یقول: (هذا حدیثٌ صحیحٌ رواته على شرط البخاری ومسلم) التفتوا, إذن أولاً: یثبت الصحه, وثانیاً: یقول على شرط البخاری ومسلم, (وقد أخرج هذا الحدیث) انظروا جیداً ماذا یقول الدشتی وهذا الذی هو الذی ابن تیمیه یحاول أن یصر علیه, (وقد أخرج هذا الحدیث عامه العلماء من أئمه المسلمین الذین عبّر عنهم العلماء الأجلاء, (وقد أخرج هذا الحدیث عامه العلماء من أئمه المسلمین فی کتبهم التی قصدوا فیها نقل الأخبار الصحیحه وتکلموا على توثقه رجاله وتصحیح طریقه) من یقول هذا؟ الدشتی.
الآن بینی وبین الله فی هذه اللیله أعزائی إذا تنتظرون معی قلیلاً واقعاً أنه أرید أن أریکم بأنه علماء السنه الکبار من المتقدمین والمتأخرین ومحققین وأعلام هل یوافقون على هذا الرأی من حیث السند ومن حیث المضمون أو لا یوافقون.
المُقدَّم: نذهب إلى فاصل سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: تفضلوا.
المُقدَّم: طیب مشاهدینا الکرام فاصل قصیر ونعود إلیکم تابعونا.
المُقدَّم: مرحباً مجدداً بکم مشاهدینا الکرام ومرحباً بسماحه السید, مرحباً بکم سماحه السید, طیب واصلوا حدیثکم.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم, إذن الدشتی بشکل واضح وصریح یقول بأن هذا الحدیث أولاً: صحیح على شرط البخاری ومسلم, وأنه تناقله أئمه المسلمین ووثقوا فی کتبهم ووثقوا رجاله وصححوا سند هذا الحدیث ومضمونه.
الآن نرید أن نبدأ واقعاً ونرید أن نبدأ بمن؟ بأولئک الذین هم واقعاً على نهج ابن تیمیه ویقبلون هذا النهج ولکن عند هذه القضیه عندما وصلوا انظروا ما هو موقفهم فی هذا المجال.
المورد الأول: ما ورد فی (کتاب سلسله الأحادیث الضعیفه والموضوعه) تألیف محمد ناصر الدین الألبانی, المجلد الثانی, هناک فی (ص۲۵۶، رقم الحدیث ۸۶۶) التفتوا أقرأ النص حتى الأعزه یلتفتون أنه نتکلم فی نص الحدیث, قال: (إن کرسیه وسع السموات والأرض وإنه یقعد علیه ما یفضل منه مقدار أربع أصابع ثم قال بأصابعه فجمعها وأن له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید إذا رُکب من ثقله) انظروا ماذا یقول (منکر) إذن أولاً: من حیث المضمون مقبول صحیح أو منکر؟ هذا منکر, تعالوا معنا من حیث السند, یقول: (وما قاله وکذلک رواه أبو محمد الدشتی الذی قرأنا العباره الآن فی (ص۱۴۹ فی إثبات الحد) من طریق الطبرانی وغیره عن ابن أبی بکیر ولکنه قال هذا حدیثٌ صحیح ورواته على شرط البخاری ومسلم) عمّن یقول؟ وهذا الذی اعتمده من؟ ابن تیمیه, انظروا ماذا یقول العلامه الألبانی, یقول: (کذا قال وهو خطئٌ بیّنٌ مزدوج) مرکب, لماذا؟ یقول: أولاً: فلیس الحدیث بصحیح هذا کذبٌ واضح هذا الحدیث لیس بصحیح, وثانیاً: على فرض صحته لیس رواته على شرط الشیخین, لأنکم تعلمون فیما یتعلق بالشیخین یعنی البخاری ومسلم شرطهما جداً معقد, یقول حتى لو کان صحیحاً فهو على شرطهما أو لیس على شرطهما.
المُقدَّم: أبداً لیس على شرطهما.
سماحه السید کمال الحیدری: یقول: (فلیس الحدیث بصحیح) کما یدعیه الدشتی وقبله ابن تیمیه, (ولا رواته على شرطهما) لماذا أیها الألبانی؟ قال: (فإن عبد الله ابن خلیفه لم یوثقه غیر ابن حبان وتوثیقه لا یعتد به).
المُقدَّم: هکذا یصرحون.
سماحه السید کمال الحیدری: هم یقولون (وتوثیقه لا یعتد به ولذلک قال الذهبی فی ابن خلیفه هذا) الذی روى هذا الحدیث (لا یکاد یُعرف فأنّا للحدیث الصحه) من أین جاءت؟ الله, (بل هو حدیث منکرٌ عندی, ومثله حدیث ابن إسحاق) الذی قرأناه وذکره الذهبی. (ومثله حدیث ابن إسحاق فی المسند وغیره وفی آخره إن عرشه لعلى سمواته وأرضه هکذا مثل القبه وأنه لیأطُ به أطیط الرحل بالراکب وابن إسحاق مدلسٌ ولم یصرح بالسماع فی شیء من الطرق ولذلک قال الذهبی فی العلو -کما قرأنا- هذا حدیثٌ غریبٌ جداً فردٌ) واضح هذا.
المُقدَّم: واضح, إذن الألبانی نسفه من أصله.
سماحه السید کمال الحیدری: ثم یقول (هذا حال هذا الحدیث -وهو الأول- من حدیثی القعود) إذن یوجد حدیثان هذا الحدیث الأول تبین لا هو صحیح ولا هو على شرط الشیخین بل مدلس … إلى آخره. أما الحدیث الثانی یقول: (یقول الله عز وجل) (رقم الحدیث ۸۶۷) (یقول الله عزوجل للعلماء یوم القیامه إذا قعد على کرسیه لقضاء عباده إنی) یعنی قبل ذلک کان واقف الآن یقعد, (إنی لم أجعل علمی وحکمی فیکم إلا وأنا أرید أن أغفر لکم على ما کان فیکم ولا أبالی) التفت یقول: (موضوعٌ بهذا التمام) یعنی هذا الحدیث بهذا الشکل حدیث موضوع, إلى أن یقول (ورواه فلان, قلت) سند آخر یذکر (قلت وهذا سندٌ موضوع فإن مداره على العلا ابن مسلمه أبی سالم قال فی المیزان وقال وقال والخلاصه) فی (ص۲۵۸) بودی أن المشاهد الکریم یلتفت, (والخلاصه أن الحدیث موضوعٌ بهذا السیاق وفیه لفظه منکره جداً وهی قعود الله تبارک وتعالى على الکرسی).
المُقدَّم: وهل یوجد تجسیم وتشبیه أکثر من هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: بینی وبین الله أنا لا أعلق للمشاهد الکریم لا أعلق لأعزائی المسلمین فی کل العالم وخصوصاً واقعاً أولئک الذین إلى الآن لا یعرفون مبانی الشیخ ابن تیمیه, هذا الشیخ ابن تیمیه, الألبانی یقول بأن (فیه لفظ منکر جداً) ومع ذلک یصر الشیخ ابن تیمیه, حتى أن الأعزه لا یتصورون أنه أخشى أنه الآن التحق بنا بعض الأعزه بعد أن نقول الحدیث فی (ص۲۶۱، من بیان تلبیس الجهمیه) انظروا إلى الحدیث (وإنه لیقعد علیه) بیان تلبیس الجهمیه, ثم یقول فی آخر الحدیث ماذا, یقول: (ولم ینکروا ما فیه من قوله).
المُقدَّم: الأجلاء.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم, ولکنه العلامه الألبانی ماذا یقول, یقول: (وفیه لفظهٌ منکرهٌ جداً وهی قعود الله تبارک وتعالى على الکرسی ولا أعرف هذه اللفظه فی حدیث صحیح) عالمٌ وعلامهٌ مثل الألبانی على مبانی القوم على مبانی مدرسه ابن تیمیه والوهابیه, یقول: (ولا أعرف هذه اللفظه فی حدیث صحیح وخاصهً) التفتوا جیداً وهذا سیأتی إن شاء الله (وخاصهً أحادیث النزول وهی کثیرهٌ جداً…) إلى آخره, (وقد روى الحدیث بدون هذه اللفظه من طرق أخرى کلها ضعیفهٌ).
المُقدَّم: مع خلوها من هذه اللفظه.
سماحه السید کمال الحیدری: حتى هذه اللفظه غیر موجوده کلها ماذا؟ ضعیفه, (وبعضها أشد ضعفاً من بعضٍ, فلابد من ذکرها)یعنی ذکر هذه الأحادیث وإن لم یوجد فیها لفظ القعود (فلابد من ذکرها لأن لا یغتر بها أحد لکثرتها فیقول بعضها یقوی بعض) لالا أبداً (کیف وقد أورد بعضها ابن الجوزی فی الموضوعات). جید جداً.
ومن أولئک الذین صرحوا أحسن بسقوطه, أیضاً الألبانی فی کتاب آخر له, فی (کتاب السنه) للحافظ ابن بکر ابن أبی عاصم الضحاک بن مخلد الشیبانی, المتوفى ۲۸۷ ومعه ظلال الجنه فی تخریج السنه, بقلم محمد ناصر الدین الألبانی المکتب الإسلامی بعد أن ینقل (الحدیث رقم ۵۷۵) من الکتاب وینقل الحدیث یقول: (إسناده ضعیف ورجاله ثقات) ولکنه المضمون ماذا؟ (لکن ابن إسحاق مدلسٌ ومثله لا یحتج به إلا إذا صرح بالتحدیث وهذا ما لم یفعله فی ما وقفت علیه من الطرق ولذلک استغربه الحافظ) من؟ هذا ابن کثیر بالإضافه إلى الذهبی, (الحافظ ابن کثیر فی تفسیر آیه الکرسی من تفسیره, ثم إن فی إسناده اختلافاً کما یأتی ذکره) هذا أیضاً کلام من؟ کلام الألبانی فی مکان آخر.
وألخص حدیثی دکتور أنه خلاصه ما قاله الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه) المجلد الأول (ص۲۲۶، الحدیث ۱۰۹) فی ذیل الحدیث أعزائی ما السموات السبع رقم الحدیث ۱۰۹, (ما السموات السبع فی الکرسی إلا کحلقه ملقاه بأرض فلاه) هناک توجد عنده عباره فی (ص۲۲۶) یقول: (واعلم أنه لا یصح فی صفه الکرسی غیر هذا الحدیث) کل الأحادیث الأخرى یقعد, یجلس, أصابعه, یثقل, أطیط, غیرها کلها غیر صحیحه, تصریح واضح لا فقط هذا الحدیث, ولهذا المشاهد الکریم لابد أن یتضح له أن کل تلک الأحادیث غیر صحیحه, (کما فی بعض الروایات أنه موضع القدمین وأن له أطیطاً کأطیط الرحل الجدید, وأنه یحمله أربعه أملاک لکل ملک أربعه وجوه, فهذا کله لا یصح مرفوعاً عن النبی وبعضه أشد ضعفاً من بعضٍ, وقد خرّجت بعضها فیما علقناه على کتاب…) إلى آخره.
إذن أعزائی علمٌ من الأعلام المعاصرین على مبانی القوم, أنا عندما أقول علمٌ من الأعلام لیس بالضروره أنی أتفق معه أعزائی, یعنی المشاهد الکریم غداً لا یشکل علیّ یقول لماذا تعبر عن الألبانی بأنه علمٌ من الأعلام, الجواب: أخی العزیز بالنسبه إلى الوهابیه بالنسبه إلى نهج ابن تیمیه یُعد من أعلامهم المعاصرین.
ثمّ أنتقل إلى علم آخر من أعلامهم المعاصرین الذی تکلم فی ذلک وهو العلامه شعیب الأرنؤوط, (سنن أبی داود) إنما أکثر المصادر والمراجع والمحققین والأعلام ممّن تکلموا فی هذا الحدیث لیتضح بطلان نظریه أن هذا الحدیث من حیث السند صحیح ومن حیث المضمون مقبول. (سنن أبی داود) للإمام السجستانی, وبتحقیق حققه وضبط نصه شعیب الأرنؤوط الجزء السابع الرساله العالمیه فی (ص۱۰۷ و۱۰۸) أعزائی بعد أن ینقل الحدیث رقم الحدیث فی ۱۰۶, ۴۷۲۶ عن جده عن ابن جبر عن جبر ابن محمد ابن جبر ابن مطعم عن أبی عن جده قال (أتى رسول الله أعرابی فقال یا رسول الله جهدت) وینقل الروایه, یقول العلامه الأرنؤوط (إسناده ضعیف) وهو یقول الأجله, (ثم قال المنذری) أنظروا جیداً ماذا ینقل العلامه الأرنؤوط یقول: (ثم قال المنذری ومحمد ابن إسحاق مدلسٌ وإذا قال المدلس عن فلانٍ ولم یقل حدثنا أو سمعتُ أو أخبرنا لا یحتج بحدیثه وإلى هذا أشار البزار مع أن ابن اسحاق إذا صرح بالسماع اختلف الحفاظ فی الاحتجاج بحدیثه فکیف إذا لم یصرح بالسماع) یقول ابن إسحاق إذا یصرح بالسماع یوجد اختلاف فیه فما بالک وهو هنا لا یصرح بذلک.
وکذلک فی (ص۱۰۸) یقول: (وقد طعن فیه غیر واحدٍ من الأئمه).
المُقدَّم: فی ابن إسحاق.
سماحه السید کمال الحیدری: شیءٌ غریب واقعاً ومع ذلک یقول أجله الأئمه قبلوا هذه الروایه. (وقد طعن فیه غیر واحدٍ من الأئمه وکذبه جماعه منهم من الأئمه, وممّن ضعفه من المعاصرین الشیخ ناصر الألبانی -الذی قرأنا عبارته- وغیر ذلک وهو کثیرٌ).
وأیضاً من الذین أیضاً ضعّفوا هذا الحدیث وهو ما ورد فی ذیل (کتاب العظمه، المجلد الثانی ص۵۴۹) تالیف أبی الشیخ الأصفهانی المتوفى ۳۶۹ من الهجره الجزء الثانی دراسه وتحقیق رضاء الله بن محمد إردیس المبارک فوری دار العاصمه للنشر والتوزیع, طبعاً بعد أن ینقل الحدیث رقم الحدیث ۱۹۳, یقول: (وإن له أطیطاً کأطیط الرحل) أنظروا ماذا یقول المحقق, کما قلت أرکز على عدّه محققین حتى لا یتبادر أن البعض یصحح والبعض یضعف, لا کل المحققین المعاصرین والأعلام ضعفوا هذا الحدیث, انظروا ماذا یقول, یقول: (ولهذا الاختلاف فی السند) المبارک فوری یقول, (ولهذا الاختلاف فی السند والمتن قد رمی الحدیث بالاضطراب) حدیث مضطرب, ولکن الشیخ ابن تیمیه یبنی عقیدته على أحادیث لا سند ولا متن وهی مضطربه, (فقال ابن الجوزی هذا حدیث لا یصح عن رسول الله’ وإسناده مضطرب جداً) ثم قال: (وتارهً یرویه ابن خلیفه عن عمر عن رسول الله وتارهً یقفه على عمر ولا یرویه عن رسول الله وتارهً یوقف على ابن خلیفه) التفتوا یعنی مرهً ابن خلیفه ینسبه من عمر إلى رسول الله وأخرى یقف عند عمر وأخرى لا ینسبه إلى عمر أصلاً, (وتاره یوقف على ابن خلیفه وتاره یأتی) هذا من حیث السند أما من حیث المتن (وتارهً یأتی فما یفضل منه إلا أربع أصابع, وتاره یأتی فما یفضل منه مقدار أربع أصابع) هناک إلا أربع هنا لا یوجد إلا, (وکل هذا تخلیط من الرواه فلا یُعول علیه, وقال ابن کثیر ثم منهم) یعنی الحافظ ابن کثیر (ثم منهم من یرویه عن عمر موقوفاً ومنهم من یرویه عن عمر مرسلاً ومنهم من یزید فی متنه زیاده غریبه ومنهم من یحذفها) هذا أیضاً یقول کما فی تفسیر ابن کثیر وفی البدایه والنهایه, الله یعلم أنا ما کان عندی بالإمکان أن أتی بهذه المصادر معی (هذا بالإضافه إلى أن عبد الله ابن خلیفه الذی علیه مدار الحدیث لم یوثقه غیر ابن حبان وقال فیه لا یکاد یُعرف وقال ابن کثیر لیس بذلک المشهور وفی سماعه من عمر نظرٌ أصلاً) تأمل من یقول أنه سمع أو لم یسمع من عمر. جید.
وکذلک من الأعلام المحققین الذین ضعّفوا سند هذا الحدیث ما ورد فی (تعلیقه الکتاب الشریعه) للإمام المحدث الآجری المتوفى سنه ۳۶۰ من الهجره الطبعه الثانیه دراسه وتحقیق الدکتور عبد الله الدمیجی, کلیه الدعوى وأصول الدین جامعه أم القرى المجلد الثالث دار الوطن أعزائی فی (ص۱۰۹۰ من المجلد الثالث) هذه عبارته ولا أطیل على الأعزه, انظروا بعد أن ینقل الحدیث کاملاً یشیر إلى أنه إسناده ضعیف یقول: (بین أضلافهن ثم العرش فوق ذلک وأن الله کذا) یقول: (إسناده ضعیف فیه علتان).
المُقدَّم: وهو معلول من جهتین.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً أرجع أقول أضع ذلک کله بید المشاهد الکریم ولا أعلّق.
وکذلک من الأعلام المعاصرین الذین ضعّفوا ذلک (السنه) للإمام أبی بکر أحمد بن عمر ابن أبی عاصم, المتوفى۲۸۷ من الهجره, حققه وخرّج أحادیث الأستاذ الدکتور باسم بن فیصل الجوابره أستاذ الحدیث بکلیه أصول الدین بجامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه الریاض, (الجزء الأول، ص۳۹۳) هذه عبارته, یقول: (إسناده ضعیف). هذا أیضاً المحقق الجوابره.
وکذلک أحد کبار المعلقین والمحققین والأعلام المعاصرین وهو الدکتور بشار عوّاد معروف (تاریخ مدینه السلام وأخبار محدثیها وذکر قبطانها العلماء من غیر أهلها وواردیها) تألیف الإمام الخطیب البغدادی, المتوفى ۴۶۳ المجلد الخامس حققه وضبط نصه وعلّق علیه الدکتور بشار عوّاد معروف دار الغرب الإسلامی, أیضاً أشیر إلى الطبعه لأنها من الطبعات الجدیده فی هذا الباب, بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها دار الغرب الإسلامی سنه ۱۴۲۲ من الهجره المجلد الخامس فی (ص۶۷) ماذا یقول الدکتور بشار عوّاد, یقول بعد أن ینقل الراویه کامله (وإن علیه هکذا وإنه لیأطُ به أطیط الرحل بالرکاب) أنا خمس ست دقائق إن شاء الله أستمع إلى مداخلات الأعزه. قال: (إسناده ضعیف فیه فلان وفلان.) لا نؤخر الأعزه على ذلک.
إلى هنا أعزائی اتضح لنا أن جمهره المحققین والأعلام ضعفوا هذه الروایه سنداً وقالوا أن مضمونها منکرٌ لا یمکن قبوله.
ولهذا تجدون أن البعض عندما لم یجد طریقاً لرد هذه الروایه اکتفى بالتقلید, وعجیب هذا الأمر, یعنی قضیه مرتبطه بالقضایا العقائدیه والقضایا العقائدیه یجوز فیها التقلید أو لا یجوز فیها التقلید؟ لا یکفی فیها التقلید, لابد أن, وخصوصاً إذا کانوا من الأعلام من العلماء, الآن أنا أذکر من الأعزه مصدرٌ واحد فی هذا المجال وهو ما ورد فی (کتاب العرش) تألیف الذهبی المتوفى ۷۴۸ من الهجره, دراسه وتحقیق الدکتور محمد بن خلیفه التمیمی الأستاذ المشارکه بالجامعه الإسلامیه بالمدینه النبویه الجزء الثانی أضواء السلف فی کتاب العرش انظروا الذهبی ماذا یقول, هو الذی قال (غریبٌ جداً فردٌ) بعد أن ینقل الروایه یقول: (هذا حدیث محفوظ من حدیث أبی إسحاق السبیعی إمام الکوفیین فی وقته سمع من غیر واحد من الصحابه وأخرجا حدیثه فی الصحیحن) وأنت تعلم کل هذا ناقشه الألبانی إلى أن یقول: (قلت وهذا الحدیث صحیح عند جماعه من المحدثین) لابد أمثال ابن تیمیه وأمثال الدشتی وهذه الطبقه (أخرجه فلان) على هذا الأساس قال: (فإن ذلک إسنادٌ صحیح) من قال؟ الذهبی (فإذا کان هؤلاء الأئمه أبو إسحاق السبیعی) الذی تکلمنا فیه ما تکلمنا (والثوری والأعمش وإسرائیل وعبد الرحمن ابن مهدی وأبو أحمد الزبیری وفلان وفلان وعددهم وغیرهم ممن یطول ذکرهم, وعددهم الذین هم سُرج الهدى ومصابیح الدجى قد تلقوا هذا الحدیث بالقبول وحدثوا به) حتى لو تلقوه وحدثوا به إذا کان الحدیث ضعیفاً.
المُقدَّم: إذا کان مصدره ضعیف.
سماحه السید کمال الحیدری: مصدره وسنده ضعیف ومضمونه باطل, عرض الجدار, لا قیمه له, یقول: (ولم ینکروه) أنا لا أعلم من أین یقول (ولم یطعنوا فی إسناده فمن نحن حتى ننکره). عجیب.
المُقدَّم: لماذا قلت هذا لا یمکن أن یصح قبل قلیل.
سماحه السید کمال الحیدری: لماذا (فمن أنت) واقعاً أنت من العلماء أنت من المقلدین؟ إن کنت من المقلدین لا یوجد عندنا حدیث معک انظروا عندما القضیه تصل ماذا یقولون (فمن نحن حتى ننکره ونتحلق علیهم بل نؤمن به ونکل علمه إلى الله) إذن هو من المتوقفین ومع ذلک مع أنه صحح الحدیث لم یقبل ظاهره کما قبله ابن تیمیه. على أی الأحوال أعزائی.
ألخص حدیثی فی أربع خمس جمل حتى إن شاء الله نستمع إلى مداخلات الأعزه.
أعزائی رأی أهل السنه والجماعه هو أن هذا الحدیث باطلٌ مضموناً حتى لو کان الحدیث صحیح سنداً فما بالک والحدیث باطلٌ سنداً.
ولذا نجد أنه فی (شرح العقیده الطحاویه) یعنی فی العقیده الطحاویه التی هی للإمام القاضی أبی العز الدمشقی المتوفى ۷۹۲, وفی هذا الکتاب یعلم المشاهد الکریم أنه ذکر أن کل ما فی هذا الکتاب فهو فی (ص۷) من الکتاب یقول بأنه (هذا الکتاب ضمّنه ما یحتاج المکلف إلى معرفته) یقول: (ونالت شهره واسعه وما یقول وفیها من قضایا الاعتقاد ومسائله وما یمتُ إلیها بسببٍ على طریقه أهل السنه والجماعه) إذن ما یوجد فی هذا المتن لا الشرح, ما یوجد فی هذا المتن على طریقه أهل السنه والجماعه.
وکذلک یقول الشارح العقیده الطحاویه وهی أصل هذا الشرح وقد حظیت بشهره واسعه ونالت قبول أهل السنه وإعجابهم على اختلاف مذاهبهم فتنالوها بالشرح والبیان, أنظروا أنه ماذا یقول على أساس العقیده الطحاویه ما هو رأی أهل السنه والجماعه؟ یقول: (وتعال الله عن الحدود والغایات والأرکان والأعضاء والأدوات لا تحویه الجهات الست کسائر المبتدعات) التفتوا جیداً المشاهد لابد أن یلتفت یقول نظر أهل السنه تحویه الجهات أو لا؟
المُقدَّم: أبداً.
سماحه السید کمال الحیدری: أما إذا کان على کرسی فیحویه الجهات أو لا یحویه؟
المُقدَّم: أنه یفضل منه أربع أصابع.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم یحویه الجهات.
ولذا أحاول أن اختم حدیثی دکتور بکلام قیم ذکره الإمام محمد أبو زهره فی هذا المجال وهو أنه بعد أن نقل کلام هؤلاء فی مسأله النزول والأطیط والصعود وغیر ذلک أنظروا ماذا قال, قال: (والسابع) یعنی المشبهه یعنی ابن تیمیه ومن کان على شاکلته (والسابع أنهم حملوا الأحادیث) هذه الأحادیث التی فیها نزول, صعود, قعود, جلوس, استواء ونحو ذلک (حملوها على مقتضى الحس فقالوا ینزل بذاته وینتقل ویتحول بذاته) إذا یوجد مداخله أنا أؤخر هذا الحدیث دکتور.
المُقدَّم: نعم, أکملوا قراءه ما بأیدکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: قال: (إنهم, فقالوا ینزل بذاته وینتقل ویتحول بذاته ثم قالوا لا کما نعقل) یعنی نزول لا کنزولنا, جلوس لا کجلوسنا, وکما قرأنا الآن قبل قلیل عن الشیخ ابن تیمیه, (فغالطوا من یسمع) واقعاً مغالطه (وکابروا الحس والعقل) هذا الکلام ینقله الإمام أبو زهره من مَن؟ من أبن الجوزی فی (کتاب دفع شبه التشبیه فی ص۱۰۶) التفتوا جیداً یقول: (وهذا نص کلام ابن الجوزی) ثم یعلّق علیه مَن؟ الإمام أبو زهره, بعد أن نقل کلام ابن الجوزی یعلّق علیه, یقول: (وهو مؤدى کلامهم کلام هؤلاء الذین حملوا الروایات على ظواهرها) على ظواهرها کما یصرح ابن تیمیه نقرها على ظواهرها, یقول: (وهو مؤدى کلامهم ومهما یحاولوا نفی التشبیه فإنه لاصقٌ بهم).
المُقدَّم: شبهوا من حیث لا یشعرون شبهوا.
سماحه السید کمال الحیدری: یقول مهما یحاولون أن یتخلصوا لا یستطیعون, (وإذا جاء ابن تیمیه من بعده بأکثر من قرنٍ وقال إنه اشتراکٌ فی الاسم لا فی الحقیقه فإنهم إن فسروا الاستواء بظاهر اللفظ فإن الاقتعاد والجلوس والجسمیه لازمه لا محاله لله سبحانه وتعالى, وإن فسروه بغیر المحسوس فهو تأویل).
المُقدَّم: فروا من حیث وقعوا.
سماحه السید کمال الحیدری: وقعوا فیما فروا منه (وإن فسروه بغیر المحسوس فهو تأویلٌ وقعوا فیما نهوا عنه, وفی الحالین قد خالفوا التوقف الذی سلکه السلف) إذن على هذا الأساس یتضح أن الشیخ ابن تیمیه على مذهب السلف أو لیس على مذهب السلف؟ على مذهب أهل السنه أو لیس على مذهب أهل السنه والجماعه؟ لیس بذلک.
المُقدَّم: نعم نعتذر للإخوه أطلنا علیهم الآن نبدأ بإشراک إخوتنا الکرام الأخ ثائر من العراق تفضلوا:
الأخ ثائر: سلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: وعلیکم السلام ورحمه الله, حیاکم الله تفضلوا:
الأخ ثائر: حیاکم الله سیدنا, السؤال الأول سماحه السید ما ورد فی تفسیر القرطبی فی (الجزء الثالث، ص۲۷۷), عندما ینقل روایه عن أبی موسى الأشعری یقول: (الکرسی موضع القدمین وله أطیط کأطیط الرحل) طیب القدمین لمن تنتسب هذا ما المقصود أبو موسى الأشعری.
المُقدَّم: قدمی الرحمن.
سماحه السید کمال الحیدری: بلی, جید.
الأخ ثائر: السؤال الثانی سماحه السید, حول النص الأول فی النظم المتناثر من حدیث المتواتر الشیخ محمد جعفر الکنانی (ص۱۶۰), یقول: (أنه لا یجوز الخروج على الأئمه وإن بلغوا فی الظلم أی مبلغ ما أقاموا الصلاه ولم یظهروا منهم الکفر البواح) ثم یستدل على ذلک بأن أغلب الصحابه لم یخرجوا على الحجاج. السؤال الأخیر سماحه السید أنه فی قوله تعالى: (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) إلى الیوم فی المدارس نقول أولی الأمر هم الحکّام والرؤساء فإذا خرجنا بالمظاهرات ضد الحکّام والرؤساء ألیس هذا خروج عن طاعه الله سبحانه وتعالى إذا کان بهذا التفسیر. والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: شکراً لکم, علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته. المُقدَّم: الأخ عبد الله من السعودیه تفضلوا:
الأخ عبد الله: سلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: وعلیکم السلام ورحمه الله.
الأخ عبد الله: أشکرکم على إتاحتی هذه الفرصه یعنی أنا بصراحه أتمنى هذه الفرصه من الأول أن تأتینی لکن الحمد الله جاءتنا أنا عندی سؤال یعنی یمکن خارج الموضوع, لکن أرید أن أسأل الشیخ, أنا من مذهب السنه والجماعه وکما تقولون أننا وهابیه, یعنی هذا وصفکم لنا, نحن لا ننصف أرواحنا بأننا وهابیه, ولکن هذا کما أخرجتموه علینا, فأرید أن أسأل الشیخ ما رأیک یعنی هل أنتم تقصدون أننا نحن وهابیه لا نحب أهل البیت ولا نحب الحسین ولا نحب علی ابن أبی طالب رضوان الله تعالى علیهم جمیعاً وعلیهم السلام, یعنی فقط, یعلم الله قبل أن أنتهی من هذه المداخله أننا نحبهم أکثر من أنفسنا ومن أبهاتنا ومن أمهاتنا یعلم الله أننا لن نرضى لا یسبوا ولا أن یعنی أحد یتکلم علیهم بشیء, وکذلک الصحابه رضوان الله تعالى علیهم.
المُقدَّم: طیب حیاکم الله وصلت الفکره.
سماحه السید کمال الحیدری: الفکره واضحه وسأجیبک أیها الأخ العزیز.
المُقدَّم: إن شاء الله, طیب الأخ أبو حسن من السعودیه تفضلوا:
الأخ أبو حسن: سلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: وعلیکم السلام ورحمه الله.
الأخ أبو حسن: سیدنا الآن کل الذی یسمعک مثلاً ورآک وتنقل هذا الحدیث عن ابن تیمیه الآن سیشکل علیک بإشکال بأن ابن تیمیه لیس بمعصوم وأن الخطأ وارد فی کل کلماته وفی کل کتبه, والدلیل على هذا أن العلماء الموجودین الآن او المعاصرین مثل الألبانی رد علیه وأظهر الأخطاء الموجوده فی کتبه, ولکن هناک ملاحظه سیدنا بأن معظم العلماء الذین رووا هذه الأحادیث وضعفوها فإنهم لا یذکرون ابن تیمیه فی کتبهم ویقولون مثلاً أن هذه الأحادیث کیف رواها ابن تیمیه أو کیف صححها, وغیر ذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: طیب ما هو سؤالک.
المُقدَّم: طیب السؤال ما هو, الإشکال أخی الکریم.
الأخ أبو حسن: هذه إلى الآن فی وقتنا الحاضر تدرّس کتب ابن تیمیه فی المدارس السعودیه وغیرها.
سماحه السید کمال الحیدری: إلى الآن ما فهمت السؤال.
المُقدَّم: أخی الکریم أبو حسن, أخی الکریم.
الأخ أبو حسن: کتب عقدیه ویؤخذ فیه وشکراً لسماحتکم.
المُقدَّم: قبل أن تقطع أخی الکریم أبو حسن, سماحه السید یقول ذکر الأخ إشکالاً ما هو الإشکال یعنی. طیب هذا الإشکال لیس على سماحه السید یعنی.
سماحه السید کمال الحیدری: على أی الأحوال, الآن هذا الذی فهمنا منه سنجیبه یعنی.
المُقدَّم: طیب, الأخ محمد علی من العراق تفضلوا:
الأخ محمد علی:
المُقدَّم: طیب الأخ عباس من العراق تفضلوا:
الأخ عباس: سلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: وعلیکم السلام ورحمه الله.
الأخ عباس: رجاءً عندی مداخله مع سماحه السید.
المُقدَّم: طیب تفضلوا:
الأخ عباس: بالنسبه لسماحه السید ذکر عن المظاهره العراقیه التی صارت قبل أیام.
المُقدَّم: طیب هذه خارج الموضوع یا أخی الکریم. طیب الوقت قلیل وهی خارجه عن الموضوع شکراً للأخ الکریم عباس من العراق شکراً جزیلاً لکم, طیب سماحه السید نبدأ بالأخ ثائر من العراق, ذکر بالنسبه إلى موضع القدمین الذی ذکره القرطبی.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم, هؤلاء یعتقدون بأن لله تعالى قدمین فیضع إحدى قدمیه فی النار وهذا البحث إن شاء الله تعالى فی الأبحاث اللاحقه ستأتی موضع القدمین یعنی موضع قدمی الجبار, موضع قدمی الحق سبحانه وتعالى. السؤال الثانی.
المُقدَّم: طیب, یقول یعنی یتحدث عن الکنانی أو التمیمی الذی قال مهما بلغ مبلغ الحکام فی الظلم لا یجوز الخروج علیه.
سماحه السید کمال الحیدری: طیب ما هو سؤاله هذه نظریتهم بلی وهذا ما شرحناه فی الحلقه السابقه قلنا أن النهج الأموی قائم على هذا وبحمد الله تعالى فی هذه الآونه فی هذا الزمان فی هذه الأشهر التی نعاصرها بحمد الله تعالى ونعیشها وجدنا أن هذه النظریه بطلت مائه فی المائه وأن المسلمین بکامل اتجاهاتهم خرجوا واحتجوا واسقطوا حکّامهم مع انه لم یصدر منهم کفرٌ بواح, إذن لو کانوا أرادوا أن یلتزموا بالنظریه کان ینبغی علیهم أن یطیعوا یعنی الآن یجب على الشعب اللیبی أن یطیع هذا الأمیر الذی قتلهم والذی دمر بلادهم والذی هتک حرماتهم لماذا؟ لأنه ولی الأمر, فعل ما فعل لأنه لم یصدر منه الکفر, وهکذا فی الیمن وهکذا فی البحرین وهکذا فی أی بلدٍ آخر, وأنا لا أتصور أنه یوجد منطق یوافق هذا المعنى.
المُقدَّم: نعم, سماحه السید یقول احتجوا بعدم خروج الصحابه على الحجاج مع ظلمه مع فسقه مع ما فعل.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن أنا لا أعلم انه واقعاً الحجاج فی أی زمن, أنه لا, الصحابه کانوا فی ذاک الزمان بذاک القدر الذی یمکن, هذا مضافاً حتى لو صدر من بعض الصحابه أو التابعین هذا العمل فإنه لیس حجه على المسلمین لأنه لیسوا هؤلاء, نحن نأخذ من الکتاب والسنه ولا أتصور أن فعل الصحابه حجهٌ علینا.
المُقدَّم: وقد خرجوا على عثمان من قبله.
سماحه السید کمال الحیدری: الآن هذا بحث آخر تأریخی. سؤاله الثالث.
المُقدَّم: بلی, یقول إلى الآن ندرس بأن أولی الأمر فی الآیه.
سماحه السید کمال الحیدری: مع الأسف الشدید هذا کلامٌ لابد أن یوجه إلى أولئک أصحاب الشأن الذین واقعاً یُسألون غداً عن هذه المناهج البائسه التی توجد الآن فی وزاره التربیه العراقیه والتی فیها مثل هذه الکلمات الباطله وتدرس لأبنائها وأطفالنا إلى یومنا هذا.
المُقدَّم: الأخ الکریم عبد الله من السعودیه یقول نحن نحب أهل البیت ونحب الصحابه.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: أخی العزیز بینی وبین الله أنا لم یکن کلامی معک, أنا أسألک هذا السؤال ولکن مع الأسف الشدید لیست معی على الخط, هل تستطیع أن تحب, أنت تدعی أنه تحب الصحابه جید تحبون الصحابه وتحب أبا بکر وتحب عمر, هل یمکن أن تحب عمر وتحب قاتل عمر یمکن هذا أو لا یمکن؟ أنا أسألک هذا السؤال.
المُقدَّم: یبرئ من قاتل عمر.
سماحه السید کمال الحیدری: بینی وبین الله أسأل نفسک اللیله هذا السؤال هل یمکن أن تکون محباً لعمر ومع ذلک محباً لقاتل عمر؟ فإن قلت: کیف أحب من قتل الخلیفه الثانی, نقول لک کیف یمکنک إلى الآن أن تحترم وتترضى على من قتل الحسین (علیه أفضل الصلاه والسلام) یزید کان هو الخلیفه فی ذاک الزمان, اسأل نفسک.
المُقدَّم: وهو من لعن علیاً.
سماحه السید کمال الحیدری: اسأل نفسک إلى یومنا هذا اسأل نفسک واقعاً هل تکره وتبغض یزید وبنو أمیه الذین قتلوا ابن بنت رسول الله سبط رسول الله ریحانه رسول الله سید شباب أهل الجنه أو لا, فإن کنت تکره وتبغض وتلعن أنت على الحق, أما إذا کنت تقول لا, هذا أحبه ویزید وبنو أمیه ومعاویه أیضاً أحبهم, أی منطق هذا, تحب معاویه الذی قتل عشرات من الصحابه مع مَن؟ مع أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب فی صفین, أیعقل أنظر جیداً, عندما تصل القضیه إلى قاتل عمر تقولون لا أنه کافرٌ أنه مجوسیٌ, أما عندما تصل إلى قاتل صحابه رسول الله قاتل عمّار (تقتلک الفئه الباغیه) وهو معاویه تقول ماذا؟ رضی الله عنه وأنه اجتهد فأخطأ, نحن مشکلتنا الأصلیه معکم أعزائی فی هذه القضیه, وإلا نحن لا نقول لکم بأنه أنتم لا تحبون, نقول لکم أنتم تکیلون بمکیالین إذا وصلت القضیه إلى قاتل عمر وقاتل عثمان ومن خروجوا على عثمان تقولون من خرج على عثمان أصحاب الفتنه, أما عندما تصل إلى من خرجوا على علی ابن أبی طالب فی الجمل یعنی عندما نصل إلى أم المؤمنین عائشه عندما نصل إلى الزبیر إلى غیره تقولون لا اجتهدوا فأخطئوا وکان غرضهم الصلح, وکان غرضهم الإصلاح.
المُقدَّم: مع الفتنه الکبیره.
سماحه السید کمال الحیدری: التفتوا جیداً, سؤال: لماذا لا تقولون على من خرج على عثمان وکان غرضهم الإصلاح لماذا؟ إذن یا أعزائی تعالوا إما أن تکونوا بهذا الاتجاه وإما أن تکونوا بهذا الاتجاه, إذن القضیه لیست القضیه حتى تخرج أنت على الفضائیات أنت وأمثالک وتقولون والله نحن نحب الحسین, نقول بأنه کیف یمکن أن تحبوا الحسین ولا تبغضوا قاتل الحسین ولا تلعنوا قاتل الحسین کیف یمکن, نحن نحب کذا, عندما تصل القضیه إلى ابن ملجم یقول ابن تیمیه بأنه تصور بأنه قتله لعلی یقربه إلى الله, أما عندما تصل القضیه إلى قاتل عمر یقولون أنه عدو الله وأنه کافر, هذا هو المنطق البائس الذی نختلف فیه معکم.
المُقدَّم: نعم, إذن الأخ أبو حسن, یقول ابن تیمیه لیس معصوماً بدلیل أنه ردوا علیه.
سماحه السید کمال الحیدری: جید, سؤال جید جداً, إذا کنتم أن هذه الأمور خطأ وأنه لا ثقل له وأنه لا مکان له وأنه لا جهه له, لماذا الآن کتب الشیخ ابن باز والشیخ العثیمین وکل علمائکم المعاصرین فی المؤسسه الدینیه الوهابیه, تقول لیسوا أتباع ابن محمد ابن وهاب, جید جداً, أولاً: ابن باز سماکم وقال نفتخر بهذا الاسم یکون فی علمک إذا لا تعلم ابن باز یقول نفتخر بهذا الاسم ولا محذور أن نسمى بالوهابیه هذا أولاً. وثانیاً: الآن إذا تقولون هذا الرجل فی هذه الأمور أخطأ أخرجوا على الفضائیات وقولوا نتبرأ من مثل هذه العقائد التجسیمیه التشبیهیه التی تنسب إلى الشیخ ابن تیمیه لا أنکم تطبعون کتبه وتوزعونها بعشرات الآلاف من النسخ فی کل العالم لتروجوا لفکر هذا المجسم والمشبه والمعادی لأهل البیت والتابع للنهج الأموی.
المُقدَّم: نعم, نعتذر للأخ عباس من العراق لأن الوقت ضیق جداً لأن سؤاله لیس خاصاً بالعقائد. شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری, شکراً لکم مشاهدینا الکرام إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.