التوحید فی القرآن وأحادیث أهل البیت (ع)

سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید یأتی هذا السؤال لماذا نقتصر على أحادیث مدرسه أهل البیت بعد القرآن الکریم لبیان موقع التوحید فی المعارف الدینیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی المقدمه بودی أن المشاهد الکریم من خلال الاتصالات التلفونیه ومن خلال المواقع الالکترونیه ومن خلال إیصال الأخبار غیر المباشره أنه یطلب منا الاستعجال فی الدخول فی الأبحاث، تصوراً منه أننا سوف نکتفی بأبحاث ومباحث التوحید لشهر رمضان فقد ولذا یحاول أن یصل إلى الأبحاث الأساسیه، وهذه من حقه لأنه إذا کان فی ثلاث لیالی أو اربعه لیالی لا زلنا فی المقدمات فمتى نصل إلى الأبحاث الأساسیه من أن لله سبحانه وتعال جسماً وصوره ویداً ورجلاً وساقاً وفماً وغیرها، لو أردنا التکلم عن هذه کل واحده منها حلقه أو حلقتین لا اقل نحتاج إلى مئه حلقه حتى نقف على هذه الأبحاث، ولکنه هنا أبشر المشاهد الکریم أننا سوف لا نکتفی بشهر رمضان فیما یتعلق بأبحاث التوحید وإنما سوف یستمر البحث فی مباحث التوحید ما بعد شهر رمضان بإذن الله تعالى. ولذا واقعاً اعتذر للمشاهد الکریم أننا إذا وقفنا قلیلاً عند المقدمات لتتضح الرؤیه ولتتضح لنا عناوین البحوث التی نرید أن نعرض لها فی هذه الحلقات.
أما فیما یتعلق بسؤال الأخ العزیز الدکتور سالم وهو أنه لماذا فی هذه اللیله اقتصرتم أو تریدون الاقتصار على الأحادیث الوارده عن أئمه أهل البیت علیه أفضل الصلاه والسلام، ولا تعممون البحث کما هی طریقتکم فی الأبحاث السابقه. الجواب: فی الآونه الأخیره بدأت أسمع على بعض القنوات وفی بعض المواقع وبعض الخطباء فی المنابر والمساجد ونحو ذلک بأنکم انظروا إلى علماء مدرسه أهل البیت أنهم عندما یریدون الاستدلال على أی حقیقه دینیه سواء کانت عقدیه أو غیر عقدیه، أصلیه أو فرعیه، لا یوجد عندهم فی کتبهم شیء صحیح یستندون إلیه وإنما یستندون إلى کتب أهل السنه والجماعه وهذا معناه أنه هم لا یملکون الأحادیث الکافیه لبناء المنظومه الدینیه عندهم.
فی الواقع أن هذا الکلام کلام سقیم وکلام فیه من الخلل موارد متعدده ولا أرید أن أطیل للمشاهد الکریم ولکنه بودی فی هذه اللیله أن یقف معی المشاهد الکریم ولو لدقائق لیتضح له أن أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام والروایات الوارده عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) عن طریق العتره وعن طریق أئمه أهل البیت، عن طریق علی وأولاد علی علیهم أفضل الصلاه والسلام، أنه لا یوجد فیها أی نقص ولا یوجد فیها أی خلل بل فیها کل ما نحتاج إلیه فی مختلف الأبعاد التی نرید الوقوف عندها سواء کانت عقدیه أو کانت غیر عقدیه، سواء کانت فکریه، ثقافه ونحو ذلک، وسنعرض لنماذج من خلال الأبحاث الآتیه إن شاء الله تعالى. ولکنه هنا لا بأس أن أشیر للمشاهد الکریم أننی لماذا أحاول استعراض جمله من العقائد التی نؤمن بها ولو بحدها الأدنى نستعرضها من کتب القوم ومن کتب أهل السنه والجماعه ومدرسه الصحابه، بل وحتى تلک الکتب المعتمده عند النهج الأموی ککتب ابن تیمیه، قلنا أن هذا لیس معناه أننا عندما ننقل أحادیث أو کلمات ابن تیمیه أننا نوافق ابن تیمیه أو نوافق الذهبی أو نوافق ابن کثیر أو نوافق العسقلانی أو نوافق ابن قیم ونحو ذلک، لا لیس الأمر کذلک، أو افترضوا آخرین من المعاصرین والمتأخرین، لا، وإنما عندما ننقل من کتب ومصادر والمراجع المعتبره عند هؤلاء فهو لسببین:
السبب الأول: أننا نرید أن نقول للآخر ونعلنها صریحه للعالم الإسلامی ولکل من یرید الحقیقیه أن کل ما نحتاج إلیه فی مبانینا العقدیه وإن کان ثابتاً من طرقنا الصحیحه والقویه والمتواتره والمعتبره إلا أن أصلها أیضاً موجود فی کتبکم فی کتب الآخر، إذن هذه التهمه التی یکررها البعض إما غرضاً بنحو مغرض وأما عداء وأما جهلاً منشأها أنهم عندما یقولون أن عقائد مدرسه أهل البیت منشأها من السبأیه أو منشأها من کذا فرقه وکذا دین، هذه منشأها واضح وهو الجهل، وإلا هذه عقائدنا وأنتم تجدون أین مصادرها موجوده فی کتبکم، فإذا ضممنا إلى ذلک قاعده (لا تجتمع أمتی على ضلاله) فسوف یکون حقاً وماذا بعد الحق إلا الضلال، فإذا لم یکن ضلالاً فیکون حقاً، وهنا نحن أعلناها فیما سبق متحدین کل الآخر، قلنا له أنه دلونا على عقیده واحده عندکم موجوده بشکل صحیح عندنا وفی کتبنا بشکل صحیح فی مصادرنا الصحیحه ومراجعنا المعتبره، هذا هو السبب الأول.
السبب الثانی: هو من باب الإلزام، الزموهم بما ألزموا بهم أنفسهم، أنتم تقولون أن هذه لا واقع لها، أنظروا إلى کتبکم سوف تجدون، یعنی نحن عندما ننسب إلیکم التجسیم تقولون أننا لسنا بمجسمه، نأتی إلى کتبکم وننظر ماذا یقولون فی کتبکم، عندما ننسب إلیکم أنکم مشبهه تقولون أننا لسنا مشبهه، هذه کتبکم، نحن لا ننقل شیئاً عنکم من خلال ما یقوله عنکم خصومکم، لا ابداً کما هی عادتکم أنتم، کما اشرنا بالأمس أن عادتکم أنکم إذا أردتم أن تعرفوا الشیعه وأتباع مدرسه أهل البیت تذهبون إلى کتب خصومهم وکتب أعدائهم وغیره ذلک. ولکنا عندما نرید أن نتکلم عندکم حتى ألد أعداء مدرسه أهل البیت أمثال ابن تیمیه الذی هو من أهم المؤسسین للنهج الأموی نذهب إلى نفس کتبه، لا نذهب إلى من کتب عن ابن تیمیه بل إلى نفس مصادره لإلزامکم بأن هذا موجود فی کتبکم. مثلاً عندما نقول أنکم تعتقدون أن الله له صوره وله تخطیط وأن الله محدود وله تحدید وأن الله له شکل تقولون نحن لم نقل هذا. بیننا وبینکم أهم مصادرکم ومراجعکم فی هذا المجال.
إذا اتضحت هذه الحقیقه نأتی ولو إجمالاً حتى یتضح للمشاهد الکریم هذه الحقیقه القرآنیه الحقیقه الدینیه الحقیقه التی تعد رکناً رکیناً وأصلاً أصیلاً فی المعارف الدینیه وهی التوحید. أما فی القرآن ولا أطیل على المشاهد الکریم لأن الوقت ضیق ولا یسع، انظروا إلى القرآن الکریم ماذا یقول القرآن الکریم فی هذا المجال، قال تعالى فی سوره محمد (صلى الله علیه وآله) الآیه ۱۹: (فأعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبک). إذا کان الأمر کذلک نحن نعلم جمیعاً لا إله إلا الله هی أهم کلمه وهو کلمه التوحید، یعنی لا یمکن أن یتحقق التوحید إلا من خلال هذه الکلمه أو هذه الجمله المبارکه، الله سبحانه وتعالى یأمر رسوله (فاعلم أنه لا إله إلا الله) وکأنه فی الدین لا یوجد إلا التوحید، کأنه هذه الحقیقه، باعتبار أن القرآن یرید أن یبین لنا أنه من علم التوحید فقد علم کل شیء، فهو الدین کله، واقعاً یعنی الإنسان إذا أحاط بالتوحید بعلم التوحید فقد أحاط بجمیع المعارف الدینیه، وإذا هذا الأساس وهذا الرکن اختل اختلت جمیع المعارف الدینیه، ولذا أرید أن أقول هذه الجمله، استقیها من مکان آخر، أنتم تعلمون یقول الصلاه عماد الدین إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها، فی اعتقادی هذا على مستوى الفروع، أما على مستوى الأصول العقدیه التوحید إن قبل التوحید قبل ما سواه، وإن رد رد ما سواه. إذن هذه حقیقه أشار إلیها القرآن الکریم بشکل واضح وصریح.
قد یقول القائل: أنتم یا شیعه مدرسه أهل البیت یا أتباع أئمه أهل البیت، یوجد فی حدیثکم ما یدل على هذه الحقیقه، انظروا إلى هذا الحدیث وعشرات الأحادیث، أنا أکتفی بروایه واحد وقد أشیر إلى غیرها. الروایه فی کتاب (تحف العقول عن آل الرسول، ص۳۲۵) ألفه الشیخ الثقه الأقدم ابن شعبه الحرانی، صححه وعلق علیه علی أکبر الغفاری، مؤسسه النشر الإسلامی، فی قوله: (کلام الصادق علیه السلام فی وصف المحبه لأهل البیت علیه أفضل الصلاه والسلام. قال: دخل علیه رجل فقال له ممن الرجل) الإمام الصادق سأله عرف نفسک (فقال: من محبیکم وموالیکم، فقال له جعفر) أی الإمام الصادق علیه السلام (لا یحبک الله عبد حتى یتولاه) یعنی أن العبد إذا أحب الله الله سبحانه وتعالى یکون ولیه (الله ولی الذین أمنوا) ( لا یحب الله عبد حتى یتولاه ولا یتولاه حتى یوجب له الجنه) طبعاً الآن هل تکفی محبه العبد أو تحتاج إلى رکن آخر (قل أن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله) لا لیس مطلقاً، لیس کل من أحب الله حقیقه فهو من أهل الجنه، لابد أن یبادله – إن صح التعبیر – الله الحب ومتى؟ إذا کان متبع النبی، یعنی (ما آتاکم النبی فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) وقد أتانا منه (کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً) ذاک بحث آخر فی فقه حدیث الثقلین سنقف عنده بعد شهر رمضان. (ثم قال له: من أی محبینا أنت) الإمام الصادق من أی قسم من الأقسام ومن أی صنف یقول (فسکت الرجل) لأنه لم یکن یعلم أن محبی الأئمه على اصناف وطبقات (فقال سدیر) وهو من تلامذه الإمام (وکم محبوکم یا بن رسول الله) کم أقسام محبیکم، هذه قاعده بودی أن المشاهد الکریم یقف عندها (فقال على ثلاثه طبقات، طبقه أحبونا فی العلانیه ولم یحبونا فی السر) وأنا أتصور بعض هؤلاء المتکلمین فی الفضائیات بالأمس القریب کانوا إذا ذکر أهل البیت اشمئزت ولکن اضطروا إلى أن یعلنوا الحب والموده، لا أقول الجمیع بل أقول بعضهم، کان من الثقیل علیهم أن یقولوا کلمه الصادق. قال (طبقه أحبونا فی العلانیه ولم یحبونا فی السر) طبعاً السلوک سیتضح، سلوکهم یشیر إلى هذا (وطبقه یحبونا فی السر ولا یحبونا فی العلانیه) لماذا؟ واقعاً هؤلاء یجدون أنها قد تصطدم مع بعض مصالحهم فیکتمون حبهم (وطبقه یحبونا فی السر والعلانیه هم النمط الأعلى) إذن على الموالی المحب أن یحبهم قلباً وقالباً، سراً وعلانیه، من غیر طعن فی الآخر ومن غیر اساءه إلى الآخر. قال: (وطبقه یحبونا فی السر والعلانیه هم النمط الأعلى شربوا من العذب الفرات … – والطبقه الثانیه- هم النمط الأسفل أحبونا فی العلانیه وساروا بسیره الملوک) قالوا أن الملوک ولاه الأمر علینا، ما یقولونه فهو حجه براً أو فاجراً لا یفرق (وساروا بسیره الملوک فألسنتهم معنا وسیوفهم علینا، – والطبقه الثالثه وهم الذین أحبونا فی السر دون العلانیه- قال هم النمط الأوسط أحبونا فی السر ولم یحبونا فی العلانیه ولعمری … فهم الصوامون بالنهار القوامون باللیل ترى أثر الرهبانیه فی وجوههم أهل سلم وانقیاد) التفتوا جیداً إلى محل الشاهد (قال الرجل: فأنا من محبیکم فی السر والعلانیه) یعنی یسأل أنا یا بن رسول الله منهم أو لست منهم (قال جعفر: أن لمحبینا فی السر والعلانیه علامات یعرفون بها، قال الرجل: وما تلک العلامات یا بن رسول) دلنی علیها، انظروا أن الإمام سلام الله علیه السائل سأله عن العلامات فکان على الإمام أن یبین ویقول الأولى والثانیه والثالثه، ألیس هذا مقتضى البیان، انظروا ماذا یقول الإمام فی کلمه واحد (قال: تلک خلال أولها أنهم عرفوا التوحید حق معرفته وأحکموا علم توحیده) أنا بودی أن المشاهد یلتفت الإمام بعد لم یقل ثانیها وثالثها یرید أن یقول هو الأول وهو الثانی وهو والثالث وهو الأخیر وهو کل شیء وهو الظاهر وهو الباطن، یعنی علم التوحید هو علم الدین کله، هذه الحقیقه التی یؤکدها أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام. ولذا أنتم تجدون علم من أعلامنا المعاصرین وهو العلامه الطباطبائی فی کتابه (المیزان فی تفسیر القرآن، ج۴، فی ذیل الآیه ۲۰۰ من سوره آل عمران) منشورات مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان، الطبعه الثالثه، أنا أقرأ منه لکی یعرف المشاهد الکریم ما هی مواصفات مدرسه أهل البیت، ماذا یعتقد علماء مدرسه أهل البیت. یقول: (ومن أهم ما یشاهد فی هذا الدین ارتباط جمیع أجزائه ارتباطاً یؤدی إلى الوحده التامه بینها بمعنى أنه روح التوحید ساریه فی الأخلاق الکریمه التی یندب إلیها هذا الدین وروح الأخلاق منتشره فی الأعمال التی یکلف بها أفراد المجتمع فالجمیع من أجزاء الدین الإسلامی ترجع بالتحلیل إلى التوحید) کل شیء إذا حللته تجد مرجعه ومآله إلى التوحید، هو الأصل وهذه فروعه وشعبه، فمن لم یعرف هذا الأصل ضاعت الفروع، شرق وغرب یمیناً، شرقاً أو غرباً لن تجدا علماً صحیحاً إلا عندنا أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، لأن علم التوحید موجود عندهم.
قد یقول لی قائل: سیدنا لماذا تصادر الآخرین، الآخرین أیضاً یوجد عندهم علم التوحید؟
فی هذه اللیالی المبارکه إن شاء الله سیتضح أنه عندهم توحید أو هو توحید مشوب بالشرک، توحید مشوب بالتجسیم، توحید مشوب بالتشبیه، هو توحید مشوب بالمحدودیه، هو توحید مشوب بالمعدودیه، وهذه کلها سنقف علیها تفصیلاً عند ذلک سیتضح لکم أن التوحید الحقیقی إنما هو فی مدرسه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام.
الآن لا أرید أن أزاود على أحد ولا أرید أن أتهم أحداً، فقط أرید أنا یقف المنصف الباحث عن الحقیقه هؤلاء الذین یدعون لأنفسهم أنهم أهل التوحید فلیقفوا معنا قلیلاً، فلنتحاکم إلى کتاب الله والى سنه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) الصحیحه والمعتبره لا السنه التی یقولونها، یقولون قال فی البخاری، البخاری حجه علیکم ونحن إذا قلنا فی الکافی فهو حجه علینا، إذن المجمع حجه علینا جمیعاً، ولذا سیأتی بحثه إن شاء الله.
یقول: (فالجمیع من أجزاء الدین الإسلامی ترجع بالتحلیل إلى التوحید والتوحید بالترکیب یصیر هو الأخلاق والأعمال) یعنی إذا حللت التوحید یخرج لک العقائد والأخلاق والأعمال، إذا رکبت هذه الأمور یعنی العقائد والأخلاق والأعمال تجدها تخرج فی کلمه واحده هی، یعنی إذا أردت أن أقربه إلى المشاهد الکریم، انظر إلى الماء إذا رکبته یکون ماء، وإذا حللته یکون اوکسجین وهیدروجین ومواد أخرى، هنا نرید أن نقول من الناحیه العقدیه أن الحقیقه أین؟ هی فی التوحید، هذه فلیحفظها المشاهد الکریم ولیتأمل (فلو نزل) یعنی التوحید (لکان هی ولو صعدت لکانت هو) یعنی هذه الحقیقه التوحیدیه لو تنزلت لصارت هذه الفروع والشعب، وتلک الفروع والشعب لو صعدت (إلیه یصعد الکلم الطیب) کلها تکون هو.
عند ذلک، بودی أن لا أطیل على المشاهد الکریم، عند ذلک یتضح لماذا أن أئمه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام أکدوا فی روایاتهم على هذه النصوص، هذه الروایات فی الأعم الأغلب منقوله عن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله)
کتاب (التوحید، باب ثواب الموحدین والعارفین) للشیخ الجلیل الأقدم الصدوق، المتوفى سنه ۳۸۱هـ، صححه وعلق علیه المحقق البارع السید هاشم الحسینی الطهرانی، مؤسسه النشر الإسلامی، الطبعه السابعه، سنه ۱۴۲۲هـ. أنا أقرأ مجموعه من الروایات.
الروایه الأولى: عن أبی سعید الخدری (قال: قال رسول الله: ما قلت ولا قال القائلون قبلی مثل لا إله إلا الله) لا یعدلها شیء، هل یمکن أن یکون هناک شیء عدل لله سبحانه وتعالى، ویونس قال (إن لا إله إلا أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین).
الروایه الثانیه: (عن جابر بن عبد الله عن النبی أنه قال: الموجبتان من مات یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له دخل الجنه، ومن مات یشرک بالله دخل النار) سؤال: أین ذهبت النبوه والإیمان بالمعارف؟ الجواب: لا یعقل أن یکون هناک توحید حقیقی ولیس فیه إیمان بالنبوه وإیمان بالعدل وإیمان بالکتب وإیمان بالرسل وعمل بها، لا یمکن، لیس بتوحید ذاک، ذاک نحو من الشرک، ولو درجات الشرک المختلفه سواء کان شرکاً جلیاً أو شرکاً خفیاً، شرکاً نظریاً أو عملیاً، شرکاً خبریاً معرفیاً أو شرکاً على مستوى القول والقصد والى غیر ذلک على اختلاف التعبیرات.
الروایه الأخرى وهی الروایه (۱۱) (عن أبی عبد الله جعفر الصادق قال: قال رسول الله: أتانی جبرائیل بین الصفا والمروه فقال: یا محمد (صلى الله علیه وآله) طوبى لمن قال من أمتک لا إله إلا الله وحده مخلصاً) یعنی أنه لابد أن یکون التوحید بالإخلاص وهذا معناه أن البضع قد یقول التوحید وهو لا یوجد عنده إخلاص، (وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون) هذا معناه أن أکثر المؤمنین بنص القرآن الکریم کما فی سوره یوسف الآیه ۱۰۶ القرآن الکریم یقول (وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون) واقعاً فی هذه اللیالی نرید أن نقف کیف یمکن أن یکون المؤمن والمدعی للتوحید أنه مشرک، کیف یجتمع الإیمان بالله والإیمان بالتوحید یجتمع مع الشرک، أیعقل؟ نعم، یعقل هذا إن شاء الله المشاهد الکریم سیقف معنا.
ومن الروایات أیضاً، قال (قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إن لا إله إلا الله کلمه عظیمه) عجیب هذه الکلمه انظروا ماذا یقول (وکریمه على الله عز وجل من قالها مخلصاً استوجب الجنه ومن قالها کاذباً منافقاً عصمت ماله ودمه وکان مصیره إلى النار) انظروا إلى کرامتها، من قالها والله یعلم أنه کاذب ولکنه له أثر، یقول نعم هذا اللفظ.
ومن الروایات هی الروایه (رقم ۲۲) وهی روایه طویله اکتفی بهذا القدر منها (قال ابی سید شباب أهل الجنه، قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب، قال: سمعت النبی یقول: قال الله جل جلاله إنی أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدون من جاء منکم بشهاده لا إله إلا الله بالإخلاص دخل فی حصنی ومن دخل فی حصنی آمن من عذابی).
واکتفی بهذه الروایه الأخیره فی هذا المجال. السائل یسأل یا بن رسول الله وما هو إخلاصها، کیف نخلص، الروایه قالت من قالها مخلص، الروایه (عن أبی عبد الله الصادق، قال: من قال لا إله إلا الله مخلصاً دخل الجنه وإخلاصه) یعنی إخلاص هذا القول (أن تحجزه لا إله إلا الله عن ما حرم الله عز وجل) یعنی أن التوحید الحقیقی لابد أن یترجم بعمل وسلوک خارجی، وهذا لیس فقط فی التوحید، من یدعی أنه یحب أهل البیت لابد أن یترجم بسلوک خارجی، لا أقل نرى أنه عندما یسمی أبنائهم بأسماء أهل البیت أو أنه لا أثر لذلک.
إذن نحن عندما نرجع إلى روایات أئمه أهل البیت نجد أن القضیه واضحه وضوح الشمس أن التوحید له محوریه، ولکن أی توحید؟ التوحید الذی یستبطن کامل الاعتقادات وکامل الأخلاق وکامل الأعمال.
إذا الإنسان واقعاً صار موحداً الله سبحانه وتعالى فی القرآن أین یجعله، التفتوا جیداً إلى هذه الحقیقه العجیبه فی القرآن الکریم، القرآن الکریم یقول من وصل إلى مقام التوحید فی صف الملائکه، یعنی إذا کان موحداً مخلصاً فمقامه مع الملائکه بل فی صف الملائکه، عندما یذکر الله والملائکه یذکر الموحد معهم، قال تعالى فی سوره آل عمران، الآیه ۱۸: (شهد الله أنه لا إله إلا هو) الجمیع یشهد والله یشهد أنه واحد أحد، ومن یشهد بذلک (والملائکه وأولوا العلم) یعنی أن الإنسان إذا شهد بالتوحید الحقیقی أین یکون موقعه، یکون مع الملائکه، انظروا إلى المقام العظیم الذی یحصل علیه الإنسان فی التوحید، قال: (والملائکه وأولو العلم) إذا کان الأمر کذلک عند ذلک نجد القرآن الکریم یقول بأنه إذا صار الإنسان موحداً آثار التوحید تظهر علیه بشکل دائم لا ینقطع، یعنی التوحید له آثار عقدیه وله آثار أخلاقیه وله آثار عملیه، یعنی یظهر فی سلوکه الخارجی وفی أخلاقه وفی تعامله، إذا لم تجدوا ذلک فهذا یعنی أن فی التوحید نقص، قال الله تعالى فی سوره إبراهیم، الآیه ۲۴ وما بعد: (أَلَمْ تَرَى کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ) والجمیع متفق أن هذه الکلمه الطیبه هی کلمه التوحید، هی کلمه التوحید، یقول: (أصلها ثابت) أما آثارها فهی فی السماء (وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا) یعنی شجره التوحید لا ینقطع اکلها وثمرها، تظهر على کل سلوک وعلى کل عمل وعلى کل حرکه وعلى کل سکنه، فإذا وجدتم أن هذه الحرکات والسکنات عندما تصل القضیه إلى أعدائهم، یعنی الطرف الآخر عندما یأتون إلى أهل البیت تجد ما من تهمه وإلا تلصق بهم، ما من کذب إلا ویلصق بهم، هؤلاء یوجد عندهم توحید؟! بالأمس قرأنا من الإمام المجدد محمد عبد الوهاب ماذا یقول فی الشیعه وأنهم ینکحون المحارم، هذا هو دین أئمتکم المجددین قال: (تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) وفی المقابل (وَمَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ) وهی کلمه الشرک. (اجتثت من فوق الأرض) (وأما الزبد فیذهب جفاء وأما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض) والذی ینفع الناس هو التوحید، کلمه التوحید ولذا تجدون القرآن الکریم بشکل واضح وصریح یقول: (إلیه یصعد الکلم الطیب) یعنی کلمه التوحید، هو الذی یصعد إلیه (والعمل الصالح یرفعه) یدفعه إلى الأعلى، وإلا الأصل الصاعد هو التوحید.
ثم أن القرآن الکریم لم یکتف بهذا بل اشار إلى بعض هذه النتائج ومن أهم هذه النتائج ما ورد فی سوره فاطر، الآیه ۲۷-۲۸، قال تعالى: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنْ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِیبُ سُودٌ * وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ کَذَلِکَ) یجعل الناس فی صف الدواب والأنعام یقول تختلف أشکالهم ولکن حقیقتهم واحده انظروا الآیه: (وَمِنْ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ کَذَلِکَ) یعنی من قبیل الجبال والجدد(إِنَّمَا یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)أولوا العلم أولئک صفهم لیس فی صف الأنعام والدواب، الذی یخشى الله، من هنا على الفضائیات واقعاً المیزان بأیدینا انظروا أن هذا الإنسان فی قلبه خشیه من الله عندما یتحدث عن الآخر وإن کان یختلف معهن أو أنه یتکلم بکل ما یخرج من فمهعندما یصل إلى الآخر، هذا معناه عدم وجود خشیه، هذا معناه عدم وجود علم التوحید، هذا معناه أن هؤلاء فی ضمن قوله: (إنما یخشى الله من عباده العلماء) أو فی قوله: (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه کذلک).
المُقدَّم: کالأنعام بل أضل سبیلاً.
سماحه السید کمال الحیدری: أحسنتم، ولذا تجدون القرآن الکریم فی سوره الأنعام، الآیه ۱۷۹ اشار إلى هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح، قال تعالى: (لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا یَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِکَ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِکَ هُمْ الْغَافِلُونَ) القرآن لا یکتفی أن یقول أن هؤلاء أنعام، یؤسفنی أن أشبه هؤلاء بالأنعام، (کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِکَ هُمْ الْغَافِلُونَ) الذین غفلوا عن الله، أین تظهر هذه الغفله؟ تظهر فی فلتات لسانهم، تظهر فی اتهاماتهم، تظهر فی کلماتهم، تظهر فی أنهم یقولون کل شیء إلا الحق والحقیقه، یخفون کل شیء إلا الباطل یظهرونه، یعنی عندما تصل الحقیقه إلى العتره وإلى أهل البیت فلابد أن یخفى قوله (صلى الله علیه وآله): (إنی تارک فیکم کتاب الله وعترتی) ویستبدل بحدیث منحول موضوع مکذوب اسمه (کتاب الله وسنتی) لأنهم فی قلوبهم مرض، وإلا لو کان سوی القلب، لو کان سلیم القلب، لو کانوا أهل توحید، ما هو عدائهم مع أهل البیت، الله ورسوله یؤکدون على هذه الحقیقه (إنی تارک فیکم خلیفتین، إنی تارک فیکم ثقلین) لکنه یقول (وسنتی).
المُقدَّم: ما هی أهم النتائج المترتبه على هذه الحقیقه.
سماحه السید کمال الحیدری: من أهم النتائج المترتبه على هذه الحقیقه، أخوانی الأعزاء من الناحیه المنهجیه، من الناحیه الفنیه، من الناحیه الفکریه، من الناحیه العقدیه سموها ما شئتم، لا یحق لنا أن ندخل فی أی مفرده دینیه عقدیه أو غیر عقدیه، أصلیه أو فرعیه، إلا بعد تأسیس الأصل وهو التوحید، یعنی ما لم نبحث أصل التوحید، البحث فی أی مفرده أخرى سوف یکون عقیماً ویکون عبثاً، وهذا الذی تجدونه الآن فی جمله من الفضائیات أنهم لم ینتهوا إلى نتائج، أنتم تجدون أنهم لسنوات متعدده فی بعض الفضائیات یحاولون طرح مباحث الإمامه ولکن لأنه لم تطرح الإمام کما ینبغی ومن طریقها الصحیح یعنی أن تنقح مسائل التوحید أولاً ثم نأتی إلى مسائل الإمامه ثانیاً نجدهم لم یصلوا إلى نتیجه، نعم یغیرون بعض الوجوه، یوم عمامه سوداء، یوم عمامه بیضاء، یوم غیر معمم، یوم عالم، یوم مجتهد، یوم جاهل، یوم دکتور، یوم معتدل، یوم متعصب، یوم موالی لأهل البیت، یوم معادی لأهل البیت، ولکنه تجده کلام مکرر بلا نتیجه، ولذا أن کل الفضائیات التی دعتنی فضائیات الآخر التی دعتنی إلى الدخول فی أبحاث الإمامه معها وأنه تکون لی مداخلات أو أبحاث، قلت لا أوافق على هذا المنهج، لابد أن تبحث هذه القضیه بشکل منهجی أولاً، یعنی نبحث التوحید وبعد ذلک ندخل إلى بحث الإمامه وإلا لا نصل إلى نتیجه، هذه النتیجه الأولى.
النتیجه الثانیه: وهی أنه بعد لا یزاود أحد على مدرسه أهل البیت أنهم یجعلون التوحید فی الصف المتأخر، ولا یعتنون بالتوحید، لا، نحن أهل التوحید وسیتضح للمشاهد الکریم، نحن أهل التوحید، نعم التوحید الذی عندنا هو التوحید الذی بیّنه لنا عدل القرآن الکریم، وهم أهل البیت، أنا هنا لابد أن أشیر إلى هذه الملاحظه، أن البعض یظهر فی الفضائیات ویتکلم أنتم تقبلون السنه أو لا تقبلون، نعم، نحن نرى أن السنه هی المبینه للقرآن وأن الشریعه والمعارف الدینیه فیها رکنان الرکن الأول هو القرآن والرکن الثانی هو السنه، وإنما اختلافنا معکم أی سنه، أنتم تقولون سنه الأمویین وسنه البخاری وسنه مسلم ونحو ذلک، ونحن نقول سنه أهل البیت، نحن اختلافنا معکم لیس فی السنه وإنما اختلافنا فی الطریق الموصل إلى السنه، یعنی أنا أرید أن أسأل أن البخاری قال تجسیم وصوره وسنقرأ الروایات وأن الکافی قال لا صوره ولا تجسیم، وکلاهما ینقل الحدیث عن رسول الله، الحق مع من مع البخاری أو مع الکافی؟ أنتم تقولون الحق مع البخاری هنیئاًَ لکم أنتم والبخاری، ونحن نقول أن الحق مع الکافی. إذن المشکله لیست فی السنه وإنما المشکله فی الطریق.
إذن من هنا نحن دعونا مراراً وتکراراً أنه ینبغی أولاً أن نتفق أنه ما هو الطریق لمعرفه السنه ولفهم السنه ولفهم کتاب الله، أنتم تقولون القرآن، نعم القرآن مع عدل القرآن، هذه الدعوى کما قرأنا فی روایه یتذکر المشاهد الکریم فی مطارحات فی العقیده، قلنا أن الذی یقول کتاب الله ویقف هذا لا یخلو عن زندقه لماذا؟ لأن القرآن هو قال لنا (ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) (لتبین للناس ما نزل إلیهم) (فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلى الله والرسول) والرسول یعنی فی بیاناته وفی سنته، إذن لا یأتی قائل أین فی کتاب الله. هذا عجزکم وهذا ضعفکم عندما تریدون أن تحذفوا السنه بکل تفاصیلها. ولکن نرجع ونقول أی سنه؟ سنتکم أنتم التی اختلط فیها الحق بالباطل التی اختلط فیها الموضوع مع غیر الموضوع. تقول سیدنا: فی کتبنا أیضاً توجد. نقول: نعم، ولذا لابد أن نؤسس مجموعه من الضوابط والقواعد والموازین حتى نرى أی روایه نقبل. النبی الأکرم بین القاعده قال: لن تجتمع أمتی على ضلاله. إذن إلى هنا اتضح أننا نتفق معکم، نعم، نحن عندنا قراءتنا وفهمنا للتوحید، وأنتم عندکم قراءه وفهم للتوحید، وبیننا بینکم البرهان والدلیل من القرآن والسنه المجمع علیها، فإن کان الحق معکم اتبعناکم، وإن کان الحق معنا لا أقل إن لم تتبعونا فأقروا بالحقیقه، ولا تستعملوا هذه الأسالیب البائسه والسقیمه وهی الاتهام والتسقیط وأن عقائدکم من الیهود ومن السبأیه وأن هؤلاء کذا، هذه اسطوانه شبعنا منها.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عبد الإله من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عبد الإله: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عبد الإله: عندی ملاحظتین، أولاً احب أن أشید بسماحه السید وأشد على یده. ثانیاً نرید نصیحه من السید کمال الحیدری بالخصوص للشباب وخاصه من یستمع إلى بعض الفضائیات من بعض مشایخ الآخرین أمثال عدنان العرعور عندما یدلس ویطرق بعض التصریحات، ما هی نصیحتکم للشباب.
المُقدَّم: معنا الأخ علی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: سماحه السید بعد تقبیل یدیک السلام علیکم، مداخله بسیطه وبعدها طلب من سماحتکم، سیدنا فی حدیث کتاب الله وسنتی عندما نکلمهم فی هذا الشأن ونتنزل معهم نرى أنهم یتنازلون عن هذا الحدیث کتاب الله وسنتی ویأتون إلى حسبنا کتاب الله، أما الطلب لعله هناک بعض الروایات فی کتبنا التی نشم منها رائحه التجسیم نرجو لإتمام البحث أن تمروا بها وتعطوا رأیکم فیها.
المُقدَّم: الأخ أبو سجاد من بریطانیا، تفضلوا.
الأخ أبو سجاد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو سجاد: عندی مداخله وسؤال، المداخله تخص حدیث إنی تارک فیکم الثقلین، البخاری نفسه فی صحیح البخاری یرفض هذا الحدیث بصوره غیر مباشره.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا طلبت مراراً من الأعزاء أن الأبحاث تطرح فی الموضع المناسب، حدیثنا لیس فی حدیث الثقلین لیسأل عنه بعض الأخوه، رجائی من الأخوه أن یحفظوا موضوع البحث.
المُقدَّم: الأخ أبو حسن من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو حسن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو حسن: سماحه السید بودنا أن تأتی بکتب لعلماء أهل السلف المعاصرین کابن باز حتى یکون اقتناع من الطرف الآخر.
سماحه السید کمال الحیدری: یظهر أن الأخ الکریم لم یتابع البرنامج فی الحلقتین السابقتین، وإلا فنحن قرأنا المصادر التی سنتعرض لها.
المُقدَّم: الأخ أبو إبراهیم من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو إبراهیم: هل الآیه ۲۱۳ فی سوره البقره تنطبق على علماء القوم حیث یقول الله سبحانه وتعالى: (وَمَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَیِّنَاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ).
سماحه السید کمال الحیدری: لیس حدیثنا فی هذه الآیه، عندما ننتهی إلى هذه الآیه سنعرض لها.
المُقدَّم: بالنسبه لطلبه هل تمرون على الروایات الموجوده فی مصادر أهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، إنشاء الله وعدنا المشاهد الکریم بأن کل ما یرتبط بمباحث التجسیم والتخطیط والصوره والتشبیه والکیفیه سواء کانت فی روایتهم أم کانت لها أصول فی روایاتنا سوف نعرض لها ونقف عندها لیتضح ما هو مبنى مدرسه اهل البیت وعقیده أتباع مدرسه أهل البیت.
المُقدَّم: معنا الأخ منیر من السعودیه، تفضلوا.
الأخ منیر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ منیر: جزاک الله سیدنا أنک وضحت الکثیر من المسائل، وأنا لا أناقش أحداً إلا أن أقول لهم ارجعوا إلى سماحه السید کمال الحیدری.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو یاسر من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو یاسر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو یاسر: نصیحه للأخوه المتصلین وخصوصاً اتباع أهل البیت، أن یعطوا المجال للأخوه من الطرف الآخر لنرى کیف یتفاعل الطرف الآخر مع المباحث التی تقدمونها، والنقطه الأخرى أن الأخوه اتباع أهل البیت أن لا یسألوا خارج الموضوع لأنا نرید الاستفاده.
المُقدَّم: الأخ أبو علی من فلسطین، تفضلوا.
الأخ أبو علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو علی: تحیه لکم وجزاکم الله خیراً ونقبل أیدی السید کمال الحیدری على هذه البرامج لا نرید أن تنقطع ونریدها أن تبقى على مدار السنه یومیاً. عندنا مقال یقول ان ابن تیمیه ینکر المجاز فی القرآن الکریم وأنه یقر عقیده القعود على العرش، وأیضاً یصفه بأنه جریء على تکذیب الحدیث الصحیح، ومن هنا نقول إذا کان ابن تیمیه یقول أنه جریء على تکذیب الحدیث الصحیح لماذا اتباعه إلى الآن یتبعونه، وهناک مسأله أخرى، یفسرون الآیه الکریمه (ویحمل عرش ربک یومئذ ثمانیه) أن هناک ملائکه یحملون العرش وإذا سقط الکرسی یسقط على الملائکه فما ذنب الملائکه الذین یفعلون ما یؤمرون.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو زکریاً من السوید تفضلوا.
الأخ أبو زکریاً: السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو زکریاً: شرف لی یا سماحه السید أن أتکلم معکم مباشره وخاصه أنی أرى فیکم قبساً من نور جدکم الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام، سیدنا قلت أن التوحید لا یرتبط فقط بکلمه لا إله إلا الله وإنما العمل بها والعمل بکل مستلزماتها، وفقنی الله لحج بیت الله مرتین ودخلنا فی نقاش مع ما یقال عنهم الوهابیه، استغربت أنهم یقولون أن محمداً مات وأنه لا یمکن التبرک بالرسول، ألیس هذا خرق للتوحید.
سماحه السید کمال الحیدری: یقولون أن محمداً مات، نعم (إنک میت وهم میتون) الکلام أنه بالموت انعدم أو لا. وهو خارج بحثنا.
أنا بودی أساساً اشیر إلى أمرین:
الأمر الأول: إنی کنت قد وعدت الأخوه إن شاء الله سنعرض لأبحاث التوحید فی مدرسه أهل البیت أیضاً إجمالاً وحتى یکون المشاهد الکریم على بینه وعنده المصادره التی یراجع إلیها وحیث أننی سوف أبین رأیی فی هذه المسائل، لیس بالضروره أن أبین رأی الآخرین، أبین رأیی واجتهادی فی مسائل التوحید، ولذا بودی من الأخوه الذی یریدون أن یتابعونا فی هذا البحث لأنه فی بعض الأحیان لا یسع الوقت أن نبیه تفصیلاً، تکون هذه الکتاب عندی سبعه کتب فی التوحید بودی أن المشاهد الکریم والأخوه یستطیعون المراجعه أما عن طریق الحصول على النسخه أو عن طریق الموقع الالکترونی یعنی کتاب (التوحید، بحوث فی مراتبه ومعطیاته) تقریر الأخ جواد علی الکسار وهو فی مجلدین، وکذلک کتاب (معرفه الله) دار المرتضى، بیروت، المقرر لها الأخ العزیز الشیخ طلال الحسن، وهو فی مجلدین، وکذلک (الإلهیات بالمعنى الأخص) فی مجلدین، وقد قرره الأخ الشیخ علی العبادی، وکذلک کتاب (التوحید أساس جمیع المعارف القرآنیه) لا أقل تکون هذه المصادر بید الأخوه الأعزاء، هذه ملاحظه.
الملاحظه الثانیه: وجدت فی بعض الفضائیات یحاولون أن ینسبوا لی أما من خلال بعض کتاباتی أو من خلال بعض الکلمات التی ینسبونها فی مبانینا الاعتقادیه، وأنا أتصور أن الأمانه العلمیه تقتضی إذا أرادوا أن ینسبوا لی شیء ینبغی أن یحیطوا بکل ما صدر منی فی هذا المجال، على سبیل المثال إذا أرادوا أن یعرفوا مبانینا الشخصیه ونظریاتی فی الإمامه لابد أن یرجعوا إلى کتاب (بحث حول الإمامه) وکذلک کتاب (العصمه) الذی قرره السید محمد القاضی، وکذلک یرجعوا إلى کتاب (علم الإمام) وقد قرره الشیخ العبادی، وکذلک کتاب (الراسخون فی العلم) الذی قرره الشیخ خلیل رزق، وکذلک کتاب (الولایه التکوینیه) تقریر الشیخ العبادی، إذن مقتضى الأمانه العلمیه أنهم إذا أرادوا أن ینسبوا لی شیئاً ینبغی أن یراجعوا تمام ما صدر منی فی هذا المجال، وأما أن یقتطعوا وأما أن یدلسوا وأما أنا ینسبوا لی شیء من غیر دلیل یدل على ذلک فهذا لیس من الأمانه العلمیه.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه السید کمال الحیدری، وشکراً للأخوه والأخوات ملتقانا وإیاکم غداً إن شاء الله تعالى، والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.