مشروع المرجعیه وآفاق المستقبل

 
السید: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
مع علمی بأن هذا الموضوع یُعد من الموضوعات الحساسه والخطیره والتی ینبغی على الإنسان أن یدخل فی هذا البحث وکأنه یمشی على الصراط المستقیم, کیف أنه هذا حتى اللغه السیاسیه, أما اللغه الدینیه کیف أنه على الصراط المستقیم أحد من السیف وأدق من الشعر فی لیله ظلماء واقعاً الإنسان عندما یرید أن یعرض لهذا البحث وهو موضوعه المرجعیه الدینیه ومسؤولیات المراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى خصوصاً فی هذا العصر الذی هو عصر العولمه وعصر الاتصالات وعصر ما نجده من تشابک المصالح وغیره.
فی المقدمه طبعاً کما أشار أخی عزیزی أستاذ علاء وهو أنه هذا ضمن الأبحاث ضمن الأسئله التی جاءت بالأمس ونحن أیضاً فی شهر رمضان لماماً وتلویحاً هنا وهناک أشرنا إلى بعض هذه الأمور ولکنه نرید أن نشیر إلى القضیه ویُعد هذا الکلام هو القول الفصل عندی فی مسأله دور المراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى, ولذا أرجو من الأعزه کاملاً أولئک الذین یریدون أن یقفوا على هذه المسأله وإن طال البحث قلیلاً وأخذنا من وقت المشاهد کما هو متعارف عندنا أن نأخذ من وقت المشاهد ولکن یقین عندی أن المشاهد یعذرنی فی هذا, وخصوصاً وقد تأخر البرنامج عشره دقائق نرجو أن یعطوها لنا فی آخر الوقت.
أعزائی, فی المقدمه أشیر إلى أصلین بسرعه أمر علیها:
أولاً: لا یزاود علیّ أحدٌ أنک ترید أن تضعف الحوزات العلمیه والمرجعیات الدینیه والمؤسسات الدینیه, لا أبداً, لأنی أعتقد بنفسی أنی ثمره صغیره من ثمرات هذه المؤسسه الدینیه, فلیکن فی علم الأعزه, لأنی اعتقد أن المؤسسه الدینیه والمرجعیه الدینیه تشکل هویه التشیع, لأنی أعتقد أن أئمه أهل البیت هم الذین هندسوا للارتباط بهم عن طریق المؤسسه الدینیه, یعنی أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) یعنی الإمام الثانی عشر الذی قال >وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلى رواه حدیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجه الله< إذن لا یتبادر إلى ذهن أحد أنی بصدد لا سامح الله تضعیف المؤسسه الدینیه أو المرجعیه الدینیه, المفهوم أتکلم لا أتکلم فی الأشخاص. لماذا؟ لأنه أنا أعتقد أن أهم رابط یربط الشیعه فی عصر الغیبه بالإمام الثانی عشر إنما هی المؤسسه الدینیه. إذن هذا الحدیث لماذا؟
الجواب: هذا من قبیل النقد الذاتی والنقد الداخلی التی هی لإثراء وللنظر إذا کانت هناک نواقص وإذا کانت هناک إشکالیات لابد نحن أن نصلح تلک الإشکالیات لا أن یأتی شخص من الخارج لیصلحها. هذا الأصل الأول.
إذن أجعلوا کل هذا الکلام یصب فی النقد لإثراء المؤسسه الدینیه والمرجعیه الدینیه ودور المراجع الدینیه فی عصر الغیبه.
الأصل الثانی: هو أن الکلام لیس موجهاً إلى شخص أو أشخاص معینین, بالکم وإیاکم أن یقول البعض أن السید الحیدری یوجه کلامه إلى شخص أو أشخاص بعینهم, أبداً, الأشخاص والشخوص لهم احترامهم الخاص الرموز الدینیه لها احترامها, أساساً لیس من منهجی أن أتعرض للأشخاص أنا عندما أذکر ابن تیمیه والذی اعتقده أنه ناصبی واعتقده أنه کان یمتلأ حقداً على النبی وأهل البیت ولکن عندما أذکره لا أذکره إلا بکل احترام, فما بالک عندما یأتی الحدیث عن المراجع الدینیه فی مدرسه أهل البیت کأشخاص محترمین, إنما الکلام موجه إلى القراءه إلى الفهم إلى النظریه التی یقدمونها للمراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى. إذن القضیه مربوطه بالمفهوم مربوطه بالقراءه ولیست مربوطه بالأشخاص.
أنا أضرب مثال حتى یتضح للمشاهد الکریم, لو فرضنا أن شخصاً جاء إلى وزاره التربیه فی الدوله أو إلى وزاره الخارجیه أو إلى وزاره المالیه أو إلى وزاره الکهرباء ثم بدأنا ننقد الأداء هذا لیس معناه أننا نرید أن نقول أننا فی الوزاره لا نحتاج إلى وزاره الکهرباء أو إلى وزاره التربیه, لا أساساً لا تقوم الوزاره إلا بوزاره التربیه ولکن ننقد أداء معین ولیس الکلام البرنامج. القراءه.
المقدم: وحتى لیس الشخص أیضا.
السید: أبداً, الشخص قد یکون مؤمن متدین تصلی خلفه تتحدث عن شخصه بکل إیجابیه ولکن هذا شیء والبرنامج والقراءه والدور الذی یعتقده لنفسه شیء آخر, فالکلام موجه إلى هذه النقطه, ولذا کل ما صدر مذ سنه تقریباً من رمضان السنه الماضیه إلى هذا رمضان هناک محاولات حثیثه من داخل مدرسه أهل البیت ومن خارجها مره على مستوى سیدی أخرجوه وقالوا أن السید الحیدری یتعرض للأشخاص ومره صدروا کراس وقالوا أن السید الحیدری یتکلم عن الأشخاص ومره على الفضائیات تکلموا عن الأشخاص.
أعزائی: هنا أقول بکلام محکم وجعلوا کل تلک الکلمات من المتشابهات, إذا أردتم أن تفهموا تلک المتشابهات فأرجعوها إلى هذا المحکم, وهو: أنه لم أتکلم وأربأ بنفسی أنه, أساساً لیس منهجی أن أتکلم عن الأشخاص وإنما أتکلم عن القراءه عن الاتجاه عن الفهم عن المفهوم عن البرنامج کما تفضل أستاذ علاء.
على هذا الأساس إذا اتضحت هذه المقدمه أعزائی بشکل واضح أقول لکم: فی عصر الغیبه فی مدرسه أهل البیت, وهذا الکلام موجه فی المقدمه موجه إلى خصوص طلبه العلوم الدینیه فی الحوزات العلمیه وخصوصاً إلى أبنائی وتلامذتی وأخوانی الفضلاء فی حوزه النجف أولاً وکذلک فی حوزه قم, وباقی الحوزات فی العالم الذین یستفیدون من تراثی ومن کتبی ومن سیدیاتی ومن دروسی وإلى غیر ذلک, موجه إلیهم وإن کان الخطاب خطاب عام أرید أن أضع المشاهد الکریم أرید أن أضع أتباع مدرسه أهل البیت وخصوصاً من الأمس إلى یومنا هذا الذی أعطینا رقم الموبایل على الشاشه لعله إلى الآن جاءنی أربعمائه أو خمسمائه اتصال من أمس إلى یومنا هذا, وأکثر هذه الاتصالات تدور حول مسأله الأعلمیه مسأله التقلید مسأله الرجوع ونحو ذلک.
أعزائی: یوجد اتجاهان:
الاتجاه الأول وهو الاتجاه الذی دققوا فیما أقول, الاتجاه الذی یعتقد أنه لا یوجد دور للمراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى إلا أن یصدروا رساله عملیه لیس لهم أی دور آخر. کل دورهم یتلخص فی الرساله العملیه, فإذا أصدروا رساله عملیه فقد انتهى دورهم, تقول واقعاً یوجد هکذا اتجاه, أقول نعم وسأقرأ لکم وسأقرأ لکم من أعلام معاصرین لا من أعلام متقدمین. أشیر إلى بعض کلماتهم.
هذه کلمات سیدنا الأستاذ وأنا درست عند هذا السید الکبیر السید الخوئی+ الذی هو من أعلام بل یُعد من کبار أعلام مدرسه أهل البیت فی العقود الأخیره ولعل أکثر المراجع الحالیین هم من تلامذته, (التنقیح فی شرح العروه الوثقى, تقریراً لبحث آیه الله العظمى السید أبو القاسم الخوئی, تقریرات المیرزا علی الغروی التبریزی) الذی أنا أیضاً درست عند السید الخوئی ودرست أیضاً عند المقرر المیرزا علی الغروی التبریزی أیضاً حضره عنده مده, (فی التنقیح, ج۱, ص۴۲۴) یرید أن یبین دور بالضبط دور علماء الدین والمراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى, یقول: [إن الولایه لم تثبت للفقیه فی عصر الغیبه بدلیل] یعنی لا یوجد أی دلیل أن الفقیه له ولایه فی عصر الغیبه, [وإنما هی مختصه بالنبی والأئمه علیهم السلام] إذن ما هو دورک سیدنا [قال: بل الثابت حسبما تستفاد من الروایات أمران] ما هما؟ [نفوذ قضائه وحجیه فتواه] یعنی الرساله العملیه, وإذا قضى بین متخاصمین ینفذ, واضح. هذا یقوله فی التنقیح.
عندما نأتی إلى کتاب (مستند العروه الوثقى) ولذا قلت البحث بمقدار ما تخصصی, (مستند العروه الوثقى, کتاب الصوم, ج۲, ص۸۸) یقول: [وملخص الکلام أن إعطاء الإمام منصب القضاء للعلماء أو لغیرهم لم یثبت] حتى القضاء لم یثبت, إذن ینحصر دوره فی الفتوى, انتهى یعنی ماذا؟ یعنی یکتب رساله عملیه. عنده دور آخر؟ أبداً لا یوجد له أی دور آخر.
المقدم: ویستتبعه الدرس.
السید: نعم, ذاک البحث العلمی, لا, أنا أتکلم فی أدواره فی الأمه ذاک بحث علمی البحث العلمی لا علاقه لنا له, البحث العلمی قد یجلس فی بیته ویدرس ولا یدرس أنا أقول ما هی مسؤولیاته, مسؤولیاته أن یکتب أن یفتی الناس, إذا سألوه الماء طاهر أو نجس یقول الماء طاهر لیس بنجس, سألوه الصوم واجب او لیس بجواب؟ یقول: الصوم واجب, سألوه فی باب النکاح سألوه فی باب الطلاق سألوه فی باب المعاملات یقول هذا هذا حکمه واجب حرام مستحب مکروه وغیر ذلک, وهذا الذی أنا اصطلحت علیه بعلماء الحلال والحرام, وهذا الذی اصطلحت علیه بالفقیه الحوزوی مرادی أی فقیه؟ هذا الفقیه هذا المصطلح هذا مرادی. هذا هو الاتجاه الأول.
وهذا الاتجاه لعله جمله من أعلام تلامذه السید الخوئی وهم من المراجع المعاصرین الآن حالیاً یتبنون هذا الاتجاه وهذه النظریه.
الاتجاه الثانی: التفتوا جیداً إلى الضابط, هذا الاتجاه یعتقد, یقول: کل الصلاحیات وکل الأدوار وکل المسؤولیات التی کانت فی عاتق النبی والأئمه فهی ثابته للمرجعیات الدینیه فی عصر الغیبه إلا ما استثنی الأصل ثابت, إلا إذا دلیل هذا المورد لیس بثابت, کاملاً فی قبال الاتجاه الأول یعنی مائه وثمانین درجه, ذاک یقول لم یثبت له أی مسؤولیه ثابته للنبی والإمام إذا الفتوى, هذا یقول کل شیء ثابت إلا ما خرج بالدلیل, تقول ما هی مسؤولیات النبی والأئمه؟ أنا أتصور لا أحتاج أن أوضح ما هی مسؤولیات النبی والأئمه, أعزائی, ما هی مسوؤلیاتهم: أولاً: تبیین الدین, ثانیاً: إقامه الدین فی حیاه الناس, ثالثاً: تطبیق الدین, رابعاً: الدفاع عن حیاض الدین عن عقیده عن ثغور الدین, خامساً: أن یکون حافظاً لحصون الإسلام, سادساً سابعاً عاشراً, أن یکون مهتماً بشؤون الأمه مهتماً مراعیاً لحفظ الأمه وثغور الأمه, أیوجد شک لهذه الأدوار للنبی والأئمه أنا لا أتصور یوجد, هذا الاتجاه الثانی یقول کل هذه الأدوار والمسوؤلیات ثابته للمراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى.
تقول سیدنا هذه نظریه ولایه الفقیه المطلقه التی قال بها السید الإمام+.
الجواب: فی هذه اللیله أرید أن أبین لکم حقیقه, واقعاً هذه النظریه هی النظریه العامه بین فقهاء الإمامیه ولکن من له مرض أو جاهل حاول أن یسوق القضیه وکأن الإمام منفرد فی هذا الاتجاه, حتى یقول أن السید الإمام نظریته فی قبال الفقه الشیعی ومراجع وفقهاء الشیعه فی عصر الغیبه, لا أبداً, هذا هو الاتجاه العام فی مدرسه أهل البیت, ذاک هو الاتجاه الأقلی هذا هو الاتجاه الأکثری.
تقول سیدنا هذه شعارات, علیک أنت علمتنا أن تقرأ من کلمات العلماء أنت تقول هذه نظریه علماء مدرسه أهل البیت والمراجع الدینیه فی عصر الغیبه, أنا أبدأ معکم تقریباً من مئتین ومئتین وخمسین سنه, ما قبل ذلک الآن أنا أسکت عنه لأن الوقت لا یسعنی, أبدأ بمن؟ أبدأ بإمام الفقهاء المعاصرین الشیخ محمد حسن النجفی الجواهری صاحب جواهر الکلام, وأتصور الأعلام والأساتذه والفضلاء والطلاب وطلبه العلوم یعرفون قیمه کتاب الجواهری فی حوزاتنا العلمیه وما دور هذا المؤسس فی هذا المجال. تعالوا إلى (جواهر الکلام, طبعه دار الکتب الإسلامیه, ج۴۰, ص۱۸) التفتوا إلى العبارات وما أرید أن أعلق حتى الوقت لا یضیق, یقول: [ویمکن بناء ذلک على إراده النصب العام] یعنی أن الإمام المعصوم الثانی عشر نصب المراجع الدینیه نصباً عاماً, شیخنا فی ماذا نصبهم؟ قال: [فی کل شیء على وجه یکون له ما للإمام علیه السلام] کل الصلاحیات والمسؤولیات والأدوار التی وضعت على عاتق الإمام المعصوم فی عصر الحضور انتقلت فی عصر الغیبه لمن؟ للمراجع الدینیه [بل هو مقتضى قول صاحب الزمان] الإمام الثانی عشر لأنه نحن أتباعه الآن هو إمامنا [فأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلى رواه حدیثنا< ضروره کون المراد من هذا الحدیث أن الفقهاء وأن المراجع الدینیه حجتی علیکم فی جمیع ما أنا فیه حجه الله علیکم إلا ما خرج] یعنی لو کان الإمام المعصوم الآن حاضر فقط مسؤولیته رساله عملیه أو مسؤولیته الرساله العملیه والقضاء وإداره الأمه وإقامه الحکم وإداره شؤون الأمه, مجاری الأمور بید من؟ بید الإمام المعصوم لو کان حاضراً, کما عندما یظهر الإمام الثانی عشر سوف یکون کذلک, کما کان أمیر المؤمنین أیام خلافته, کما کان رسول الله’ أیام دولته فی المدینه, یقول کل تلک ثابته للمراجع الدینیه, إلا ما خرج بالدلیل, هذا مورد.
المورد الثانی وهو ما ذکره أیضاً صاحب (جواهر الکلام, ج۲۱, ص۱۴) التفتوا جیداً, قال: [بعموم ولایه الفقیه فی زمن الغیبه الشامله لذلک] إذن یعتقد أن الفقیه له الولایه الشامله والعامه.
فی (ص۳۹۷ أیضاً من الکتاب) یقول: [وبأن الضروره قاضیه کذلک فی قبض الحقوق العامه والولایات والرجوع إلیهم بعد علمهم بکثره شیعتهم فی جمیع الأطراف طوال الزمان وبغیر ذلک وخصوصاً علمائهم وکفى بالتوقیع الذی جاء للمفید الذی فیه عموم الولایه لکل ما یرتبط بشؤون الشیعه]. هذا من؟ صاحب الجواهر.
تقل لی سیدنا لا أحتاج بعد من الأعلام المعاصرین, نأتی إلى تلمیذه الشیخ الأنصاری, شیخ الفقهاء الشیخ الأعظم, أستاذ کل هذه المدرسه الحدیثه فی النجف, (کتاب المکاسب, للشیخ الأعظم مرتضى الأنصاری, ج۳, إعداد لجنه تحقیق تراث الشیخ الأعظم) یقول: [بل المتبادر عرفا من نصب السلطان حاکما] یعنی إذا نصب السلطان شخصاً وقال هذا حاکم >فقد جعلته حاکما< کما فی مقبوله عمر بن حنظله, یقول: [وجوب الرجوع فی الأمور العامه المطلوبه للسلطان إلیه] کل الشؤون التی ترجع فیها أنت إلى الحاکم ترجع إلى من نصبه الإمام الحاکم, یقول: [لابد من الرجوع فیها عرفاً أو عقلاً أو شرعاً إلى الرئیس] یرجع فیها إلى المراجع الدینیه فی عصر الغیبه. شیخنا من أعطاه هذه الصلاحیه؟ یقول: هذه الصلاحیات أعطاها الإمام الثانی عشر للمراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى, قال ما دمت غائب لا یمکن أن أترک شیعتی بلا والی علیهم, بلا مسؤول عنهم, أعزائی دعنی أبین لک القضیه ولو لدقیقتین أو ثلاثه.
أعزائی, نحن واحده من أهم أدلتنا على ضروره تعیین الإمام والخلیفه بعد رسول الله ماذا نقول؟ نقول أن رسول الله کیف یعقل أن یترک الأمه بلا إمام وخلیفه ووالی, صحیح, سؤال: أن الإمام الثانی عشر یرید أن یغیب ولا یعلم ان هذه الغیبه الکبرى تکون مائه سنه مئتین سنه خمسمائه سنه إلى الآن طالت ألف ومئتین سنه ولعله تطول ألف سنه أخرى ولعله تطول خمسه آلاف سنه أخرى ولعله تطول مائه ألف سنه العلم >کذب الوقاتون< لا یمکن لأحدٍ أن یوقت التفتوا وهذا ما سنأتی إلیه فی الأطروحه المهدویه.
سؤال: بینکم وبین الله لو ترک الإمام المعصوم الثانی عشر شیعته بلا أن یعین علیهم والیاً وخلیفهً وإماماً وحجهً بینی وبین الله هذا اهتم بشیعته أو ترکهم بلا راعٍ؟ أیقبل منطق هذا, أیقبل منطق هذا.
ولذا نحن نعتقد نفس الدلیل الذی دلّ على أن النبی عین خلیفه من بعده هو نفس الدین یقول لنا أن الإمام الثانی عشر عین, هذا هو الحدیث الصحیح المعتبر >وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلى رواه حدیثنا< ولذا یقول: [فکان هذا منصب ولاه الإمام من قبیل نفسه وإلا کان المناسب ..] إلى آخره, هذا أیضاً الشیخ الأعظم الأنصاری.
سیدنا قلیلاً ارجع إلى الوراء, قبل الجواهر, جید جداً, تعالوا معنا إلى العلامه النراقی, والأعلام یعرفون من هو العلامه النراقی وأهل العلم یعرفون, (عوائد الأیام, تألیف: المولى النراقی, منشورات مکتبه بصیرتی, تحت عنوان فی تحدید ولایه الحاکم) انظروا ماذا یدعی صاحب العوائد, یقول هناک بحثان [کل ما کان للنبی والإمام الذین هم سلاطین الأنام وحصون الإسلام فیه الولایه وکان لهم فللفقیه أیضا ذلک إلا ما أخرجه الدلیل] کل الصلاحیات, کل الصلاحیات, کل الأدوار, کل المسؤولیات, التی أعطیت للنبی وللإمام فهی فی عصر الغیبه أعطیت للمراجع الدینیه. ما هو دلیلکم؟ جداً غریب صاحب العوائد ماذا یدعی؟ یقول: [فالدلیل علیه الإجماع] أصلاً إجماع الإمامیه على هذا, جداً مسأله مهمه التفتوا جیداً, ولهذا لا یصور لکم البعض بأن قضیه ولایه الفقیه استحدثها السید الإمام حتى یجعلوه کأنه شاذ فی الطائفه لا, هذا هو رأی مدرسه أهل البیت, وذاک الرأی الآخر الذی نقلناه عن السید الخوئی, طبعاً یکون فی علمکم السید الخوئی فی أخریات حیاته ما أدری مبانیه ماذا هو تصدى أیضاً عندما صارت القضیه فی التسعینات هو تصدى للقضیه مع أنه مبناه الفقهی فیه ما فقیه.
المقدم: یؤمن بالولایه بمعنى الأمور الحسبیه.
السید: الأمور الحسبیه الآن ما أرید أن ادخل بالتفاصیل, قال: [الإجماع حیث نص به کثیر من الأصحاب بحیث یظهر منهم کونه من مسلمات فقه مدرسه أهل البیت] أصلاً من الأمور البدیهیه لا یحتاج إلى دلیل.
إذن على هذا الأساس تعالوا معنا إلى السید الإمام+ فی نظریه ولایه الفقیه.
المقدم: بلور جمیع.
السید: بلورها نعم, أعطاها بعد تطبیقیاً استطاع أن یقیم دوله على أساس نظریه ولایه الفقیه وإلا أصل النظریه موجوده فی کتب علمائنا, التفتوا هذا کتاب (البیع, للسید الإمام العلامه الأکبر والأستاذ الأعظم آیه الله العظمى الإمام الخمینی, ج۲, ص۴۶۷) ما أرید أن أقرأ العبارات کثیراً, قال: [فللفقیه العادل جمیع ما للرسول والأئمه مما یرجع إلى الحکومه والسیاسه] طیب ما الفرق بین ما قاله الجواهر, وما قاله الأنصاری, وقاله صاحب العوائد الأیام, وحقکم لا یوجد حتى فی العبارات لا یوجد فرق.
المقدم: خاصه مع الشیخ النراقی.
السید: قراناها واضحه. إذا اتضحت هذه المقدمه والتی أطلنا فیها, التفتوا, ما هو دور المراجع الدینیه فی عصر الغیبه الکبرى؟ یحدده الاتجاه الذی یتنباه, فإن کان المرجع الدینی یتبنى الاتجاه الأول فیکتب رساله عملیه ویذهب إلى البیت وما عنده أی دور آخر, لا لأنه واقعاً لا یعمل بمسؤولیته لا, یقول لا توجد عندی مسؤولیه دلیله أوصله إلى هذا, ولذا نحن قلنا بالأمس قلنا لابد أن نحترم الآخر, بینی وبین الله أنا لست بصدد لا سامح الله الافتراء بالآخر أو التنقیص بالآخر أو الاستهزاء بالآخر أو .., لأن البعض قال لی سیدنا أنت قلت فی ما سبق أنها رؤیه بائسه رؤیه متخلفه, لا, أنا أتکلم هذا تقییم علمی لا سامح الله إشاره إلى تنقیص وإلا أبداً لیس هکذا, رؤیه محترمه ولکنه لا أتبناها.
ومن هنا أنت تجد أصحاب ذاک الاتجاه یعنی أصحاب الاتجاه الأول الآن أحداث العراق الآن أمامکم, أحداث شؤون العراق السیاسیه, ما هو دور المؤسسه الدینیه, فی الأیام الأولى السنه الأولى السنه الثانیه الثالثه لعله حصل لهم بعض الحراک ولکنه الآن غیبه تامه عن الشؤون شؤون الشعب العراقی, وأنا أتکلم أتباع مدرسه أهل البیت أنا ما أتکلم عن السنه أنا ما أتکلم عن الأکراد لأنه الأکراد لهم مرجعیاتهم والسنه أیضاً لهم مرجعیاتهم أنا أتکلم عن المرجعیات أتباع مدرسه أهل البیت, الآن هل یستطیع أحد أن یقول لی الآن المصلحه فی السکوت المصلحه فی غلق الأبواب المصلحه فی عدم التکلم هذا هو یحدده أنا لست بصدد لا سامح الله التنقیص أو الافتراء أو.. أبداً, وإنما أرید أن أقول أن هذه الرؤیه الفقهیه أنتجت هذا الموضوع.
ولذا أنتم تجدون المؤسسات الدینیه ما هو دورهم المؤسسات الدینیه الأصلیه یعنی المراجع الدینیه ما هو دورهم فی مآسی البحرین, الآن أنتم تعلمون بأنه الشعب البحرینی وخصوصاً أتباع مدرسه أهل البیت ماذا یحدث لهم, الآن یقتلون یذبحون یسجنون یحاکمون یفعلون بهم ما یشاءون هل یوجد صوت یدافع عن هؤلاء من لابد أن یدافع عن هؤلاء؟ أمامکم الآن ما یجری فی القطیف والإحساء والمنطقه الشرقیه للشیعه, أمامکم ما یجری فی أفغانستان من شیعه أهل البیت, أمامکم فی باکستان أمامکم ما یجری فی الیمن أمامکم ما یجری فی لبنان أمامکم ما یجری فی سوریا أمامکم ما یجری فی کل أمامکم وکلهم أتباع مدرسه أهل البیت أنا لا علاقه لی بالآخرین, فإذا انطلقنا من الرؤیه الأولى والقراءه الأولى لدور المرجعیات الدینیه فلا ینتج إلا هذه النتائج وهو عدم الاهتمام حتى بمسأله الهلال, یقولون لا علاقه لنا, ولذا تجدون مسأله الهلال تختلف من یومین إلى ثلاثه إلى أربعه.
أنا أبین حتى أکون هکذا شفاف للأعزه, الآن مباشره فی وسط البرنامج قطعوا البرنامج وقالوا سیدنا لا یکون حدیثکم فیه إساءه إلى المراجع, أؤکد مره أخرى أنا لست بصدد الإساءه إلى أحد, ولا بصدد التنقیص من أحد ولا بصدد واقعاً التقلیل من قدر أحد وإنما یبقى المراجع الدینیه سواء فی قم أو فی النجف وخصوصاً فی النجف یبقى لها حرمتها ومنزلتها ولکن أنا أتکلم فی الرؤیه فی البرنامج فی الحرکه التی توجد فی الأمه, لماذا أن هذا یتکلم وذاک ماذا؟ وکما عبرت أستاذ علاء لماذا أن البعض یکون ناطق والبعض یکون على تقسیم السید الشهید الثانی, قسم إلى ماذا؟ بینی وبین الله هذا لیس القصد منه أنه التنقیص أبداً, ولیست إهانه ولیست تنقیص کونوا على ثقه أقسم بالله لست بصدد التنقیص والإهانه, وإنما أرید أن أبین الخلفیات والمنطلق, لماذا أن السید الإمام هنا کل وجوده یضعه لإقامه الحکم الإسلامی ولا یتنازل ولکنه مراجع آخرین یقولون لا مسؤولیه؟ لأن هناک انطلاقتان: انطلاق من رؤیه ترى أن أدوار الفقهاء کذا, وانطلاقه ترى أن أدوار الفقهاء کذا, سیدنا من حقک أنت أین؟ أیها السید الحیدری أنت أین مشروعک؟
الجواب: أنا بکل وجودی مع المشروع الثانی ولذا إن شاء الله تعالى الأعزه قریباً سیقرؤون هذا الکتاب وهو مشروع المرجعیه الدینیه وآفاق المستقبل لدى السید الحیدری, نخبه من الباحثین, التفتوا جیداً, هناک ببیانات ضافیه بینت هذه الحقیقه.
نعم, عندی إضافه إن شاء الله فی الأبحاث التخصصیه سأشیر إلیها وهی أننی أعتقد أن هذا الدور یکون للمراجع الدینیه ولکن مع الأخذ بالاعتبار دور الأمه لا أنه ینصبون علیهم من الفوق.
سیدنا ماذا دلیلکم على ذلک؟ هل یوجد علیکم دلیل؟
الجواب: لا أطیل کثیراً, الجواب: دلیلی الروایات الوارده عن أئمه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) بسرعه, دلیلی هذا, هذه أمامکم (عوائد الأیام, ص۱۸۸) یقول: [والدلیل على ذلک هی الروایات] أنه عبرت عن الفقهاء والمراجع الدینیه عبرت بأنهم >وارث الأنبیاء< >أمین الرسل< >خلیفه الرسول< >حصن الإسلام< >منزلتهم منزله الأنبیاء< >هم المرجع فی جمیع الحوادث< >على أیدیهم مجاری الأمور< بینک وبین الله هذه العناوین ماذا تشیر؟ تشیر فقط فتوى فقهیه؟ >على أیدیهم مجاری الأمور< هم >خلفاء رسول الله< هم >أمناء الدین< هم >حصون الإسلام< هذه العناوین کلها تنسجم مع الاتجاه الثانی. ولذا أقرأ روایه أو روایتین فی هذا المجال حتى تعرفون دور علماء ومراجع الدین فی عصر الغیبه.
(بحار الأنوار, للعلامه المجلسی, ج۲, ص۵ – 6 -25) الروایه >عن الإمام موسى بن جعفر, قال: فقیه واحدٌ< الآن مباشره ذهنک یذهب إلى الفقیه الاصطلاحی فی الحوزه لا, الآن یبین من هو الفقیه >ینقذ یتیماً من أیتامنا المنقطعین عنّا وعن مشاهدتنا< کیف ینقذه >بتعلیم ما هو محتاج إلیه< الشیعه الآن محتاجین فقط الحلال والحرام؟ نعم یحتاجون ولکن لیس فقط الحلال والحرام, بل یحتاجون الأبحاث العقائدیه الأبحاث القرآنیه >أشد على إبلیس من ألف عابد< هذه روایه.
روایه ثانیه: >عن الإمام الجواد: لولا من یبقى بعد غیبه قائمنا من العلماء< لا الفقهاء >من العالمین الداعین إلیه والدالین علیه والذابین عن دینه< دین رسول الله >بحجج الله والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومن فخاخ النواصب< هذا الذی عبّرنا عنه النهج الأموی >لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله ولکنهم یمسکون أزمه قلوب ضعفاء الشیعه< وظیفه عالم الدین فی عصر الغیبه ماذا؟ أن یمسک بعقیده الشیعه حتى لا تذهب یمینا ویساراً.
إذن أتصور, على هذا الأساس أنا عندما جئت إلى الرساله العملیه فی الفتاوى الفقهیه قلت فی کتاب العبادات فی (ج۱, ص۱۵) عرفته ماذا؟ قلت: [المرجع أن یکون المجتهد قادراً على الاستنباط فی جمیع المعارف الدینیه العقدیه منها والعملیه, وبتعبیر القرآن أن یکون متفقهاً فی الدین {وما کان المؤمنون لینفروا کافه فلولا نفر من کل فرقه منهم طائفه لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم}] یتفقهوا فی الدین, والدین لیس مختصاً بأحکام الحلال والحرام بل هو شامل لها.
إذن هذا هو المشروع الذی أدعو إلیه, وأؤکد مره ثالثه الله یعلم لست بصدد التنقیص من أحد والإهانه من أحد وإن کان بعض مرضى القلوب سیحاولون أن یوظفوا هذا الکلام أن یتکلم على فلان وعلى فلان وعلى معینین أبداً, الکلام لیس موجه لأشخاص وإنما موجه إلى نظریه إلى قراءه إلى دور إلى مسؤولیه فی عصر الغیبه الکبرى.
المقدم: طیب, لربما السؤال الأهم والأخطر فی هذا المجال سماحه السید, یعنی: نقلتم عن صاحب عوائد الأیام الشیخ النراقی أن هذا إجماع.
السید: من مسلمات مدرسه أهل البیت.
المقدم: المدرسه مدرسه أهل البیت, نص الکلام یقول إجماع فی هذا المجال.
السید: إجماع بل هو من المسلمات.
المقدم: السؤال الأخطر لربما هو: کیفیه معرفه هذا الاتجاه الثانی. والذین یمثلونه.
السید: جید جداً, هذا السؤال من الأسئله الفنیه والعلمیه والمهمه والآن أتصور هی محل ابتلاء الأمه وبعد ذلک استمع المداخلات, التفتوا.
الآن فی الکتب الفقهیه وفی الرسائل العملیه یقولون الرجوع إلى أهل الخبره حتى یشخصوا من هو من المراجع الدینیه الذی یمکن الرجوع إلیه, الجواب: نعم, وأنا أوافق على أنه لابد من الرجوع إلى أهل الخبره وإلى المتخصصین لیشخصوا المراجع الدینیه, ولکن کل بحسبه, إذا کان أولئک أهل الخبره فی الحوزه هم لا یعتقدون إلا بالاتجاه الأول فهم لهم خبره فی الاتجاه الثانی أو لیست لهم؟ لا خبره لهم, هم لا یعرفون ماذا یقول أصحاب الاتجاه الثانی حتى یقولوا هذا أعلم أو ذاک أعلم.
المقدم: أو لا یتبنوه.
السید: أو لا یتبنونه فبطبیعه الحال یرجعون إلیهم أو لا یرجعون؟ لا یرجعون, یعنی الآن أضرب لک مثال: شخص درس, اضرب أمثله عند أساتذتی, شخص درس عند السید الإمام الخمینی, وهو یعتقد بولایه الفقیه, وشخص آخر درس عند السید الخوئی وهو لا یعتقد بولایه الفقیه المطلقه أنت لو تأتی إلى تلمیذ السید الخوئی یقول الأعلم من؟ السید الخوئی, لو تأتی إلى تملیذ السید الخمینی الذی درس عنده یقول الأعلم من؟ السید الخمینی, فهنا تحیر الأمه, هؤلاء أهل الخبره یقولون هذا الأعلم وأهل الخبره یقولون ذاک الأعلم, الجواب: فی نظری ما یقوله تلامذه السید الخوئی هم حجه فی الاتجاه الذی یذهب إلیه السید الخوئی, وما یقوله هؤلاء حجه فی هذا الاتجاه.
هذا مضافاً إلى أن أهل الخبره فی الخمسین سنه الأخیره دخلت علیها مخاطر شدیده وهی أنه دخلنا فی قضیه الإعلام والفضائیات والقنوات والأعوز بالله والأموال المشبوهه والدوائر الاستکباریه التی حاولت أن تؤثر على قرار ماذا؟ لا أنه مراجع, لا أطهر وأقدس ما یکون مراجعنا أبداً أتحدى شخص أن یتهم مرجع من مراجع الشیعه المعاصرین أبداً, لا یوجد اتهام لأحد من المراجع, أنا أتکلم الآخر کیف یخطط.
وهنا لا أطیل على الأعزه أشیر إلى کلمات أحد أعلام الاتجاه الثانی, وهو الإمام العلامه الکبیر الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء, الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء سئل هذا السؤال فی کتاب من أهم کتبه وهو (الفردوس الأعلى, سماحه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء, ص۷۸) یقول: [على القول بوجوب تقلید الأعلم هل یتعین بالشیاع فی زماننا هذا مع شیوع بعض الأغراض الفاسده وغیرها أو أن الشیاع لا یمکن أن یکون طریقاً مطمئناً] أضیف أنا. التفتوا إلى جواب الشیخ العلامه کاشف الغطاء, یقول: [الجواب: ذکرنا أن المیزان الصحیح الذی لا میل فیه ولا حیث وخلاصه ذلک المیزان أن طریقه الإمامیه فی تعیین من له أحقیه المرجعیه من زمن الشیخ المفید إلى زمن الشیخ الأنصاری] هذا الذی قلنا أنه من إجماع الإمامیه [إلى زمن الشیخ الأنصاری هی النظر] التفتوا إلى الملاکات إلى المناطات إلى الطریق [هی النظر إلى مقدار إنتاج ذلک المرجع, وکثره مؤلفاته] هذه اثنین [وعظیم خدماته للشرع والإسلام, ومساعیه فی صیانه الحوزه والذب عنها] هذا هو المیزان.
ولذا فی مکان آخر یقول: أن المرجعیه العامه طریقه الإمامیه من زمن الأئمه إلى عصرنا القریب أن المرجعیه العامه والزعامه الدینیه تکون لمن انتشرت وکثرت مؤلفاته کالشیخ المفید والسید المرتضى والشیخ الطوسی الذی تکاد مؤلفاته تزید على الأربعمائه والشیخ الصدوق له ثلاثمائه مؤلف وهکذا کان هو المعیار الصحیح والمیزان العادل إلى زمن السید بحر العلوم صاحب المصابیح والشیخ الأکبر صاحب کشف الغطاء ..] وهکذا یعد, هذا کان هو المیزان لا بمجرد صدور رساله عملیه. هذا لا یمکن أن یکون هو المیزان, ولذا یقول: [وأما الرساله العملیه وإن تعددت فلا تدل على شیء] هذا لیست هی الملاک [وإن حاولوا أن یوجدوا علیها هاله إعلامیه] هذه لا قیمه, أیضاً أقول بقرینه متصله: الکلام لیس موجه إلى شخص الله یعلم موجه إلى.
المقدم: لأن کلام الشیخ کاشف الغطاء فی الاتجاه الأول والاتجاه الثانی یشمل کلاهما, یعنی مثلاً یشمل السید الخوئی أیضاً.
السید: ویشمل السید الخمینی إذا لم یکن له مؤلفات ولیس إلا له رساله عملیه, التفتوا, إذن القضیه الطریق المنطقی.
المقدم: یعنی لا یفهم شخص.
السید: أحسنتم, ولذا أقول أن القضیه أنه الطریق ولذا الآن ألخص دقیقتین واستمع المداخلات, أعزائی فی کلمتین وبخلاصه: أیها الناس الآن تسألونی من هو الأعلم, لمن نقلد؟ بینی وبین الله أنت وأمرک واقعاً إذا ترید مرجعاً من الاتجاه الأول فابحث عن أنه لیس له مسؤولیه إلا إصدار رساله عملیه, وإن کنت ترید مرجعاً من الاتجاه الثانی فاسأل عنه وابحث عن تراثه وإنتاجه ودفاعه و.. إلى آخره.
والأعزه هنا نقطتین ثلاث أشیر: أعزائی أشکر کثیر من المتصلین من الأمس إلى الیوم مئات الاتصالات جاءتنی أشکرهم أعزائی ولکنه أعتذر أنی لا استطیع أن أجیب على کثیر منها لأن الوقت لا یسع, وثانیاً: أن المسائل المرتبطه بالتقلید والأعلمیه بینتها, وثلاثه: بودی کثیر من الأسئله جاءتنی تقول سیدنا ما هو رأیکم فی العید وفی أی یوم تقولون؟ الجواب: بحسب الضوابط التی أعتقدها احتمال قوی جداً یعنی یفوق التسعین بالمائه أنه یوم الأحد عندی عید بحسب وحده الأفق والرؤیه المسلحه ومع ذلک الأخوه الآن یضعون رقم تلفونی أیضاً على الشاشه ویضعون أیضاً امیلی ویضعون أیضاً الموقع حتى یمکنهم الاتصال بی واعتذر للمشاهد الکریم واعتذر للجمیع إن صدر منی لا سامح الله ما یسیء إلى أحد.
المقدم: بعدنا سماحه السید لم ننتهی.
السید: لا, مقصودی أنا أخشى فی هذا المجال.
المقدم: أبو أحمد تفضل:
الأخ أبو أحمد: سلام علیکم, عندی مداخله قصیره لا تتعلق بموضوعکم الیوم ولکن تتعلق بالأمس إذا ممکن.
المقدم: ولو باختصار.
الأخ أبو أحمد: لا فقط, بالأمس قد شمر سماحه السید عن ساعدیه وأعلن عن إطلاق خطه عمل للسنه المحمدیه والتحدث عن نبی الرحمه و..
المقدم: إن شاء الله بعد شهر رمضان المبارک. الأخ روحانی من فلسطین تفضل:
الأخ روحانی: سلام علیکم, أنا اتصالی فقط لأجل التنویه لک عن اتصال أحد الأخوه بالأمس فهو قصد المسمى الشیخ الدمشقیه ولم یقصد السید فضل الله رحمه الله, ولیس لی تعلیق على کلام ابن أمیر الکلام فقولهم الفصل, ولهذا أحملک أخی علاء أمانه أن تقبل عنی جبین السید الحیدری وتقول له کل عام وأنتم بخیر, أما لو سمحتم لی بأن أرد على الأخ المتصل لأن اسم الدمشقیه لا یلیق بأن یخرج من فم سیدنا الطاهر, فأقول إن الدمشقیه آمن بحدیث >أصحابی کنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم< فاقتدى بصاحبه, والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم: شکراً لک, أبو عبد الله من الکویت:
الأخ أبو عبد الله: سلام علیکم, سیدنا لو سمحت أرید أن أسأل عن رأی السید السیستانی هل هو من الاتجاه الأول أو من الاتجاه الثانی.
المقدم: أرجو عدم الدخول فی المصادیق.
السید: أحسنتم دعنی ابین هنا: لا أجیب لا الآن ولا فی الأسئله ولا فی الاستفتاءات عن الأشخاص علیّ بیان المفاهیم والنظریات والاتجاهات وتکلیف المکلف أن یبحث ویطبق وإذا بحث بشکل علمی حتى لو اشتبه فهو معذور.
المقدم: أبو عدیل من إیران تفضل:
الأخ أبو عدیل: سلام علیکم, أنا طالب فی حوزه قم المقدسه أرید أن أسأل سؤالاً حول بیانکم أن نظریه ولایه الفقیه أرید أن أسأل هناک إذا کان شخص أو أشخاص موجودین بعنوان مرجع الدینی هل یمکن أن یشخص شخص واحد أو شخصین بعنوان ولی الفقیه أو لا؟ والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم: والسلام علیکم ورحمه الله, أبو مصطفى من العراق تفضل:
الأخ أبو مصطفى: سلام علیکم, أنا عندی کلمات مختصره, بارک الله فیک على هذه الأطروحه الجدیده طبعاً طرحها قبلک السید الشهید الأول والسید الشهید الثانی, وماذا فعلوا بهم وأنت أیضاً حالیاً یبثون علیک دعایات و…
المقدم: لا تحاولوا أن تحرفوا البوصله البرنامج له هدف وله منهج معین.
السید: والقضیه لیست مشخصنه.
المقدم: ولیست مشخصنه واترکوا هذا الطریقه بالتعامل مع الآخر.
السید: تعالوا نحترم الآخر تعالوا نقبل الآخر عزیزی فی هذا البرنامج نحن نطرح نظریه أن نقبل حتى مثل ابن تیمیه من الطرف الآخر فما بالک کیف لا نقبل الاتجاه الآخر فی مدرسه أهل البیت, أعزائی تعالوا نتعلم منطق وآداب الحوار مع الآخر حتى لو اختلفنا معهم.
المقدم: اتصال آخر: أبو داود من روسیا:
الأخ أبو داود: سلام علیکم, عندی أربعه أسئله على السریع: السؤال الأول: ما هو دلیل الفریق الأول على ما ساروا علیه…
المقدم: محمد من العراق تفضل:
الأخ محمد: سلام علیکم, سیدنا أدخل على عجاله أمس اتصلنا بکم فی خصوص ضابط الأعلمیه فهل هو العمق والتدقیق أم السعه والشمول مثل ما جاء فی بحثکم السابق, حیث طرحتم مسأله الشمول ومسأله العقائد ومسأله الإفتاء, فیقول الشیخ الأنصاری.
السید: بلا الدخول فی التفاصیل فهمت السؤال وواضح.
المقدم: شکراً لمحمد, أبو زهراء من السعودیه تفضل:
الأخ أبو زهراء: سلام علیکم, على عجاله سیدنا ذکرنا من ضابطه الأعلمیه بدلیل الفریق الآخر فریق الثانی هو کثره الانتاج, أنا عندی إشکال هل الکثره هی تمثل مقیاساً أم النوع وشکراً.
المقدم: أبو علی من السوید تفضل:
الأخ أبو علی: سلام علیکم, تحیه للسید الحیدری ولدوره الرائع الذی یقوم به, ولکن لنا بعض الأسئله وبعض الاستفسارات, أولاً: الأعلمیه بخصوص العبادات والمعاملات أو الأعلمیه المقصود بها هی رؤیه ثانیه التی ینطبق علیها ولایه الفقیه, فالرأی الأول والرأی الثانی نحن بحاجه إلى رأی ثالث, نقطه عندی: سیدی العزیز بالنسبه للسید أیضاً تقلید الأعلم لا یتحقق لکل العلماء إلا الإمام الحجه وهو إمام زماننا وإذا نطبق الشیعه وعلمائهم یطبقون قانون الجذب وهناک أناس مخلصین سیظهر الإمام الحجه غداً, لأن القرآن وال..
المقدم: طیب الفکره وصلت, أبو هادی من لبنان:
الأخ أبو هادی: سلام علیکم, فقط أرید أن أسأل سید کمال أن یستشهد لنا بما کان علیه الإمام علی الرضا علیه السلام عندما ولاه المأمون ولایه العهد, بما قبل وبما رفض, وهذه تکون حجه لأن هذا المسلسل عرض على التلفزیون وکنا …
المقدم: طیب أبو هادی السؤال خارج الموضوع یعنی نحن نتکلم باتجاه معین وأنت سقتنا إلى بحث آخر, أبو عبد الله من الکویت:
الأخ أبو عبد الله: سلام علیکم, قبل کم یومین اتصلت علیکم وکان بخصوص فتوى ابن تیمیه بخصوص الصلاه على السجاده فسماحه السید جزاء الله خیر جاء فی الجزء الثانی والعشرین..
المقدم: طیب ما هی الإضافه.
الأخ أبو عبد الله: نعم, الإضافه فی فتوى أخرى جزء له فی ال..
المقدم: إذن هناک فتوى, أخ أبو عبد الله شکراً لک, سماحه السید.
السید: أنا من ضمن هذه الأسئله فقط الذی ورد سؤالین أو ثلاثه.
المقدم: هناک سؤالین حول ضابط الأعلمیه.
السید: أحسنتم, التفتوا جیداً, أنا أتصور الأمثله التی ضربها العلامه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء واضحه, لیس الکلام فی العدد حتى أن الأعزه أنا أربأ بهم أن یسألوا أن المقصود الکم أو الکیف, ما قیمه الکم, الکم لا قیمه له, أنا عندما أقول کثره الإنتاج لیس مرادی یعنی العدد مائه أو مئتین أو خمسمائه هذا لا قیمه له, المراد من کثره الانتاج والذی یقوله العلامه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء یرید أن یقول أن هذا الرجل محیطٌ بمجموعه المعارف الدینیه, یعنی بعباره أخرى عندما نأتی إلى المباحث الدینیه على مستوى القرآن عنده إحاطه کامله بعمق القرآن الکریم لا أنه مفسر تجزیئی لآیه آیه, لا, کل المباحث القرآنیه تکون عنده صاحب رأی ویفهم الأطر والکلیات العامه فی القرآن.
عندما یأتی إلى العقائد کاملاً المباحث العقائدیه تکون بیده بأعلى درجاتها, هذا ثانیاً.
ثالثاً: عندما یأتی إلى الفقه أن یکون واقفاً على المباحث الفقهیه کامله, لیس الکلام فی الکم وإنما المراد العمق ولکن لا العمق فقط فی باب معرفی واحد, أنظروا أصحاب الاتجاه الأول یقولون یکون عمیقاً فی باب الطهاره والنجاسه والمعاملات, أنا أقول لا, لابد أن یکون عمیقاً فی منظومه المعارف الدینیه, ما هی منظومه المعارف الدینیه؟ العقدیه منها والعملیه, التفتوا جیداً.
نعم, لقائل أن یقول سیدنا أساساً لا یوجد تقلید فی العقائد؟ الجواب: أنا قلت أنا أیضاً أقول فی المسائل العقائدیه الأصلیه لا یوجد تقلید ولکن فی تفاصیل العقائد لا, یمکن الرجوع إلى المتخصص وأساساً عموم الشیعه أتکلم فی مدرسه أهل البیت, عموم الشیعه یعنی هؤلاء مجتهدون فی العقائد من یدعی هذا المعنى؟ عقائدهم یأخذونها إما من المنابر إما من القنوات إما من الفضائیات إما من المواقع کما یأخذون فقههم من الرسائل العملیه, کل المسلمین هکذا, الآن أی منطق یقول لا تقلید فی العقائد هذا الکلام واقعاً کلام بلا محتوى, من یستطیع من الشیعه أو من المسلمین أن یکون مجتهداً فی العقائد, إذن هو إذن الجمیع یرجعون إلى أهل التخصص ولکن بشرط أن یورث الاطمئنان, ولذا أنتم انظروا إلى الأمثله التی ضربها قال: کالشیخ الطوسی کالشیخ المفید, کالشیخ الصدوق, کالسید بحر العلوم, هؤلاء العلماء الکبار هؤلاء لم یکونوا فقط فقهاء بمعنى الحلال والحرام.
الآن اضرب لکم مثال الشیخ المفید, الشیخ المفید فقط کانت کتبه وتراثه فقهی؟ لا أبداً, أصلاً کان عالم کلام قبل أن یکون عالم فقه, الشیخ الطوسی کان عالم تفسیر وعالم کلام قبل أن یکون عالم فقه, فإذن أنا مرادی أن هذا النموذج هو الاتجاه الثانی, هذا الاتجاه الثانی.
أما الاتجاه الأول, یقول لا, یکفی أن لا یکون مطلعاً على العقائد أن لا یکون مطلعاً على التفسیر فقط یکون مطلعاً من أول کتاب الطهاره إلى آخر کتاب الدیات, فهذا کافٍ أنا اختلافی منهجی مع الاتجاه الأول بهذا اللحاظ وإلا لیس مقصودی البُعد الکمی حتى ننظر مؤلفاته مائه أو مائه وخمسین, لا لیس المدار هذا, قد تکون مؤلفاته عشرین, الآن السید محمد باقر الصدر أنتم انظروا نموذج جید, السید محمد باقر الصدر بینک وبین الله تجدون فی الفقه کتب فی الأصول کتب فی الاقتصاد کتب, فی الفلسفه کتب, فی المنطق کتب, فی الأسس المنطقیه کتب, فی علوم القرآن کتب, فی التاریخ کتب, هذا مقصودی, أنظروا إلى أعلام آخرین, تعالوا إلى السید الإمام+ تجدون أنه فی التفسیر کتب, فی الفقه کتب, فی الأصول کتب, فی النظریه السیاسیه کتب, آرائه الاقتصادیه واضحه, وهکذا فی الفلسفه فی العرفان, وهذا هو الذی أشار إلیه, التفتوا حتى أکمل الجواب. فی (ص۲۹) انظروا ماذا یقول کاشف الغطاء, کم بقی من الوقت.
المقدم: دقیقتین.
السید: لماذا؟ هذه ضریبه ما قلته حتى یریدون ینهون البرنامج بسرعه, یقول: [بعد أن درست الفقه عند صاحب العروه وصاحب الکفایه والفقیه الهمدانی بعد ذلک انتقلت واشتغلت بالعلوم الإلهیه والمعارف العلیا والحکمه المتعالیه فکنت أدرس فی عین ذلک الوقت کتب صدر المتألهین من مختصراته کالمشاعر والعرشیه والأسفار وشرح أصول الکافی, ثم استمر بی العطش إلى أن درست کتب العرفاء الشامخین من الفصوص والنصوص والفکوک وهکذا] هذا الذی أدعیه أن عالم الدین لابد أن یکون محیط ولکن لیس موسوعه کمیه وإنما موسوعه عمقیه ولکن لیست فی باب معرفی واحد من معارف الدین.
المقدم: سماحه السید الکلام معکم شیق ولا یکفی رمضان أو رمضانین أو رمضانات کثیره لکی ننهی.
السید: وندعو الله سبحانه وتعالى أن تستمر هذه البرامج.
المقدم: ونسأل مشاهدینا الأعزه أن یدعو لنا لأن یوفقنا الله لنستمر فی هذه الأبحاث وإلى رمضان القادم إن شاء الله أیضاً نلتقیکم حتى ذلک الحین إن شاء الله من صالح دعاکم, وطبعاً أسعد الله أیامکم, أنا یبقى أن أشکر الأخوه فی مرکز الإسلام الأصیل بمدینه قم المقدسه خلال شهر کامل کنّا ضیوفاً لا أدری ثقیلین أم خفیفین علیهم. أشکرهم من سماحه الشیخ أسد محمد قصیر مدیر المرکز إلى الأخ المعد موسوی کیا وإلى المصورین العزیزین اللذین معنا فی الاستودیو دائما وایضا الأخوه فی غرفه السیطره الأخ أبو أحمد الأخ الیوسفی المهندس لا أذکر اسمه المخرج جمیعهم الخدمیون فی الأسف السواقین جمیعاً أشکرهم جزیل الشکر هذا دین.
السید: وأنا واقعاً أقدم اعتذاری أعزائی مثل هذا الشهر الفضیل لکل ما صدر منی لا سامح الله ولو احتمالاً ولو تلویحاً یؤدی لا سامح الله إلى شیء یسیء إلى أحد هنا أقدم اعتذاری للجمیع ویعلم الله لیس له قصد أن أتعرض لا لشخص ولا لأشخاص وإنما الهدف هو بیان النظریات هذا أولاً.
وأقدم أیضاً تبریکاتی من هذه اللیله إلى العید عید شوال إن شاء الله وتلفونی وموقعی مفتوح بعد صلاه المغرب غداً لأبین للأعزه أنه ضمن الضوابط ثبت عند العید أو لا, والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المقدم: لم یبقى لنا أعزائی المشاهدین إلا أن نودعکم, أسعد الله أیامکم وفی أمان الله.